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Calvin Klein 全新男香「#無畏之心淡香水」木質柑橘調展現真男人的叛逆精神！
告別童真男孩，成為一位必須對生活大小事負起責任的男人後，總有數不盡的社會限制、枷鎖也會連帶而來。隨著年紀漸長，像男孩般無懼、叛逆、勇於打破規則的代價也會越來越大；而當他人期待與心中理想背道而馳時，還是不免令人感到無奈。成為他人的英雄固然美好，但為此放棄忠於自我，值得嗎？
「 #無畏之心 DEFY」的瓶身以圓弧、俐落的線條雕刻，代表著反抗之路上脆弱與勇氣的雙重面貌；藍色丹寧壓紋的瓶蓋則是向 Calvin Klein 經典的牛仔褲致敬。香調上，調香師 Anne Flipo 選用清新的柑橘開場，中調由清爽的佛手柑和新鮮的薰衣草精油題點香氣，與琥珀、麝香、岩蘭草精油的木質基調形成了大膽對比，再次體現這瓶淡香水的「反抗」概念。
⊙香調⊙ 率性又迷人的男人味！
前 味： 佛手柑、柑橘、雪松葉
中 味： 薰衣草、鼠尾草、紫羅蘭葉
後 味： 岩蘭草精油、琥珀、麝香
#CalvinKlein
#DEFY無畏之心男性淡香水
#moli
#莫麗香水直播
#無畏之心男性淡香水
＃薄荷油不是拿來解熱用的
＃中醫腹診及芳療綜合教學
剛開始望診時，我本來以為這是氣滯血瘀型的胸膈瘀血絲，一問之下才知道，患者因爲常常覺得兩脅熱，於是拿薄荷油直接塗抹兩脅，導致皮膚太過刺激而發炎，最後形成了這樣的色素沈積。
然而不是只有合成的薄荷油會刺激皮膚，即使是天然的胡椒薄荷精油濃度稀釋不夠也會造成皮膚刺激。重點是，兩脅熱的證型是肝火，拿薄荷來擦根本不會解決問題，表皮清涼只是短暫的神經感覺，不同層次的火處理的方式不同，就像很多人痠痛只想抹涼的也只是短暫神經麻痺而已！
肝火還要區分是否為肝鬱化火、是否夾雜肝陰血虛的證型。
肝火可以使用德國洋甘菊、岩蘭草梔子花精油。
肝鬱化火需加上玫瑰、佛手柑、柴胡等精油。
夾雜肝陰血虛需加上玫瑰天竺葵、酯類等精油。
已經造成的色素沈積，可以用化瘀的精油如永久花、岩玫瑰、乳香等，當然一樣要稀釋。
＃中醫芳療診察室
9/11搶先訂~~避邪擋煞 彩虹黑曜岩+天鐵手排~~
1號 1300元 12mm 17圍
2號 1300元 12mm 17圍
3號 1500元 12mm 17.5圍(排珠間都有加銀隔珠)
這太美太搶手的商品了， 這次沒買到不知要到何時了。喜歡趕緊[+1]
介紹
黑曜石是火山溶岩迅速冷卻後形成的一種天然玻璃，屬於非純晶質的水晶寶石。一些黑曜岩呈現天然彩虹眼效應，轉動可見，有雙面彩虹眼價值更高。 黑曜石能量強勁剛烈，排除負性能量最強，極度辟邪，帶給人健康、快樂，有「黑金剛武士」之美譽。 中國古代的佛教文物中，有相當多鎮宅或避邪的黑曜石聖物或佛像，也是現在供佛修持的最佳寶石。
功效:
1可使人穩重，舒緩壓力，心平氣和，消除情緒困擾。可加強行動力。對應人體七輪的海底輪，可吸收負面能量，增進睡眠，具有強大又精純的能量，能消除固有的障礙，防止邪氣趁虛而入，具有平定平和作用，能助人比較容易的進入深層意識，使人冷靜。
2黑曜石散發出的彩虹光環，有減壓辟邪的功效，並能吸收負面能量，是生活中最好的守護石。可增強生命力，恢復人的精神、體力，對用腦過度和創意工作者有很多的平衡作用。
喜歡的朋友直接在下方留言 [+1]
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[奧之細道風景] #垂水遺跡：山寺名所旁的隱藏版秘境 / 李長潔
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山形縣的山寺，地勢靈奇，立石寺依山建立，是眾所皆知的松尾芭蕉指定名所。就在這兒附近，有一個隱藏的幻境，雖然不有名，但其風景卻幽暗深邃，叫做「垂水遺跡」，遺跡空間詭秘地令人充滿想像，相傳曾有平安時代天台宗大師「#円仁」（也稱 #慈覺大師）在此修行。其實攜帶著媽媽好像也不好去深山探秘，就沒有安排去遺跡，但因為沒看到山寺知名的水墨雪景，一氣之下，臨時跟媽媽說：「走！我們一起去冒險！」（媽媽眼神死）
