「人，真是一種對神蹟成癮的生物嗎？」
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【二階堂雅紀虛擬偶像詐騙事件】
與絕大多數其餘女性當事人並無不同的是，最初，在葉月春奈帶著醉意，三分內疚、七分羞赧，期期艾艾向閨密姬野亞美訴說那既詭異又美好的夢境時，
她完全未能知曉，自己已然被捲入本世紀最詭秘離奇的詐騙案件中。
是，她確實是拖了好一段時間才鼓起勇氣告訴原本無話不談的姬野的，因為這實在太令人害羞了：
一位43歲的正常職業婦女，一位受高等教育，事業平順，親子關係良好，婚姻美滿，堪稱過著人人稱羨之幸福生活的中年女性，
如何可能，就此毫無預兆地墜入對一位18歲少年偶像深不見底的迷戀之中？
對外人而言，這近乎不可理喻。或者容我們再退一步──
若僅是欣賞或著迷於一位師奶殺手小鮮肉便罷──
真正令人費解的是，何以葉月春奈竟會因此拋夫棄子，傾家蕩產，放任原有人生坍塌崩解，終至淪落至社會底層，無可挽回？
這如何可能？這樣離譜的故事，豈非僅見於**邪教**之中？
＊
事有蹊蹺。然而更不尋常的是，葉月春奈的經歷絕非孤例。
事件之規模遠為龐巨；而其後牽涉之真相，則更是疑點重重，難以想像。
資料顯示，西元2196年3月，葉月春奈出生於日本東京都中野區，為家中么女，上有一姊。
父親葉月悠良畢業於一橋大學新聞系，長期於東京大學文學院辦公室擔任雇員，主管媒體聯絡事務；
而母親宮澤大華則任職於經營衣飾與女性配件網購事業的雙堤商社，擔任行銷部門主管多年。
換言之，那是個再尋常不過的日本都會白領家庭。
據葉月春奈自述，她於此一經濟無虞，父母皆性格溫和的家庭中成長，近乎無憂無慮。
她自小姿容秀麗，資質穎異，中學時期即展露對於數學、醫學、生物與美術相關學門之天賦；隨後順利考入東京大學醫學院就讀。
大學時代她擔任**微生物彩妝社**社長（當時曾短暫流行以章魚色素細胞基因產製之「彩妝微生物」植入人類皮下，取代原先傳統化學品彩妝；但未久即因微生物生命週期之疑慮而遭到禁用），
課餘亦以服裝模特兒身份兼職，被譽為「東大醫學之花」，數次接受媒體邀訪報導，並參與綜藝節目；堪稱校園風雲人物。
而在以優異成績畢業後，她婉拒經紀公司邀約，放棄演藝之路，進入佐藤榮治紀念醫院（Eizi Satou Memorial Hospital）精神科任職。
數年後她完成正統醫學體系基礎訓練，同時考入美國約翰霍普金斯大學（Johns Hopkins University）精神分析研究所，直攻博士。
五年後當她順利取得博士學位與精神分析師資格時，年僅33歲。
＊
「當然，不能說我的人生沒有挫折......應該沒有人的人生是真沒有挫折的吧？」此刻葉月笑得落寞：
「但我已習慣不說。非常習慣。
我這樣的人，如果還要向別人傾訴自己的挫折和沮喪......你得承認，沒有人會認同你的──
「但現在會了。現在他們會同情我了。」她語帶哽咽，像胸腔內部某種壓抑的哭泣。
我察覺四周遍在的黑暗正隱沒入遠處海潮空洞而巨大的聲響中。「他們會的，對吧？對吧？」
＊
西元2249年11月22日傍晚，日本福島縣相馬市近郊，海濱公路旁的簡陋咖啡座。
寒日陰霾，貨櫃屋外冷風荒涼，塵沙紙屑翻飛，彷彿某種眷戀不去的魂魄。
這是個遠離市中心商業區的邊緣地帶；估計往來熟客都是些負責操作碼頭機械人的技術工。
我與葉月春奈在此首次會面。她事前已坦率表示不願遇見熟人；於是我們自相馬市水澤市場暫離，來到此地──
原本每日傍晚，她會在水澤市場東側近出口處擺攤，賣些從友人處批來的舊款長短襪、毛帽、織物與不帶溫度調節功能的廉價拋棄式內衣褲。
我隨口詢問購入價格與生意狀況；但她含糊其詞，不願多談。
我有種直覺：或許那並不涉及真正的商業買賣；而所謂「友人」，對她也僅是單純接濟而已。
而後我問起她的家人。
＊
「他們都還在東京吧。」她簡短回答。
「姊姊也在東京？」
「應該是吧。」
「很久沒見面了嗎？」
「嗯。」她看著自己的指甲。
「那父母呢？也很久沒見了？」
她遲疑半晌。「我不打算見他們。」
「為什麼？」
「你也知道吧。我這樣子──」她苦笑，輕輕搓了搓手。「我......我沒有臉見他們吧？我想他們也恨不得忘了我......」
＊
平心而論，葉月春奈的「樣子」或許並不像她自以為的那麼糟──
她畢竟曾是「東大醫學之花」，一位上遍各大綜藝節目「高學歷美女」單元的業餘模特兒。
