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【朱光潛：如何正確地「煉字」？】
我們都知道，在文學創作時，任何詞彙的更動、語句順序的調整，都可能影響整體的意思與感受。因而，如何根據需求字斟句酌，就顯得特別重要。
關於「煉字」，小編很喜歡朱光潛的這篇文章。他從古典文學中舉例，告訴我們該如何斟酌用字，讓詞彙和情感能相呼應。同時也提到「避免陳腔濫調」的說法。
讓我們一起來看看這位文學大家的說法吧。
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咬文嚼字 / 朱光潛
郭沫若先生的劇本《屈原》裡嬋娟罵宋玉說：「你是沒有骨氣的文人！」上演時他自己在台下聽，嫌這話不夠味，想在「沒有骨氣的」下面加「無恥的」三個字。一位演員提醒他把「是」改為「這」，「你這沒有骨氣的文人！」就夠味了。他覺得這字改得很恰當。他研究這兩種語法的強弱不同，「你是什麼」只是單純的敘述語，沒有更多的意義，有時或許竟會「不是」；「你這什麼」便是堅決的判斷，而且還必須有附帶語省略去了。根據這種見解，他把另一文裡「你有革命家的風度」一句話改為「你這革命家的風度」。
這是煉字的好例，我們不妨借此把煉字的道理研究一番。那位演員把「是」改為「這」，確實改的好，不過郭先生如果記得《水滸》，就會明白一般民眾罵人，都用「你這什麼」式的語法。石秀罵梁中書說：「你這與奴才做奴才的奴才！」楊雄醉罵潘巧雲說：「你這賤人！你這淫婦！你這你這大蟲口裡流涎！你這你這——」一口氣就罵了六個「你這」。看看這些實例，「你這什麼」倒不僅是「堅決的判斷」，而是帶有極端憎惡的驚歎語，表現著強烈的情感。「你是什麼」便只是不帶情感的判斷。縱有情感也不能在文字本身上見出來。不過它也不一定就是「單純的敘述語，沒有更多的含義」。《紅樓夢》裡茗煙罵金榮說：「你是個好小子出來動一動你茗大爺！」這裡「你是」含有假定語氣，也帶「你不是」一點譏刺的意味。如果改成「你這好小子！」神情就完全不對了。從此可知「你這」式語法並非在任何情形之下都比「你是」式語法都來得更有力。其次，郭先生援例把「你有革命家的風度」 改為「你這革命家的風度」，似乎改得並不很妥。「你這」式語法大半表示深惡痛嫉，在讚美時便不適宜。「是」在邏輯上是連接詞，相當於等號。「有」的性質完全不同，在「你有革命家的風度」一句中，風度是動詞的賓詞。在「你這革命家的風度」中，風度便變成主詞和「你（的）」平行。根本不成一句話。
這番話不免囉嗦，但是我們原在咬文嚼字，非這樣錙銖必較不可。咬文嚼字有時是一個壞習慣，所以這個成語的含義通常不很好。但是在文學，無論閱讀或寫作，我們必須有一字不肯放鬆的謹嚴。文學藉文字表現思想情感，文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝煉。咬文嚼字，在表面上象只是斟酌文字的分量，在實際上就是調整思想和情感。從來沒有一句話換一個說法而意味仍完全不變。例如《史記》李廣射虎一段：
「李廣見草中石以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。更復射，終不能入石矣」這本是一段好文章，王若虛在《史記辨惑》裡說它「凡多三石字」，當改為「以為虎而射之，沒鏃，既知其為石，因更復射，終不能入」。或改為「嘗見草中有虎，射之，沒鏃，視之，石也」。在表面上似乎改得簡潔些，卻實在遠不如原文，見「草中石，以為虎」並非「見草中有虎」原文「視之，石也」，有發現錯誤而驚訝的意味，改為「既知其為石」便失去這意味。原文「終不能復入石矣」有失望而放棄得很斬截的意味，改為「終不能入」便覺索然無味。這種分別，稍有文字敏感的人細心玩索一番，自會明白。
一般人根本不瞭解文字和情感的密切關係，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實更動了文字就同時更動了思想情感，內容和形式是相隨而變的。姑舉一個人人皆知的實例，韓愈在月夜裡聽見賈島吟詩，有「鳥宿池邊樹，僧推月下門」兩句，勸他把「推」字改為「敲」字。這段文字因緣古今傳為美談，於今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點，都說「推敲」。古今人也都讚賞「敲」字比「推」字下得好，其實這不僅是文字上的分別同時也是意境上的分別。「推」固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺門原來是他自己掩的，於今他推。他須自掩自推，足見寺裡只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙。他也自有一副胸襟氣度。「敲」就顯得他拘禮些，也就顯得寺裡有人應門。