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▓ #墓園旁的秘境入口
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在立石寺根本中堂的東邊1公里處，可以見到一座千手院。跨越過JR仙山線，便可以進入院境。就在院境旁的靈園旁，即通往垂水遺跡幻境的山道。媽媽：「你確定是這裡嗎？通過人家家不好吧！」（看著墓碑），「吼，#你甚麼墳墓沒看過有差這個嗎？」（繼續走入墓園）。很快地，我們登上了山區。
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因為前夜下了雪，混著冬季的落葉與爛泥，滿路濕滑。途中我摔跤了兩次，新購入的相機還撞擊地面，真羨慕媽媽有登山杖可以拄著。這條山路並不十分好走，沒有階梯，甚至幾段路況頗差，需要踏入水漥或是攀上土坡。經過數十分鐘，尚未遇見其他登山者。
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▓ #山寺的地質學
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接近山頂時，首先映入眼簾的，是樹木後稍微露出的一面巨大山壁。山壁岩石裸露，呈現崎嶇樣貌，規模不一的大小山洞並置，岩石表面還呈現蜂巢般的網狀凹洞，看著半餉，密集恐懼症似乎有點發作。根據地質研究（田宮良一，2015），奇特的地貌是一種化學的風化（chemical weathering），因為整個東北的奧羽山脈屬於第四紀火山，土地富含硫酸鈉、氯化鈉，容易容於水中，故形成現在看到的蝕洞樣貌。
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▓ #垂水遺跡的規模
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垂水遺跡包含四個部分，中央巨大洞穴裡的「#稻荷神社」，兩旁為「#垂水不動尊」、「#古峯神社」、「#円仁宿跡」。円仁宿跡岩窟，相傳為立石寺開山祖慈覺大師修行之處，可能性不可考，想多為軼事。垂水不動尊，則是在石洞中流下的小瀑布中，設立祭祀空間，放置一座尊者石像，故做「垂水」。而中央奇異形式洞穴裡的木製稻荷鳥居，有著奇幻的面容，從內外不同面向觀之，都有特別的風景。從垂水遺跡宗教形式來看，反映出日本的神佛習合特徵。在稍遠一點的山道上，還有修驗僧的修鍊場，可以推測，這一帶可能是修驗道與狩獵者在山上的避安處，因此帶著神聖的性質。
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當年慈覺大師初到東北，看見垂水岩地形莊嚴，便開始構想建立山寺，所以據說千手院以上的山區，如「#峰の浦」，被稱之為「#元山寺」，也就是「#最初的山寺」之意。不過從史實上來考量，慈覺大師年世以高，第二次來訪山寺地區的可能性並不高，或許由弟子安慧作為立石寺開基始祖比較說得通。
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松尾芭蕉對山寺吟詠：「#寂靜的蟬聲滲入山岩中」（閑さや岩にしみ入る蝉の声），似乎在這裡更能得到一種驗證。
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#垂水遺跡地點：山形県山形市大字山寺 千手院
#參考文獻：
1. 田宮良一. (2015). 山形県の地質環境と温泉.