此刻室內燈光昏黃，神情疲憊的她儘管已年過半百，眼周與嘴角難免歲月痕跡，
然而她五官精緻，輪廓深邃，不難想見年輕時的清麗。
是的，或許她確已不再年輕貌美──
眼前的她素著一張臉，身著寬鬆運動服，體態浮腫，亂髮半白，似乎未曾梳理。那明顯帶著自棄意味。
當然，並非所有外貌崩壞的男人或女人都曾經歷過某種自棄；我的意思是，我能感受到那種外在形貌的崩毀其實根源於內在的空疏與荒蕪。
我或可如此斷言：那等同於一座**心的廢墟**。
然而事實上，於此「二階堂雅紀虛擬偶像詐騙案」中，葉月春奈並不特別──
她僅僅是眾多被害人之一而已。
統計顯示，受害者中女性佔比85.8%，且不乏高學歷、高社經地位、外型亮麗，甚或婚姻或情感關係良好者。
當然，各人受害程度不一；然而如葉月春奈這般近乎喪失一切所有者亦不在少數。
資料顯示，此詐騙事件自2238年間初露端倪，歷時六年，於2244年秋宣告偵破──
該年9月15日，日本警視廳與東京地檢署大動作召開聯合記者會，宣佈逮捕情侶檔嫌犯星野颯太與伊織‧柯內留斯（Iori Cornelius），隨即起訴二人。
然而事件並未就此落幕。由於案情複雜，疑點重重，犯案手法神秘難解，傳聞日增。
二個月後，經《日本產經新聞》追查披露，確認二位嫌疑人均為日本共產黨黨員。消息傳出，揣測與聯想不脛而走......
───〈二階堂雅紀虛擬偶像詐騙事件〉，《零度分離》
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神秘的事件、難以靠近的心智、不可思議的犯罪（不可思議到，連「罪行」究竟為何都是個難題），而總是停留在那個不可能處。他走到想像力的邊界，邊界之外了。
──朱嘉漢（小說家）
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這是繼《噬夢人》之後的野心之作。私心認為，入選二○一九年年度小說選的書中首章〈再說一次我愛你〉是台灣當年最好的短篇小說。
──張貴興（小說家）
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《零度分離》令人震撼。文學性和思想性都很了不起。
──韓松（小說家）
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在科技世界中注入感性，一方面暖化柔化科技的冰冷，另一方面又讓情愛顯得涼薄虛幻，是伊格言從《噬夢人》以來的獨特筆觸，新作《零度分離》尤其發揮極致，溫柔旖旎又絕望。未來世界的荒蕪莫過如斯。
──范銘如（政治大學台灣文學研究所特聘教授）
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此書終將在歷史留名。
──黃健瑋（演員）
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每個故事都說不出地好看......如果有同為寫小說的頂尖對手問我，我最「平凡人」的回答，就是「厲害！」「真是厲害！」
──駱以軍（小說家）
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伊格言是台湾最重要、最前卫的作家之一。我几次见到他，他都仿佛在修行，沉静地待在一边。具体说就是对外在世界的活动反应迟缓，整个脸都因为内心在想什么而微微颤栗。当时我想他或许有些抑郁。现在看来，他是在像炼金一样，锻造一个脱离现实的空间。啊，就是我们眼前看到的这本书。它如此危险而美丽，真像是拍一个巴掌就会震碎的精致的水晶宫。
——阿乙（作家）
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伊格言有一种迷人的说服力。这些猜不透原因和动机的故事，这些“零度分离”的人物，他们无法达成一致的对话，以及没有被回答的追问，都能让读者感动不已。
——小白（作家）
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虚构中的虚构，迷狂中的迷狂。伊格言以骇人想象与磅礴笔力构建出未来历史篇章，在那样的一个未来，人类不再是唯一的智慧生命，现实与梦境也不再泾渭分明。
——陈楸帆（作家）