他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺裡假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，「敲」的空氣沒有「推」的那麼冷寂。就上句「鳥宿池邊樹」看來，「推」似乎比「敲」要調和些。「推」可以無聲，「敲」就不免剝啄有聲。驚起了宿鳥，打破了沉寂，也似乎頻添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當。究竟哪一種意境是賈島當時在心裡玩索而要表現的，只有他自己知道。如果他想到「推」而下「敲」字，或是想到「敲」而下「推」字，我認為那是不可能的事。所以問題不在「推」字和「敲」字哪一個比較恰當，而在哪一種境界是他當時所要說、且與全詩調和的。在文字上「推敲」，骨子裡實在是在思想情感上「推敲」。
無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯想的意義。比如說「煙」，它的直指的意義見過燃燒體冒煙的人都會明白。只是它的聯想的意義遠離不易捉摸，它可以聯想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟裡焚香，「一川煙水」「楊柳萬條煙」「煙光凝而暮山紫」「藍田日暖玉生煙」——種種境界。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實
聯想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關係。有如輪外月暈，暈外霞光。其濃淡大小隨人隨時隨地而各各不同，變化莫測。科學的文字越限於直指的意義就越精確，文學的文字有時卻必須顧到聯想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯想的意義卻難用，因為前者是固定的，後者是游離的，前者偏於類型，後者偏於個性。既是游離的個別的就不易控制。而且它可以使意蘊豐富，也可以使意義含糊甚至支離。比如說蘇東坡的「惠山烹小龍團」詩裡三四兩句「獨攜天上小團月，來試人間第二泉」「天上小團月」是由「小龍團」茶聯想起來的，如果你不知道這個關聯，原文就簡直不通。如果你不瞭解明月照著泉水和清茶泡在泉水裡，那一點共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若約之中。它比用「惠山泉水泡小龍團茶」一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊藉。難處就在於含混中顯得豐富，由「獨攜小龍團，來試惠山泉」變成「獨攜天上小團月，來試人間第二泉」。這是點鐵成金，文學之所以為文學，就在這一點生發上面。
這是一個善用聯想意義的例子，聯想意義也是最易誤用而生流弊。聯想起於習慣，習慣老是喜歡走熟路，熟路抵抗力最低引誘性最大，一人走過人人就都跟著走，越走就越平滑俗濫。沒有一點新奇的意味。字被人用得太濫也是如此。從前作詩文的人都依「文料觸機」，「幼學瓊林」「事類統編」之類書籍。要找詞藻典故，都到那裡去乞靈。美人都是「柳腰桃面」「王嬙西施」，才子都是「學富五車」「才高八斗」，談風景必是「春花秋月」，敘離別不外「柳岸灞橋」，做買賣都有「端木遺風」，到用鉛字排印數籍還是「付梓」「殺青」。像這樣例子舉不勝舉。他們是從前人所謂「套語」，我們所謂「濫調」。一件事物發生時，立即使你聯想到一些套語濫調，而你也就安於套語濫調，毫不斟酌地使用它們，並且自鳴得意。這就是近代文藝心理學家所說的「套版反應」。一個人的心理習慣如果老是傾向於套板反應，他就根本與文藝無緣。因為就作者說，「套版反應」和創造的動機是仇敵；就讀者說，它引不起新鮮而真切的情趣。一個作者在用字用詞上離不掉「套版反應」，在運思佈局上面，甚至在整個人生態度方面也就難免如此。不過習慣力量的深度常非我們的意料所及。沿著習慣去做總比新創更省力，人生來有惰性。常使我們不知不覺的一滑就滑到「套板反應」裡去。你如果隨便在報章雜誌或是尺牘宣言裡面挑一段文章來分析，你就會發現那裡面的思想情感和語言大半都由「套板反應」起來的。韓愈談他自己做古文「惟陳言之務去」。這是一句最緊要的教訓。語言跟著思維情感走，你不肯用俗濫的語言，自然也就不肯用俗濫的思想情感；你遇事就會朝深一層去想，你的文章也就是真正是「作」出來的，不致落入下乘。