[奧之細道風景] #垂水遺跡：山寺名所旁的隱藏版秘境 / 李長潔
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山形縣的山寺，地勢靈奇，立石寺依山建立，是眾所皆知的松尾芭蕉指定名所。就在這兒附近，有一個隱藏的幻境，雖然不有名，但其風景卻幽暗深邃，叫做「垂水遺跡」，遺跡空間詭秘地令人充滿想像，相傳曾有平安時代天台宗大師「#円仁」（也稱 #慈覺大師）在此修行。其實攜帶著媽媽好像也不好去深山探秘，就沒有安排去遺跡，但因為沒看到山寺知名的水墨雪景，一氣之下，臨時跟媽媽說：「走！我們一起去冒險！」（媽媽眼神死）
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▓ #墓園旁的秘境入口
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在立石寺根本中堂的東邊1公里處，可以見到一座千手院。跨越過JR仙山線，便可以進入院境。就在院境旁的靈園旁，即通往垂水遺跡幻境的山道。媽媽：「你確定是這裡嗎？通過人家家不好吧！」（看著墓碑），「吼，#你甚麼墳墓沒看過有差這個嗎？」（繼續走入墓園）。很快地，我們登上了山區。
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因為前夜下了雪，混著冬季的落葉與爛泥，滿路濕滑。途中我摔跤了兩次，新購入的相機還撞擊地面，真羨慕媽媽有登山杖可以拄著。這條山路並不十分好走，沒有階梯，甚至幾段路況頗差，需要踏入水漥或是攀上土坡。經過數十分鐘，尚未遇見其他登山者。
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▓ #山寺的地質學
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接近山頂時，首先映入眼簾的，是樹木後稍微露出的一面巨大山壁。山壁岩石裸露，呈現崎嶇樣貌，規模不一的大小山洞並置，岩石表面還呈現蜂巢般的網狀凹洞，看著半餉，密集恐懼症似乎有點發作。根據地質研究（田宮良一，2015），奇特的地貌是一種化學的風化（chemical weathering），因為整個東北的奧羽山脈屬於第四紀火山，土地富含硫酸鈉、氯化鈉，容易容於水中，故形成現在看到的蝕洞樣貌。
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▓ #垂水遺跡的規模
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垂水遺跡包含四個部分，中央巨大洞穴裡的「#稻荷神社」，兩旁為「#垂水不動尊」、「#古峯神社」、「#円仁宿跡」。円仁宿跡岩窟，相傳為立石寺開山祖慈覺大師修行之處，可能性不可考，想多為軼事。垂水不動尊，則是在石洞中流下的小瀑布中，設立祭祀空間，放置一座尊者石像，故做「垂水」。而中央奇異形式洞穴裡的木製稻荷鳥居，有著奇幻的面容，從內外不同面向觀之，都有特別的風景。從垂水遺跡宗教形式來看，反映出日本的神佛習合特徵。在稍遠一點的山道上，還有修驗僧的修鍊場，可以推測，這一帶可能是修驗道與狩獵者在山上的避安處，因此帶著神聖的性質。
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當年慈覺大師初到東北，看見垂水岩地形莊嚴，便開始構想建立山寺，所以據說千手院以上的山區，如「#峰の浦」，被稱之為「#元山寺」，也就是「#最初的山寺」之意。不過從史實上來考量，慈覺大師年世以高，第二次來訪山寺地區的可能性並不高，或許由弟子安慧作為立石寺開基始祖比較說得通。
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松尾芭蕉對山寺吟詠：「#寂靜的蟬聲滲入山岩中」（閑さや岩にしみ入る蝉の声），似乎在這裡更能得到一種驗證。
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#垂水遺跡地點：山形県山形市大字山寺 千手院
#參考文獻：
1. 田宮良一. (2015). 山形県の地質環境と温泉.
