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面對種種風波，請文策院誠心檢討，別再糟蹋台漫耕耘已久的能量！
　
CCC 的狀況，從今年二月到現在，政策一直不夠明朗，甚至還對漫畫產業放火，今天在教文委員會，我也對文策院提出了四大疑問，希望文策院能誠心檢討。
　
　
⁉️ 去年明明就有編列編輯部整年人事費，為何合約只簽 4 個月？
　
丁曉菁董事長曾坦承，關於編列預算導致的爭議，確實是行政疏失，而今年 CCC 編輯部 5 月後的預算，未來將會由漫畫基地預算支出。
　
但是，在我們看到文化部相關資料後，就發現這個說法根本是錯誤的！
　
在「華山2.0產業聚落計畫」中，早就在人事費項目規劃「整年度」的 CCC 編輯部相關預算，共 865 萬。既然去年就有編列相關預算支應了，為何最後文策院提供給編輯部的合約，卻僅僅只有 1 到 4 月？
　
很遺憾，在質詢中，丁董事長還試圖用去年的前瞻預算到期來模糊焦點，當中許多邏輯上的矛盾，真的令我無法接受。
　
我們想問的是，在這 865 萬的人事費中，到底支用了多少？用在誰身上？這些問題，文策院應該公布相關明細及預算執行率，給所有關心《CCC 創作集》的民眾一個交代。
　
⁉️新合約為何讓創作者卻步？文策院真的知道問題在哪嗎？
　
在一大票的問題中，我也非常在意創作者的合約問題，像是不久前，我們陸續接到漫畫創作者的陳情，包括：
　
🔺目前新創作合約，文策院口頭承諾會到明年 6 月，但實際拿到的合約，只到 12 月。
　
🔺即便合約到明年 6 月，若作品有計劃開發 2 本以上的單行本，能否保證其作品將會延續？預算來源在哪？文化部及文策院能否保證？新 IP 開發何時將啟動簽約？
　
上述的問題，都讓原本做到一半的創作者不敢續約，有意開發新 IP 的創作者也不敢簽新約。新 IP 開發進程受阻，受害的不只是創作者，更大大重創了台灣漫畫發展。
　
丁董事長表示，目前的合約中，創作者部分的稿費是年度預算，要看今年預算總量來推估有多少作品。
　
然而，這樣的回答，顯然無法降低創作者的憂慮，我必須提醒文策院，若站在創作者的立場上，目前文策院提供的方案，只會讓創作者卻步，既然有這麼多問題必須解決，就該有長期的合約，而不是以年度預算思考而已。
　
　
⁉️文策院應審慎記取此教訓，站穩 CCC 機制及擴大對接市場的能量
　
過去 CCC 編輯群的優秀成績有目共睹，包括 47 本出版品、衍伸出版品約 38 種（包含單行本畫冊衍生等，不含同人誌）， 發行 30 萬冊，產值部分更是預估超過 1 億。
　
雖然文策院交出來的專案報告中寫道，「未來將會有保留編輯群的機制，同時也會再建構『編輯委員會』，並長期提供資源」；但是，對於過去 CCC 編輯群的優秀成績，文策院新機制的規劃細節是什麼？是否對於未來的產值有所評估？
　
丁董事長則表示，會先跟往年一樣，預估有 35 到 40 本的數位出版品，商轉會透過投融資，但是產值則無法這麼快的預估出來。
　
我想提醒的是，學界以及民間動漫愛好者，對 CCC 以及台灣漫畫，充滿了許多期待。
　
政治大學李衣雲教授認為，「文策院應積極設立一個單位去進行產出、行銷以及媒合業界的工作，而且在人選上必須要有產業觀，能夠因應，依照目前編輯委員會僅有選題、決定稿費等原有CCC編輯部IP開發的權限」；國立師範大學的劉定綱教授也同樣認為，「面對漫畫家、出版社、實體及網路市場，應該有一個專責的組織來面對上述需求。」
　
因此，我們也在委員會上要求，文策院應該研議擴大編輯委員會的規模，讓該單位針對現行優秀的台灣漫畫 IP 作品進行轉譯、對接市場媒合、轉出成動漫、實體商品，以創造台灣 IP 的產值，能與海外談合作，甚至與日本廠商談動畫製作企劃，這些都是重新站穩 CCC 創作基礎前，必須努力的目標。
　
　
⁉️說好要公開的諮詢會議，公開到哪去了？
　
根據《文化內容策進院設置條例》規定，文策院每年都應該舉行諮詢會議，邀請相關學者及代表提供諮詢意見，而且也明文規定，諮詢會議的過程「應全程公開」。
　
然而，文策院除了3月22日的創作者諮詢會外，其餘的諮詢會竟然都沒有公開相關的錄音錄影，不僅違反了文策院規定，更可能影響漫畫產業界與文策院的溝通。
　
因此，我也要求文策院，該怎麼辦就怎麼辦，請文策院依照規定，公開過去諮詢會會議內容，未來的也依照辦理，公開透明，讓大眾更了解文策院政策形塑討論內容。
　
台灣漫畫的能量，明明是有機會前進世界舞台的！我希望，文策院面對過去的種種風波，能夠誠心檢討，別再用短淺的方式來對待這些耕耘已久的能量。