以上只是隨便舉實例說明咬文嚼字的道理，例子舉不盡道理也說不完。我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領略運用文字所應有的謹嚴精神。本著這個精神，他隨處留心玩索，無論是閱讀或寫作，就會逐漸養成創作和欣賞都必須的好習慣。它不能懶不能粗心，不能受一時興會所生的幻覺迷惑而輕易自滿。文學是艱苦的事，只有刻苦自勵推陳翻新，時時求思想情感和語文的精煉與吻合，他才會逐漸達到藝術的完美。
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（願天下父母和老師們共勉之）
話說在多年前，我們一起去拜訪老胡，老胡就問李子：「你喜歡chocolate嗎？」
李子當時是喜歡吃chocolate的。
現在因為李子看到很多同學喜歡吃chocolate，所以他就不喜歡吃了。他説，當他知道很多人喜歡吃chocolate，他就開始不喜歡吃，這個不成理由的理由，我是任由其發展的，我也沒給什麼勸告的，或者再鼓勵回他熱愛巧克力。
在當時，李子説很喜歡，老胡聽到了李子説很喜歡後，就帶李子去看chocolate，結果……原來是一隻非常可愛的小狗，李子和李小玩得很開心。
老胡就説：「你想不想領養chocolate呢？帶chocolate回家好嗎？」
李子説：「我的家人會反對的！」
老胡：「你有你的要求，你可以進行說服，這個說服方法不成功，你可以換成另一個方法去說服，爸爸媽媽所有拒絕的原因拒絕的心，你都可以用說服來改變的，對任何拒絕都要沒有感覺，你才不會有情緒下降的感覺（原話：你才不會有不開心的感覺）……」
我看了老胡一眼，我們都發出會心的微笑，我當然明白老胡的用意所在。
多年後，我讀《中庸》，讀到《中庸》的三知，我其實是很想透過一個故事告訴李子困而之知的概念。
理由很簡單，拒絕反對，阻礙，你腦袋應該專注，還有什麼方法，還有什麼出路，不是要靠鼓勵或激勵支撐的。
前幾天，李子從遺傳的問題，衍生到孩子會不會遺傳到父母的優缺點，李子列出一個表，希望探索到缺點從哪裡來？優點從哪裡學？
針對此事，我發佈了Facebook記錄了這個案例，臨睡前我就思考著：
我在李子這個年紀時，我會不會思考這些問題呢？
在學校裡面，是不是每一個聽到遺傳問題的學生，都會思考這些問題？
到底怎樣才算是《中庸》説的生知？
當然中庸所講的是修養上至善的知行。
想著想著就睡著了。
我選戴震這個故事來講，其中一個理由是戴震十歲講很多話，這個是有政治目的的，我想引李子對號入座，發揮移情作用，因為李子是十歲，戴震開口說很多話也是十歲。
結果在拍錄過程，我刻意強調十歲，但李子沒有對號入座，李子反而問我，十歲講很多話到底是真是假的？
我只是告訴李子，我是依書直說。
我不知道其他的父母，老師遇到學生問是真是假，會不會進行打壓？
但，我衹能老實告知，我是跟著書本這樣講，然後我才聯想到戴震跟王陽明不同，戴震可能衹是少話，不喜歡說話，開竅了才不斷說話，而且還很喜歡問很多刁鑽的問題。
李子聽了戴震的很喜歡問問題後，他是説其實小孩子真的有很多問題要問的，小孩子真的有很多不明白，小孩子也很想開玩笑。
還有，老師也叫我們不懂就要問。
但是我們一問問題，就變成亂問問題，然後就會被老師駡，所以當老師問我們有什麼問題時，我們還敢問問題嗎？
李子還帶情緒講，我們小孩子就是什麼都不會，才會亂亂問問題。
然後學校的老師會警告我們不要亂講廢話，補習班的老師就不會駡我們亂講廢話。
李子舉出的案例是説，一個小孩名字叫Bosco，他在補習班聽到Apple老師教分類的植物，Bosco，同學就馬上將自己的名字念成pokok（馬來話，是樹的意思），然後Bosco就舉手問老師：「老師，我叫做Pokok（全班笑），Pokok會生出Apple，所以叫做Pokok Apple，那麼Apple就是我女兒……」