#art #inkart #painting
龍洞岬灣是台灣北部規模最大的岩場，因為整個海岸地形如蟠龍捲曲纏繞，從龍頭到龍尾就像一道弧形，形成洞穴般的港灣，故稱「龍洞」，而此作正是描寫該處最引人入勝景觀的代表作品之一，現為私人收藏。
【實景‧虛境‧真山水 梁震明的墨色台灣】
國立成功大學歷史系所美術史教授 蕭瓊瑞
梁震明的細筆山水，是戰後台灣水墨現代化運動中，從材料學與物象學一路切入而獲得具體成果的代表性藝術家。
1971年次的梁震明，並未經歷台灣1960年代的抽象水墨風潮，也未能得見1970年代的鄉土運動，在他稍稍懂事的年代，台灣已經進入1980年代的美術館時代，而在裝置、數位，乃至行動多元蹦發的90年代，他卻獨獨選擇了以看似最為傳統的毛筆水墨，作為創作的工具和媒材；這似乎和他作為「外省第二代」、且出生成長於被視為具有濃厚「眷村」特質的高雄岡山，有著一定的關聯，而在學校擔任工友、獨身撫養三個小孩的父親，更是引導、支撐他孤獨奮鬥、精勵上進的重要支柱與力量。
國小畢業，在韓永、李春祈等老師的啟蒙下學習水墨畫，一路從國中美術班、高中美術班，在1991年考入校區仍在蘆州的國立藝術學院（今國立台北藝術大學）美術系，師事李義弘(1941-)與林章湖(1955-)，也正式展開了他水墨繪畫的探研之旅。
1993年，他以碎筆萬點的手法，表現台北草山、九份地方的芒草，呈顯一種荒蕪與孤獨的美感，開始了他「水墨台灣」的系列創作，也引起了眾人的注目。1994年，他除了獲得該系系展水墨組第一名的成績，同時也獲得了馬壽華獎學金，及張穀年獎學金第一名；隔年（1995），再獲張穀年獎學金第一名，及劉延濤獎學金第一名，這些傳統水墨畫家的獎學金頒給，在在肯定了梁震明在傳統水墨方面的用心與成果。不過，如果更深入地考察梁震明在這段學習過程的面向，便可以發現他自我要求的廣度與深度，包括在中國美術史、佛教史、器物史，及日本膠彩畫的多方學習；1996年，更獲得慈濟藝術類美術理論組的獎學金。
這一切的努力與成績，反映了這位年輕的水墨研習者，顯然不願拘限於傳統水墨的窠臼，意圖尋找出另一條更為寬廣而深入的路徑。他曾說：「倘若我們將水墨視為單純的一種材質，那麼其屬性是否該被深入的探討。因為我們對這些材質的認知，經常來自傳統的規範，而較少本我的分析、推理與判斷。當我們對眼前的任何事都視為理所當然的時候，缺乏進一步的思辨，就會矇蔽自我的智慧，如果僅是相信前人的體略，卻沒有去思索其背後所隱藏的道理，蕭規曹隨般的跟隨其步伐，必然無法超越他們的成就，提出更有開創性的見解。」
在大學時期全方位的學習，以及短暫的中學教職後，1999年，梁震明重回母校，進入美術創作研究所進修，並在李義弘老師的指導下，展開「墨與黑」的材料研究，完成〈墨與黑的創作思辨〉碩士論文。
這個階段的研究，從材料學的角度出發，梁震明徹底地分析了中國水墨的墨色與西方繪畫顏料中的黑色，兩者間的不同。除了材料屬性上，墨所含的碳粒較細，色調固定，黑則較粗，亦會因成分不同而有不同的色調變化；更指出：在前人的使用觀念上，墨是重寫，黑則是畫，因此，在東方的藝術發展中，才發展出「書畫同源」的概念。(註1）
這種看似純粹材料學的研究角度，其實正是梁震明徹底掌握創作材料，同時也為自我畫類定位的一種深沈反省；因此，他說：「墨屬於廣義的黑色顏料，無論作品中是否用墨，現今的情況下依然會被視為水墨畫，如果創作者未曾提示的話，況且『近墨者黑』，所以也無所謂畫類定位的問題；而畫類的定位，只是方便溝通的一種狹隘界定，而這種界定不盡然等於創作者認知的界定，唯有模糊或是衝撞這種材料界定，才能獲得無限的可能。」（註2）
又說：「水墨的傳統是一種時空背景下逐漸發展而成的，但如何讓充滿西式視覺經驗的當下觀眾，重新認識水墨的當代價值，這樣的採用，正是覺醒下的選擇。」（註3）
2002年，他就以「墨與黑的創作思辨」為題，推出研究所畢業展於台北羲之堂。那些綿密素樸的墨