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當AI因無法克制自己攻擊人類的慾望而犯罪，囚禁它的，該是一座由程式語言所構築的虛擬監獄嗎？
而罪犯AI所承受的無期徒刑，將會是「永恆剝奪它高階運算的能力」嗎？
「人，真是一種對神蹟成癮的生物嗎？」
華文版《黑鏡》，AI末世的「類神經生物龐克」
#伊格言最新長篇《零度分離》，2021年5月 台灣麥田／中國中信
兩岸同步出版
#Readmoo讀墨電子書店5/27正式上架
乙姬意思 在 [心得] 關於乙姬王妃的理念- 看板ONE_PIECE - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
看到有人在推文乙姬王妃跟廢死聯盟相比，我有些話想說
這種類比合不合適呢？我必須要說直接的看並不太合適，真的直接合適的對象是
金恩博士、甘地與曼德拉這幾位為了自己民族爭取脫離被奴役的狀態而作的努力
這些人在爭取的時候是單純訴諸自己民族的權益嗎？不，不是，如果是這樣，在現實上
絕對不會成功，因為擁有權力的人不會被其所感動，相反的，他們會因為權力受到威脅
而全力反制，某種程度上，南非的種族隔離政策就是這樣，所以一直拖到上個世紀末才
解決，但金恩博士很明顯的就不是光爭取到黑人的支持，很多有良心的白人也支持
甚至就在金恩博士被暗殺之後，美國黑人希望的火炬並沒有消失，仇恨固然無法消除
但終究因為他那著名的演講，「我有一個夢」，他的夢想指向下一代，其實尾大應該
是受到金恩博士的事蹟的啟發吧，乙姬王妃所強調的就是小孩子，下一代，希望。
歧視是人類社會一種根深蒂固的社會現象，他某種程度上反應了自己對自身所處社群的
想像，在台灣，對白人較友善，對有色人種則帶有點歧視（其實自己也是有色人種），
也是反映了自身在世界位置的想像，我們應該是在中間吧，就是比不過白人（西方）
但比得過黑人或東南亞的人吧
那這種想像帶來了多少不自覺的暴力，不管是語言上、法律上、行為上、制度上、生活上
是否友善與尊重其實人都感覺的到，到過國外的人會感到那種歧視，我在日本人身上看過
我在歐洲人身上看過，但我也一樣看過很友善的人，而且，通常越年輕的越友善
那改變的可能是什麼？想像一下自己處在被歧視位置的時候，以及處在可以歧視人的位置
的時候，很明顯需要的策略不一樣，但終究有一個很重要的推動力，那就是一種對理念的
敬重，你在情感上可能不接受，可是出於智性的考量卻不得不，而且這種因為對理念敬重
的情感會教人學會謙卑，原來我還有這樣認識上的不足與行為上的偏差啊
在漫畫的世界裡，乙姬王妃很明顯的是那種對理念的力量有所了解的人，而且理念的特點
就是具有普世性，一種只要你是人都應該接受跟反思的價值，他驅動著人們有勇氣與堅持
去做點不一樣的事，有著與一般人不相同的看法。仇恨是很普遍的，但他只會帶來恐懼與
對抗，但具有某種普世價值的理念卻會給人帶來希望，一種世界可能會因此不一樣的想法
與希望，我個人認為，這應該是尾大在漫畫裡面不斷想要表達的
廢死聯盟在偶種程度上也是一樣的，什麼人罪大惡極非死不可好像很簡單可以認定
但很少人去問，特別在台灣，非常少人去問為什麼會有這種人，當然永遠都有例外
因為人終究也是一種動物，人有的時候就是只會單憑動物性的需求去行動，那就很可怕
但把他給殺了是不是問題就一勞永逸的解決了？更不要說在台灣有太多其實是被制度放棄
的人，他在求學路上得不到肯定，他在尋找職場工作上得不到肯定，他在家裡得不到肯定
這種得不到肯定，但卻不知道問題在哪的人，他還要活著，就難免會走上極端，反正我就
糟糕嗎，反正我也只能做這樣的事嘛，而且這個社會處處要求人們成功，你有一份工作，
把的到馬子，能嫁入豪門，賺得到錢，講話能大聲，別人會怕你就算成功，甚至是一種
幸福，那所謂不成功的人呢？
當然，這不代表人們有作壞事的理由與藉口，所以有懲罰。但問題是廢死意味著什麼？
他也是意味著一種理念，一種跟常識相反的理念，一種很少人會認同的理念，一種在情感
上很不容易接受的理念，但不代表他沒有價值。因為廢死代表一種對整體社會的一種反省
刑罰是人定的，秩序是人造的，但不是總是永遠適合著每一個人，活在社會裡適應良好的
人，其實都得到某種好處，這種好處某種程度上不是自己掙來的，是人家給的，可能他的
家庭背景，他的性格就剛好適合，或者說沒那麼適合，但終究還過得去。但有沒有可能就
是有的人就是不適合呢？但社會上不可能每種不適合的人都能照顧他的需要，所以我們被