「國家的國寶」陳垣：參加曹錕賄選是一生的污點｜知史百家

歷史春秋網

11月12日，亞運會開幕當天，也是中國史學大師陳垣先生誕辰130週年紀念日。

11月21日，國內數十位在陳垣研究、史學研究方面卓有實績的專家學者齊集中山大學，追憶研討這位廣東籍學人、當代著名歷史學家、教育家的學術貢獻。

陳垣先生的長子陳樂素、嫡孫陳智超先生也都是著名的歷史學家，「新會陳氏」祖孫三代均在史學領域內蔚為大家，是20世紀中國學術史上的一段佳話。陳智超先生應邀參加了此次研討會，並接受羊城晚報記者的獨家專訪。

一、「應該把漢學中心奪回中國」

羊城晚報：陳垣先生有一個重要觀點，即「應該把漢學中心奪回中國」。這句話是他在什麼環境下講的？他做過哪些努力？

陳智超：這話他不止講過一次，並不是一句即興或者偶爾的話。最早應該是1921年，在北京大學研究所國學門會議上。他當時的學生鄭天挺回憶，陳老師(援庵)說：「現在中外學者談漢學，不是說巴黎如何，就是說西京(即日本京都)如何，沒有提中國的。我們應當把漢學中心奪回中國，奪回北京！」

羊城晚報：他在不同場合多次重申過這個觀點。

陳智超：1929年，陳垣先生在北平師範大學兼任過一段時間歷史系主任。他的學生柴德賡回憶說：「援庵老師深以中國史學不發達為憾，常說日本史學家寄一本新著作來，無異一炮打到我的書桌上。」

1931年9月14日，胡適在日記裡提到：陳垣問我，漢學正統這時候在西京，還是在巴黎呢？談到這個問題的時候兩個人就相對嘆息，希望在十年之後，把漢學中心奪回到北京。

羊城晚報：在當時的知識分子中有這樣想法的不止陳垣先生一位。

陳智超：對，包括胡適、傅斯年、陳寅恪等諸位先生，都深以為憾，並且有緊迫感。祖父在北大的一位學生朱海濤回憶，「九．一八事變」以後，學生問陳先生對於時局的看法，他就說：「一個國家是從多方面發展起來的，一個國家的地位是從各方面的成就累積起來的，我們必須從各個方面努力和人家比……我們幹史學的，就當處心積慮在史學上壓倒人家。」

二、學術沒有國界，但學者有祖國

羊城晚報：世界著名的法國漢學家伯希和，對陳垣先生非常推崇。但是我們也看到，陳垣先生曾作《敦煌劫餘錄》，以「劫餘」二字表達對斯坦因、伯希和這些西方漢學家某些行為的斥責。那陳垣先生和伯希和有沒有過交集，他們的關係如何？