點，烘染出層次豐富、形式多變的台灣山脈、岩石，擺脫中國古老的山水意象，直接從台灣的自然切入，那是親眼所見、心中有感，沈澱為生命情緒的一部份。而畫面豐富的層次，正是他研究所時期媒材研究的具體成果，為了對各種知名古墨的掌握，他曾走訪中國蘇州姜思序堂、周庄、上海、 _杭州、安徽歙縣胡開文墨廠及黃山等地，更自製各種不同材料的墨條，包括：石榴、檳榔心、杜仲皮、燈草、桐油……等，逐一試用，甚至製成色票，相互比對。
研究所的畢業展，也引發了藝評界的注目，以「層層染點．古墨新研的樸實路線」（註4）來形容他。
梁震明，畫如其人，人如其畫，那種樸實、綿密的風格，也展現在他為學求藝的生活態度上。研究所畢業後，在原有論文的基礎上，全力深入、持續探研。2003年，他又完成並發表〈日製液態墨的材質特性及使用方法之研究〉一文（註5），這是將當時台灣市售的33種日製液態墨進行試用及比較，得出多點特性，並發現指出：日本廠商所製的液態墨，主要是適合日本書畫界的創作觀點而生產的；因此，使用者的認知與選擇，才是主導這些墨品材質特性的關鍵因素。
歷經五年的研究、整理與擴展，終於完成《墨色的真相》一書，由國立編譯館補助出版。其中涵蓋的主題，包括：歷代畫家使用墨與黑及相關材料之種類說明、墨與黑之相關著作介紹、固態墨、液態墨及黑色顏料的製作工序及流程比較、中國歷代製作固態墨的流程分析與介紹、歷代文獻關於墨與黑之製作流程及概念的探討、歷代畫家使用墨與黑之方式及邏輯的比較、材質特性與使用方法及概念之關係研究等。《墨色的真相》可說是當代畫壇在材料研究上最具典範性的成果。
梁震明是以學術研究的態度面對創作，一如民初畫家黃賓虹的耗費巨大精力整理歷代畫論，彙編成《歷代畫論叢書》，也增美自我的創作。
梁震明的研究精神也展現在他獲得國藝會補助、與廣興紙寮合作撰成的〈中性紙材開發與成效研究〉（2005），及走訪全台三百多座廟宇，拍攝近萬張照片的「台灣寺廟龍柱造型之研究」（2006-2010）；後者於2010年，由國立編譯館補助出版。
回到創作本身，2002年北藝研究所畢業後的這段時間，顯然是一個重整、深入整備的階段。2004年任教台中僑光技術學院，往返途中，經常前往苗栗後龍外埔拍攝海邊石滬；而在一個偶然機緣下，更接下了全台茶山之旅的拍攝工作，走遍了梅山龍眼林、鹿谷大崙山、大禹嶺、梨山，和嘉義石桌等地，對台灣的山林有了更深入的觀察、感受與瞭解。
事實上，2001年春天，梁震明就有機會首登大陸黃山，這是多少水墨畫家歌詠描繪的聖山，古松、奇峰、雲霧……，自然也給予梁震明極大的震撼，但他說：「雖有千景可選、奇石可畫，但無法長居，總有著霧裡看花難以動筆的感覺。」
2007年，梁震明轉任國立台南藝術大學藝術史系教職，也將生活重心轉回創作本身。2009年的「黑色的覺醒」個展，正是這個階段創作的一次總結。〈綠草黑世界〉（1995-2009）、〈黑葉下的台南孔廟〉(2008)、〈黃昏下的黑山〉（2009）、〈聳立在一片山巒的黑岩〉（2009），都是這次展出的幾件重要作品；在較為逼近的構圖取景中，呈顯樹葉、草叢、山岩、雲氣的豐美質感。這是梁震明在大量的照片分析下，捕捉現場的感受，以格物致情的方式所逼視出來的一種幽情，純粹畫景，空無一人，帶著一份深沈的孤寂與寧靜。
2010年，長期以來的精神支柱，父親病逝於高雄榮總，讓梁震明對生命有了新的體悟。經歷一段「無名虛相」的抽象水墨山水創作，撫平了失怙的心靈創傷；2012年的「海景」系列，重新回到細筆寫實水墨的路向，但畫面大為開朗，甚至加入了較多的色彩運用。
原來自2008年以來，梁震明便被澎湖特殊的自然景緻所吸引，節理分明的玄武岩，加上海天一色的開闊氣象、孤立海隅的小島、白色的沙灘…….；此後，他多次前往澎湖探訪，走遍七美、望安、桶盤，及目斗嶼、姑婆嶼……這些南北列島，也重訪宜蘭頭城、龜山島、屏東墾丁、旭海，及貢寮龍洞、南澳粉鳥林，和台中梧棲高美溼地，更不必提及自學生時代就經常和師長前往的北海岸淡水、石門麟山鼻、老梅等地。此外，也前往日本沖繩座間味島、古宇利島、瀨底島及石垣等地，比較不同文化下的自然景觀。