教導的事：人要去適應社會，而非社會來適應你。但這樣的觀念適合那些被歧視、壓迫與
奴役的人們？如果是這樣，那有什麼好爭的，反正你就是命不好嘛，所以就乖乖認命別爭
了，印度的種性制度就是這樣教的，其實在人權的理念勃興之前整個世界都是這樣教的
人有天生的貴賤，賤的那一方就是該被奴役、被管、沒資格說出自己想法的人
人權的理念是什麼，是一種對人的信賴，一種對人可以掌握自己未來的期待，一種不要他
人來干涉我，教我該怎麼生活，怎麼想，怎麼說、怎麼做的期待與自信。當然真實世界沒
這樣的事，因為人還是得被教導，沒有人生下來什麼都會的。可這樣的理念其實是非常貴
族的，因為能夠這樣有自信的人其實是少數，要不是有天份，不然就是得花費大量的教育
資源，而且其實成功率不高，我們看美國就知道了，他們基礎教育問題之嚴重，
其實很難想像。
所以能夠因為人權理念的落實而得到好處的人會反思，那我得到好處之後還能做什麼？
這就是西方社會兩百年來人權運動的縮影，得到好處有能力、有餘裕又能夠反思的人就作
了很多的改革運動，對同性戀、對少數族裔，對原住民，對女性，對勞工、對流浪漢、對
所有還處在基礎點就不平等的人做出奮鬥。
反思人為什麼會犯罪，這點非常重要。單純的用既定的道德觀點想像去嫌惡一個人實在
太簡單了，這不是我們從小學，甚至幼稚園就會做的事嗎？如果教育真的能改變什麼，那
不會也不應該是在制約化的思想、語言與行動上，而是一種反思的可能。而且真的要講，
我覺得金融犯罪與詐騙集團才該處死呢，可是刑罰不是這樣定的。
如果有仇報仇的觀點就是對的，那麼族群和解就是不可能。但這件事在南非某種程度上做
到了，當然，他有條件，那就是過去曾經參與迫害的人要懺悔。寬恕其實某種程度上是一
種情感上的不可能，但這種不可能一旦有人落實的時候，他就顯現出一種人性的超越，原
來人在單純憑藉理性而行為的時候可以這麼偉大！所以他會帶來某種敬重的情感。
死刑單然有著程度上的差別，因為死刑不是族群間的衝突，而是針對個人的犯行。
在法律上要求人們必須寬恕其實不太合理，但法律本身卻不是個人的，而是群體的。
這就存在一種矛盾與弔詭，法律代表著一種人類的理念，但他其實在現實上是滿足被害人
與家屬的情感，如果就整體的層次來看，倘若對異族的壓迫可以寬恕，那為什麼廢死不可
能？但又如果法律不能滿足人類的基本情感需求，法律沒有存在的價值，但他本身其實
就意味著某種超越性，所以光只是在滿足個人情感層次上是說不通的。
其實我們自己做個想像的實驗就好，某些人，例如強姦犯人人喊打，那好吧，下次抓到強
姦飯，只要判刑確定（確定犯罪），我們就讓受害者家屬，以及感到公憤的人去懲罰他，
把他打死都可以。你願意參與這個打死人的行動嗎？真的把他打死你心安理得，回到家
一個人回想那個參與過打死人的經驗不會覺得怪怪的嗎？回想一下我們在憤怒時候的舉動
，然後當憤怒平靜之後對那些言行舉止可能感到的愧咎，那再想一下把人打死的感覺，那
是不是只要不是我自己去把人打死事情就算了？？可是終究有人要去執行啊，你說這個人
是社會賦予的權力，那這跟我自己去把他打死有什麼不一樣？
所以用法律判罪、定刑、懲罰，在某種程度上就是超越人性的，他不是訴諸個人感覺的制
度。在這個基點上來思考，廢死是有他的理由的，但未必一定要接受，就像人魚未必會
因為乙姬王妃而簽字一樣。
還沒說誤判的可能，這其實更多可以講。不過我覺得在理性上說服力不足夠，這種說服
力還不足以超越或壓制我對犯罪人嫌惡的情感。
我對廢死未必同意，但我對敢於提出這樣想法的人願意表示出某種敬意，因為他告訴我一
種不同於日常經驗的可能性。一種超越的可能，一種朝向永遠不可能達到的境界的可能
的努力。台灣需要多一點思考的聲音，對於不同想法的理解在某種程度上是重要的。
我覺得台灣社會過度道德化了，那就只有是與非，要與不要，但問題是現實處境從來就不
是這麼二分的，農業社會可以這樣思考問題，工商社會這樣思考反而是製造更多的問題。
因為時代與社會條件根本就不同了，道德化的社會是農業時代的事，道德能解決的問題其
實很有限，因為他很死，但道德的理念不一樣，他因為還過度抽象化所以可以填空的地方
還很多，只是一個方向，但內容是不確定的，所以才有可能性。
一點淺見。
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