陳智超：伯希和確實不止一次在公開場合稱讚援庵先生，都有記載留下來，這是一方面。此外，最近在存於巴黎吉美博物館的伯希和檔案中，發現有陳垣先生給他的信，信中提到，你寄來的文章我收到了，一共十五冊。你請我送給王國維先生的單行本，我也轉交了，但很可惜，轉交三天之後他就自沉在昆明湖了。從這裡就看到伯希和、王國維與陳垣三人之間的關聯。

他們兩人有證可考的交往可以追溯到1924年左右。伯希和研究過摩尼教，來華在福州時聽一位龔先生說，在福州烏石山有兩塊摩尼教的碑，但沒有來得及去看。後來伯希和就寫信給陳垣先生，托他有機會再查找一下。陳垣先生的助手樊守執是福建人，正好去福州辦事，於是囑他查找，花了很大功夫，可惜最後還是沒有找到。

羊城晚報：看來他們之間不僅有學術上的交流，而且是可以互相託付辦事的關係。

陳智超：應該說不是一般的交往。1933年，伯希和又一次來中國，當時他把俄國博物館館藏的《元秘史》拍了照片送給中國，中國方面招待他，我的祖父也參加了，而且還回答他的問題，這封信都保留下來了。

羊城晚報：陳垣先生撰寫《敦煌劫餘錄》大概也就在上世紀30年代吧？

陳智超：這部書是1931年出版的。為什麼叫「敦煌劫餘錄」呢？是因為敦煌的這些經卷，後來藏在北京圖書館(現國家圖書館)，是經過斯坦因、伯希和掠奪之後，剩下運到北京的部分，一共八千卷。陳垣先生在助手幫助下，花了三個月時間整理清點了一次，編出了這部目錄書，這應該說是敦煌卷子裡面最早的、最科學的目錄。

出版的時候，陳垣先生在序言裡點名批評伯希和：「(清光緒)三十三年，匈人斯坦因、法人伯希和相繼至敦煌，載遺書遺器而西，國人始大駭悟。」有人當時就建議，是不是可以用詞緩和一點，「劫餘」二字過於刺激了。但是他說不行，「劫餘」二字還不能抒發他的憤慨之情，所以堅持不改。你說伯希和知道不知道這個事情？當然知道，而且後來二人確實見了面，伯希和還是對他表示敬意。從此我們可以得到重要的啟示，在外國人面前，只有堅持正確的愛國立場，而不是奴顏婢膝，才能得到對方的尊重。

羊城晚報：那麼陳垣跟伯希和的關係，如果單純從個人層面來說，還是比較友好的。

陳智超：學術沒有國界，但是學者是有祖國的。伯希和是西方最傑出的漢學家之一，但也是掠奪敦煌文物最精的一個人。此人有他的兩面性：1933年，「九．一八」事變發生後，日本人趁伯希和第二次來華，希望他也能訪問日本，但他為了表示對日本人侵略東北的憤慨，取消了赴日行程。1945年10月伯希和去世時，陳垣先生還寫信給傅斯年表達了惋惜之情。


三、治學無捷徑，唯有刻苦和持之以恆

羊城晚報：我們看很多關於陳垣先生治學的文章，深感他除了以研究成果影響後代，其治學之道也給今天的學術界帶來很大啟示。

陳智超：我看啟示應該是多方面的。首先有個大前提，從陳垣先生有志學歷史開始，就有一個很明確的觀念：作為歷史學家要有一種自覺，要喚醒國民的歷史觀念。什麼是歷史觀念？不同時期有不同重點。在他那個時代，就是不能忘記外國的侵略，不能忘記中國的光榮傳統，不能忘記中華民族抗擊侵略的氣節。學習歷史研究歷史的目的，這一點是首要的。