梁震明的創作取景，完全是以一種幾近物象學研究的科學手法，現場寫生不是他的創作形態，部份的速寫只在記錄某些必要的重點。遍遊這些景點，甚至重複多次的前往，主要是在收集相關的圖像和豐富自我的體驗，景色的記錄則以攝影取代，每次的前往，都經事先周詳的規劃，即使是相同的地點，也會有不同的路線和時段，因此景緻總是不同，或是晴、陰、冬、夏，或是晨起、夕歸，或是徒步、搭船，甚至動用空拍機等。梁震明的創作，帶著高度學術研究的心情，雖寫實景，但回到畫室，則是進行周密的草稿模擬及意象推演，反覆推敲，不斷思辨，務求達於虛凌、超越的意境。
2011年及12年的「海景意象」展，梁震明在以往以墨色為主體的畫面中，加入大片的色彩，這些色彩帶著稍顯誇張、鮮艷的高彩度，反而呈現了某種夢幻的意境；某些作品甚至直接以金色表出，或是紙張的金，或是顏料的金，但當轉化成物象的金，反而虛幻成視覺情感的金，那是一種純粹心象的金，實景、虛境，才是梁震明心中追求的真山水。
2014年展開的「千岩萬語」系列，回到山岩海石的細部描繪，積細成多，氣象浩瀚，以千岩寄寓萬語，是藝術家應物抒懷的本心，部份畫面加入細線的方格分割，益增非實境的畫面效果。
2015、16年的近作，在尺幅上更為開闊，他辭 _教職，專職創作，畫面的細筆寫石(寫實)，幾如僧人的抄經，一筆一念、一劃一覺，梁震明的作品，也因此呈顯接近宗教般的凝定與寧靜。
中國近千年的水墨繪事，在近代而有「學」「藝」分途的隱憂，但在梁震明的身上，我們喜見高度學術研究的精神，如何貫穿、滲透在他的創作之中。戰後1960年代啟動「現代水墨」運動，曾以「革中鋒的命」的自動性技法，翻轉民初或日治以來，以寫實「改革」寫意的路徑，開展出一片暢意淋漓的抽象風潮，中經幾近照相寫實的鄉土水墨，落入寫景不寫情的機械操作。1970年代出生的梁震明，從台灣制式的學院體制中，一路走來，在深沈、穩健的學術操作中，重建了古典水墨的結構與質地，卻同時展現了現代宏觀與微觀兼具、客觀寫實與主觀虛境並呈的絕妙視野，堅實、蒼茫中，透露著一股孤獨、傲然的真氣。那是梁震明特有的墨色台灣、現代山水，隱隱承續著自余承堯(1898-1993 )、夏一夫(1925-2016)一路以降的密實水墨傳統，也是李義弘開創的材料學與物象學研究最耀眼的傳人。
註釋：
1 梁震明〈黑色的覺醒――梁震明創作自述〉，《藝術收藏＋設計》25期，頁132，台北：藝術家出版社，2009。10。
2 同上註，頁133。
3 同上註。
4 參見黃寶萍〈梁震明：層層染點．古墨新研的樸實路線〉，《藝術家》326期，頁236-239，台北：藝術家出版社，2002.7。
5 收入《中國水墨藝術之回顧與前瞻：2003研究生學術研討會論文集》，頁172-183。
【梁震明簡歷】
國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。
曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。
個展12次，國內外聯展30餘次。
作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。
著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。
現為羲之堂代理之專職水墨畫家。
梁震明臉書粉絲頁：https://www.facebook.com/inkliang/
梁震明痞客邦：http://tom20030208.pixnet.net/blog
梁震明IG：https://www.instagram.com/liang_chenming_art/
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