Apple老師的反應是説：「哦，理解的很好啊……」
李子説，如果Bosco在學校這樣開玩笑，他就會被警告，你不要在這裡浪費時間講廢話，然後Bosco就會被駡。
我問李子，你為什麼這麼肯定？
李子馬上引述上個星期的一個案例，那時老師派了捐款的紙條給學生，老師説一定要交給爸爸媽媽看。
學校捐款當然要給爸爸媽媽看。
可是，有一個同學舉手問，老師要捐多少錢？
老師説，當然最少二十令吉。
有了第一個問題之後，接下來就是第二個問題衍生了，另一個同學就問：「老師，可以不可以不捐款？」
據李子的說，老師説：「不捐款的話，你就不要在這裡讀書了。」
於是乎這個問題就被打壓下來。
李子説，不要相信大人和老師説的話，大人和老師説，不明白就要問，好奇就要問，可是小孩子一問就會被駡，所以最好是什麼都不要問。
老師，父母唸故事書給孩子聽，學校的書都説那些很厲害的科學家，都是喜歡問問題的，可是我們一問問題，就會被老師和大人駡，所以大人和老師都只會講罷了。
回到一開始時，我説老胡的訓練，他要李子面對拒絕沒有感覺，生生不息想著還有多少種說服的方法，可是先要有這個訓練的平台，才能將孩子的習慣磨練出來。
你可以想像一下的，如果做父母的，很喜歡用強權壓勢來駡：我講了不可以就不可以！
這個孩子是不是真的還會繼續呢？
我也見過孩子真的對課本有疑問，問父母功課，如果真的是很簡單，父母的回答是這樣的：「這麼簡單都不會，到底你有沒有專心聽課。」
諸君看看，如果這麼簡單的問題他真的不會，在學校不敢問，現在你是他父母，你暫時來講，你是他最信任的人，可是一個問題變成了給這個父母來數孩子到的罪狀，他一個簡單的問題變成罄竹難書的罪狀，請問孩子日後還敢問嗎？
我讀過一位叫唐彪的古人所告誡父母的話：「嚴父，你千萬不要嚴到孩子跟你沒有話題，不敢跟你説話，如果孩子越來越大，可是跟你越來越少話題，做父母的就知道自己嚴的不對了！」（大意）
簡單來說，跟孩子沒有話題，孩子不敢說話，就是錯！
所以有時候，我就會想：戴震其實也很好命，理由很簡單，他竟然也是遇到這種開明的老師，當他問到老師沒話説時，老師只説了一句，這個孩子真特別。
很多老師在教書，很多父母在伴讀，理論上孩子的好奇一問，大家都知道很重要，問題是孩子真的一問問題，你又馬上打壓，這就是做父母和老師的「不知」或者「無知」。
在儒家的角度「知」，不僅僅限於資訊知識，其實更接近佛家説的覺知（借用佛家概念疏通），就好像上次説的齊景公，齊景公雖然不是最好的皇帝，但是他容得下晏嬰的奇怪勸諫，讓晏嬰有發揮的空間，所以，齊景公還是有「覺知」的能力。
雖然這是後知後覺，但總比不知不覺高明的多。
説的直接一點，老師或父母常説，不懂就要問，孩子一問，就被駡和打壓，做老師和父母反過來指責孩子在浪費時間，講那麼多廢話，這種老師和父母連齊景公都不如，簡單來說就是不知不覺的昏君！
同樣的，戴震的老師被詰問到衹能説，這個孩子很特別。
雖然沒有直接提高戴震的見地，但是确暗喻暗示著戴震：你這個方向是對的，你這個方向很特殊。
如果你發現身邊的人，喜歡打壓孩子的問題，也歡迎分享這篇文章。
後記：
我和李子背誦過中庸，所以，有時候我講一些中國古典的學習故事，我會系統化分類，因為離不開中庸的這三知：
我發現很多人寫這些故事衹是放大困知，但是我是三知交替講的。而且傾向於講生知。
（1）人生下來就很自動自發去醒悟學習，乃至聽了一句話馬上去尋師訪道，如禪宗的慧能大師。
（2）需要勤奮窮究，終於成就一番大事業，如曾國藩，背完又背，記不起來還是拼命背。
（3）在困苦的環境下學習。如借月光閱讀，或者被困中情緒不是下降的，反而更專注做一些事情，如子思被困做中庸等故事。
從故事演化作用來說，我的說法是模擬三個不同的情景，注入中庸這三知而説故事的，但我關注的重點不是背景，而是窮究到窮理盡性。
再到發酵到覺知三種境界：
先知先覺，
后知先覺，
後知後覺。
你試一試換了身份職業，你是一個銷售員，你被拒絕了，你需要的不是安慰藥，你需要的不是精神鴉片，你不是需要激勵，如果你有需要激勵等等的欲求，那麼你其實是不知不覺。
如果你在被拒絕，你像老胡教李子，你集中思考，還有多少種方法，你即便是後知後覺，但你是擁有了窮究的精神，你是有機會upgrade到後知先覺的，如果窮究到很好，你是有機會再晉升到先知先覺的——意思是情況有變，你依然可以馬上變招應對。
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