羊城晚報：也就是說，做學術不僅憑興趣，更不是為了成名成家，而要有家國之思、民族之念。

陳智超：這一點很重要。另外，他強調治學無捷徑，唯一的體會就是刻苦和持之以恆。比如說有四年時間，因為每天都很早起床編《中西回史日曆》，苦心設計簡明方便的表格，結果得了胃病，只能吃麵，對於一個廣東人來說實在痛苦。在他60多歲研究佛教史時，因為需要參考的一部典籍貯藏在一個潮濕陰暗的地方，多年無人進入，蚊蟲很多。他每天都是吃了奎寧就進去用功一天。

羊城晚報：陳垣先生「言必有據，實事求是」的嚴謹態度也給人留下很深印象。

陳智超：他強調，歷史學者就應該對歷史負責，要求真，不能去編造歷史。為了求真，有些問題就不是一下子能解決的。陳垣先生倡導文章不要急於發表，「寫成之後要多置時日」，認為如此一來，一者或許有新的材料補充，二者或許有所修正。他自己就曾經重金購買清人的手稿，研究其修改的過程，了解前人怎樣做學問。還有，他要求「不說閒話，力求創新」，提倡「理要講清楚使人心裡服，話要講明白使人看得懂，閒話不說或少說。」在學風上則力求創新，「凡論文必須要有新發現新解釋方與人有用」。這些思想和親身實踐對當今學術界是有借鑑意義的。


四、長居北京，與嶺南割捨不斷

羊城晚報：還想向您請教陳垣先生與嶺南文化之間的關係。首先，出身於一個務實的廣東商人家庭，對於他的人生和治學有沒有產生什麼影響？

陳智超：應該說有很深的影響。祖父是我們家族第一代的讀書人，他前兩代是經商，再前面恐怕就是農民。同輩也有很多經商的，但他從很小就喜歡讀書，雖然沒有家學淵源，也沒什麼師承可言。

祖父當時看書，並不限於只看四書五經，尤其喜歡讀史籍。於是長輩裡就有人指責他不務正業，但是曾祖父還是「購書無吝」。例如他十六歲那年，買了一部《二十四史》，就花去了曾祖父一百多兩銀子，這不是一般的支持。

羊城晚報：家庭給了他比較殷實的經濟基礎，父親又給了他寬鬆的讀書環境，這是家庭的影響。那麼地域方面呢？

陳智超：廣東這個地方，一方面最早感受到列強侵略，另一方面歐風美雨也是最早被感知。祖父在五歲以後就到了廣州，當然跟在新會時大不一樣，接觸了很多新知新事。另外，他在博濟醫學堂和光華醫學專門學校的求學任教經歷也十分重要。這幾年所受到的近代自然科學的嚴格訓練，對祖父後來的史學研究起了積極作用。他在上世紀30年代的一封家書中曾說：「余今不業醫，然極得醫學之益，非只身體少病而已。近二十年學問，皆用醫學方法也。有人謂我懂科學方法，其實我何嘗懂科學方法，不過用這些醫學方法參用乾嘉諸儒考證方法而已。」雖然有點自謙，但這也確實是他能超越乾嘉大儒的原因之一。

羊城晚報：那他為什麼後來就長居北京了呢？

陳智超：他中間也曾短期回鄉，但應當承認，定居北京對他一生來講，有很大的影響。那時不像現在，即使你在窮鄉僻壤，只要有互聯網就可以知道天下事。祖父那個時候就不一樣，要看《四庫全書》，在廣東行嗎？要跟第一流的學者交流，也要在北京才有這個便利。

羊城晚報：那他思念廣東嗎？

陳智超：很思鄉。這種思念，甚至包括到具體的食物，如燒鵝、土鯪魚等。家鄉的災害他很掛心，而且對廣東學者也非常提攜，比如說岑仲勉先生，本來在廣州一所中學當老師，把刊有自己作品的校刊寄給我祖父，他馬上就轉送給了陳寅恪、傅斯年諸先生，直至將岑先生一步步薦入歷史語言研究所。

