【心靈小品】用禪修方法面對海浪
✒文：簡演明 🖼圖：東初禪寺
摯愛的媽媽在三月五日離開我們跟隨菩薩去修行，五月七日圓滿在法鼓山生命園區植存。那二、三個月，忙著安撫家人、處理事情，感覺自己似乎都能夠平靜面對，但也許因為忙碌，情緒一直潛藏著。直到回到美國，悲傷才開始席捲而來，悲痛與思念像無底的深淵。一位師姊跟我說，悲傷就像海浪，不會消失，但慢慢地，游泳技巧越來越好，越來越強壯，妳就不會被浪打倒。師姊們的關懷和支持，讓我從孤立自己、什麼事都不想做，到慢慢地恢復參與讀書會和禪坐共修等線上活動，還報名了七月的禪一。
這次是 #疫情 以來第二次參加線上禪一。第一支香開始前，常興法師為大家介紹禪修方法中的念佛法門，就是腦中不斷憶念佛號，念一句佛號，數一個數目，相續不斷；我腦中想起為媽媽助念時，全家人在媽媽身旁，跟隨念佛機，一句一句的阿彌陀佛聖號。雖然自己之前大多是以數息法，也知道一旦選定方法，就要一直堅持。但阿彌陀佛聖號在腦中縈繞不斷，我告訴自己，今天的禪一就以念佛方法完成吧。
從第一支香開始，姿勢調整好，心裡就抱持著把每一個佛號念好就好的想法，不管以前，不管未來。感覺時間過得非常快。中午休息兩小時，法師一開始就提醒大家，雖然是線上禪一，希望大家還是事先與家人溝通，做到三件事，一、禁語；二、不使用社交媒體、不上網；三、不看任何書報。休息時間，不管是準備午餐或是喝水用餐、關門開門，每一個動作都要清楚明瞭。例如喝水，知道水進入口腔和喉嚨的感覺；例如用餐，知道每一口食物咀嚼的感覺。
因為採念佛方法，休息時間我的腦中還是佛號不斷。有妄想，就提起佛號，電話跟同修報備今天禪修時間要禁語，接著準備自己的午餐。每一個動作都記得法師的提醒，盡量清楚明瞭。用餐時也不像平常眼睛一定看著iPad，心緒到處飄移不管嘴裡吃進什麼食物。餐後還有好多時間，我做一些家務，然後在家裡走路散散步，一樣提醒自己，每個動作清楚明瞭。
下午法師提醒大家，如果昏沉，可以試試睜開眼睛打坐。我一樣用念佛方法，提醒自己守好每個佛號，也提醒自己放鬆。剛好之前在果元法師的晚課開示學習到，打坐時只要發現自己不夠放鬆，不管是身體或心理的不放鬆，就放下方法，回到放鬆。
二支香之間，法師帶領大家作伸展、瑜珈動作和經行。法師很清楚的在鏡頭前示範經行動作，「 從腳跟到腳尖慢慢離地；再慢慢往前跨半步；然後腳尖慢慢著地，再延伸到腳跟。心，則專注在身體的動作上。」法師說，心的專注點可以先擇一，放在移動的腳，或是在固定不動的腳上，等到有了比較深度的覺察力，就可以擴展到觀察全身的動作。禪修結束前，法師很慈悲的回答我的問題，禪修的念佛法門，是用意根，在昏沉時腦中佛號速度可以加快，比較安定時則可以放慢。
八個小時的禪一，收穫滿滿，雖然只是初學者，我學習到覺察，也感受到 #安定 的力量。感恩法鼓山提供這麼多線上活動，讓我可以不出門，逐步逐步地參與活動，走出悲傷。很期待常興法師即將在八月慈悲帶領線上禪二。悲傷的海浪一樣會湧上來，但是透過一次次的學習和練習，我將可以平靜、安定的面對它。阿彌陀佛！
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初禪 感覺 在 Re: [問題] 初禪,二禪的不起作用- 看板Buddha 的推薦與評價
※ 引述《YiShenHsieh (難得糊塗)》之銘言：
: 各位大德
: 想請教初禪二禪的一些觀念
: 因有疑惑，故來請益
謹就一己知識判斷答覆，不一定完全正確！
: 初禪鼻識,舌識不起作用
: 二禪前五識不起作用
前五識不起作用，不是在色界二禪，而是在無色界。
到無色界才會僅存意識。
初禪已無飲食，鼻識香覺與舌識味覺已無作用。
二禪身形只是一團光芒而無身軀，身識觸覺已無作用。
色界諸禪都還在時空境界，所以三禪四禪都還有對於外在環境的眼識耳識。
無色界超脫時空境界，所以無前五識而唯有意識。
但這並非是無色界就沒有眼耳鼻舌身的內在感覺，只是沒有對於外在環境的五識。