羊城晚報：您祖父在北京時，還說粵語嗎？

陳智超：在家裡他一直都說粵語。而且，他要求在北京生長的子弟，也一定要學廣東話，有時候還會親自教。在廣東的子女，也要想辦法學官話，甚至連我的姑姑都接到北京來上小學。


五、「二陳」比較研究，應不帶偏見

羊城晚報：今天的研討會也有很多學者提到了陳垣和陳寅恪兩位先生的比較，這也是近年來比較「熱門」的一個課題。您如何看待這種比較？

陳智超：我的看法是，我們要實事求是、不帶偏見地去研究。有些人連兩位先生的主要著作都沒看過，就發表議論，這不大合適。

陳寅恪先生在清華大學國學研究所的學生戴家祥提到，他在跟老師散步的時候，陳先生講，我就佩服兩個人，一個是王國維先生，第二位就是陳垣先生，他「學問踏實，德才兼優」。陳寅恪先生在給陳垣先生的信中，稱他為「大師」，據我所知，這樣的稱呼在寅恪先生的信中好像是絕無僅有的。另一方面我祖父對陳寅恪先生很尊重，他在給我父親的家書裡面描述，自己怎麼希望陳寅恪先生給他寫序，而且也只有他能寫這個序言。這種推崇不是虛名和客套，他們二人互相都很推崇。

羊城晚報：但是新中國成立以後，陳寅恪先生寫出了《柳如是別傳》、《論再生緣》這些皇皇大作，但陳垣先生的論著比起以前就少了很多。人們會從這些比較上得出某些結論，您怎麼看？

陳智超：首先有一個問題不能回避，陳垣先生比陳寅恪先生大十歲。其實，並非1949年後陳垣先生的論著戛然而止，他最後一部大的著作《通鑑胡注表微》是在1946年刊行的，那時他已經66歲。當時他在家書裡面就多次流露「將軍老矣」。

羊城晚報：是不是也有身體不好的原因？

陳智超：一方面當時關於輔仁大學的爭奪很激烈，梵蒂岡要停發經費，輔仁還有三千多師生，中央人民政府不管誰管？這裡面的鬥爭牽扯了他大量的精力。另一方面，年事已高，他也確實身體狀況不樂觀。1953年祖父給冼玉清先生寫了一封信，大意是說：四九年以後因為各種事忙，沒有時間寫學術文章，我正要寫了，結果右手麻木了；請蘇聯專家醫生看過，說我要立即停止一切工作，要休息。這一次就住院大概一百多天，然後陸續又住了八、九次醫院吧，1964年還動過一個大手術。健康狀況不允許了。


六、陳垣還擔負相當的社會工作

羊城晚報：新社會帶給他的震動應該也很大。

陳智超：這當然也是另外一個原因。他經過了晚清、北洋軍閥、國民政府、日本人統治，曾經一度對辛亥革命之後的民國成立以及抗戰勝利都抱有很高期望，但最後都失望了。解放以後為什麼他轉變很快，並不是因為讀了很多馬列主義的書，而是因為看到了現實。我老引這段話，祖父1949年曾在《人民日報》上發表的文章中說：

「有人問我北平解放後，你看見些什麼和以前不同？我告訴他，看見的先不說，我告訴你看不見的。解放後的北平，看不見打人的兵，看不見打洋車伕的警察，街上看不見乞丐，看不見整天花天酒地的政府官吏，看不見託人情送官禮的事情，更看不見有所謂『新貴』在琉璃廠買古董……這不同於以前的改朝換代，的確是歷史上空前的、翻天覆地的大變革。」

羊城晚報：那麼他在學術上主要做了什麼？

陳智超：1949年之後，祖父主要做了兩件大事：因為他原來的著作很多都是木刻本，或者在雜誌上發表，現在全部由國家出版社排印出版。大部分著作都是他在解放後精心修改過，並且重新整理的，這是一件工作。另外，就是著手整理《舊五代史》和《冊府元龜》，這是很大的工程，但沒有來得及完成。

羊城晚報：此外，陳垣先生的社會工作也相當繁重。

陳智超：是的，他關心史學教育，繼續指導學生，為出版社審稿，還當著幾千人學校的校長，這都佔去相當的精力。以前的幾十年，他每天凌晨四時起床讀書寫作，晚上九時就寢，生活很有規律。但解放之後，因為不斷參加各種會議，午夜才入睡也成了常事。

羊城晚報：也就是說，二陳在解放後的身份迥異，所以他們承擔的職責也是很不一樣的？

陳智超：對。陳寅恪先生應該說是比較純粹的、學院式的學者，陳垣先生有相當的社會活動，而且還是一位教育家，這個區別客觀存在。

羊城晚報：二人原先在學術上經常交流，新中國成立以後，這種交情還在嗎？

陳智超：這種交往一直沒有斷。過去兩人通信很頻繁，後來因為陳寅恪眼睛失明，沒有直接通信的可能，但還是互相關心的。1953年12月，陳垣給冼玉清先生的信中寫道：「中古史研究所事情當汪君未南行前，曾到舍間商酌，同人意見以為所長一席，寅恪先生最為合適。今聞寅恪先生不就，大家頗為失望，奈何！」而在1955年的信中，陳垣問冼：「寅恪先生起居佳否？聞其女公子調粵工作，可以照顧，甚善。」可見其關心。

七、參加曹錕賄選是一生當中一個污點

羊城晚報：最近您主持編輯的《陳垣全集》出版了，人們發現書中收入了他生前寫的一個內部檢討材料，裡面交待了有關「曹錕賄選」的情況。

陳智超：我始終不把祖父看做一個完人，更不是把他看做聖人。他就是一位傑出的史學家、教育家、愛國者。他參加曹錕賄選是在1923年，我在全集裡面特別收了他寫的一個內部檢討，當時領導並不要求、也不希望他公開檢討，是他自己寫的。我把這篇文章也發表了。我覺得，既然是全集，就要反映全面。他自己一直認為，參加曹錕賄選是一生當中一個污點，我也不能給它抹掉了，我保留這封檢討，是讓人家全面了解他，他不是完人，也曾走過彎路。

但是，評價一個人的一生，看他的全部，要看他的晚節。就在參加賄選的同年，他寫了被蔡元培先生稱為「石破天驚之作」的《元西域人華化考》，後來又被推舉為清室善後委員會委員和故宮博物院理事，為保護故宮及故宮文物，與北洋軍閥進行了堅決鬥爭，一度還被捕並遭軟禁。上面提到的陳寅恪先生稱他「德才兼優」，也是在「賄選事件」之後。從這些也可看出當時社會對他的評價。

羊城晚報：那麼這件事到底當時是個怎麼回事？

陳智超：當時陳垣是國會議員，是拿薪水的，而且這個是他主要的收入來源。但由於連年戰爭，薪水已多時未發，後來得到通知說要補發欠薪了，也同時要求他們參加選舉。這是他終身的憾事。

八、三次婚姻與感情生活

羊城晚報：陳垣先生出生在一個大家庭，有兩位母親，先後有三個妻子、十一個子女。在感情方面，他處於一種什麼樣的狀態？

陳智超：陳垣5歲時，父親把他過繼給了去世而沒有子嗣的三伯父。陳垣後來回憶說，雖然與過繼母親李氏生活在一起，她對自己也百般關愛，但畢竟是在生母周氏的懷抱中長大，對她還是很依戀的。每次吃飯，他總是在過繼母親處吃一點，然後又偷偷跑回生母那裡去吃飯。五六歲他就離開家鄉到廣州求學，除了有限的幾次回鄉省親外，很少有與母親見面的機會。他常因不能親自侍奉母親而內疚。

年輕時陳垣聰明博學，又長得一表人才，在廣州時被稱為「靚仔垣」。還有人提到這麼一件事：由於經常在報刊上發表文章，又擅長演講，陳垣的名氣與日俱增，招來了不少開放女性的追求。陳垣有段時間用筆名發表文章，其中一個筆名是「豔」，友人問他何意，他坦言是他最喜歡的一個女朋友。