無色界的意識可以顯現五識感受，就像你在夢中並沒五識，但也有相關五識的作用。
無色界天神可以顯現時空世界在祂自己心中，對祂而言是沒有外在五識與外在世界。
所以大乘佛教才會誤解而說萬法唯心所現，其實那就是無色界的生命境界。
大乘誤解的成佛妄見，其實還在無色界識無邊處的生命境界；
所以才會有《楞嚴經》錯將諸根互用以為就是成佛境界。
: 這時是指有覺照而不起作用
: 還是對五塵已無覺照作用呢
大乘修行還不能覺察到上乘所見的心路過程，所以會將 一個心路過程 當作 一念。
所以大乘唯識學才會說，沒有任何脫離意識的五識心念。
唯識學說實際的五識運作是 眼俱意識、耳俱意識、鼻俱意識、舌俱意識、身俱意識。
大乘唯識這五俱意識的心念，正對應於上乘阿毗達摩論的五門心路過承。
五門心路過程正是起於五識感覺而終於意識作用。
你要真正清楚整個作用過程，請閱上乘《攝阿毘達摩義論表解》〈第四 攝路分別品〉
這書在網上應可找到ＰＤＦ檔。
: 五塵->五根->五識
: 描述的不起作用是指五根還是五識
根與塵的兩分，就是欲界色界的「有對想」，區分根塵就有內外之分。
根內而塵外，所以就有外在世界的顯現。
無此兩分，就是無色界的「滅有對想」，一切境界皆在自心顯現。
譬如無色界的看見，不是眼識作用的根塵兩分，而是眼獨頭意識的作用。
何謂獨頭意識？請自行閱讀唯識學的說明。
: 色->受->想
: 描述的不起作用是指受還是想
每一心念都具足其受想行識蘊，因而所謂不起作用，並非是在受或想。
所謂不起作用是在沒有對應五識的色法。
譬如對於沒有身根的眾生，其心念就不會發生觸塵。
但那只是代表他不能感受到外在環境的觸，但他自己意識創造的內心妙觸還是可能體驗。
那種意識的觸覺，並沒色法發生，只存在於他自己內心的感受。
譬如你現在內心回憶一首曾聽過的音樂，那首音樂在你心中重現感受。
你可能感受音樂旋律歷歷分明，但那不是來自你的耳識，而是來自你的意識。
大乘將五識與意識的對象，並以塵相而論─
眼之色塵、耳之聲塵、鼻之香塵、舌之味塵、身之觸塵、意之法塵。
但就上乘而言，色聲香味觸之塵是屬色法，然而法塵並非色法而直接對應感受。
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
東岐明道 https://amidha.blogspot.com
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.42.216.52 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1561905767.A.56B.html
慧觀並沒有分離識蘊，上乘修慧並不需要到無色界的境界。
您的大乘誤解觀點，是將空無邊處定當作滅盡定，才會以為四禪就可入滅盡定。
阿毗達摩論的心路過程，是不見於大乘論典的。
※ 編輯: amidha (114.42.221.161 臺灣), 07/01/2019 16:39:20
慧觀五蘊無我，與修定達到無色界，是沒有關連的。
滅盡定需要三果四果聖者的慧力與非想非非想定的定力，不是色界定可以達致的。
慧解脫阿羅漢並不需要修定禪，而證阿羅漢也不是因為徹見五蘊生滅。
您的誤導錯解問題，我以前已經勸過您了！
※ 編輯: amidha (114.42.214.101 臺灣), 07/02/2019 20:19:25
您以上的錯誤說法，不光是我，只要稍有佛法常識的人都會看出滿滿都是問題。
您的修行體驗與佛法知識都有嚴重偏差，只是在穿鑿附會佛法高深境界。
您修的不是佛法！將自己一己體驗去附會佛法高深境界，有落貪執，對您不好！
您應該放下我慢，好好真正讀通佛典，以及參拜禪修明師請教您的修行誤解問題。
※ 編輯: amidha (114.42.223.17 臺灣), 07/03/2019 17:32:08
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