羊城晚報：他為什麼會有三次婚姻呢？

陳智超：1913年因赴北京從政，陳垣跟以前的生活切斷了聯繫，包括「父母之命」的原配妻子鄧照圓，也就是我的祖母。祖母原名「珍安」，識字不多，裹過小腳，因為祖父又字「圓庵」，所以祖母后來將自己的名字改為「照圓」，但他們兩人終究因為彼此思想的巨大隔閡，祖父來京後兩人就沒有再生活在一起。但是祖母知道祖父喜歡吃家鄉的鯪魚，就常讓子女買來曬乾，寄到北京。因為祖父過繼時是「兼祧兩房」，所以又娶了二房吳淑媛，比他小四歲，但也沒有隨他去北京，不久因意外失足落水而亡，年僅28歲。

後來追隨祖父去北京的徐蕙齡，是他在光華醫學專門學校的師妹和學生。他們在北京共同生活了近40年，但到了晚年感情不和，出現巨大矛盾而分居了，後來徐夫人跟隨所生的兒子陳容到了天津生活。

對於身在天津、廣東的兩位妻子，祖父一直寄生活費。直到1966年5月，她們兩位在相隔不到一週的時間內先後去世，祖父這時已經是86歲的老人了。

羊城晚報：陳垣先生晚年，他的女弟子劉乃和成為了得力助手和忘年知己，長期相隨。二人之間的關係到底如何？

陳智超：這個問題不是幾句話就可以說清。我的妻子曾慶瑛教授曾在《陳垣和家人》一書中，用了專門一節全面談到這個問題，有興趣的讀者可參閱相關內容。



大師陳垣

陳垣，字援庵，廣東新會人。當代著名的歷史學家、教育家，曾被毛澤東稱為「國家的國寶」，與陳寅恪並稱「史學二陳」。

陳垣先生於1880年出生，六歲至廣州讀書。早年曾考科舉而名落孫山。在博濟醫學堂學過西醫，後創辦並入讀光華醫學堂，並留校任教。

1905年，與潘達微、高劍父創辦《時事畫報》，反對滿清專制、外國侵略，以觀點立場激進而著稱。辛亥革命後，當選民國眾議員，從此定居北京，後曾任教育部副部長。

1917年，38歲的他發表第一篇學術著作《元也里可溫考》，開闢了宗教史研究領域，當即震動學界，一鳴驚人，由此開始學術生涯。

抗戰淪陷期間，他閉門研究，堅決不與日本人合作。1949年，他選擇留在大陸，晚年加入中國共產黨。病逝於1971年。

作為史學大師，他在宗教史、元史、中外交通史、考據學、校勘學、歷史文獻學上獨創甚多，學術建樹影響至今。

作為教育家，他從教74年，從傳統私塾老師到現代大學校長，前後執掌輔仁大學、北京師範大學46年。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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【盧斯達：王佳芝時刻 — 溫和泛民被 DQ 的遠因及其影響】

林鄭月娥引用《緊急法》推遲大選一年，選舉主任則取消了 12 個候選人的提名資格。其中公民黨黨魁楊岳橋和會計界梁繼昌竟然被 DQ，大概最令反對派不同板塊難以消化。這麼一出手，「35+」和「議會攬炒」這兩粒望梅止渴的梅，馬上崩潰腐爛，策略和士氣亦即時進入真空。

以上這兩下重手的意義和影響，至今仍未被解讀和消化。DQ 楊岳橋的即時意義，是香港政治界仕途和產業鏈的馬上崩潰。公民黨作為傳統泛民大黨，如今亦被摘下，也許是北京要傳達「游說外國即死罪」的新習慣法，然而更重要的是，這個結果說明「楊岳橋路線」將成絕響。以後沒人能成為楊岳橋，以專業、溫和、依循議會自由派路徑，進入議會，達成階級流動、影響政治的可能性，已經被判死刑。主權移交之前，司徒華曾經擔憂支聯會將被解散，一班領袖會被收監。事情沒有發生，因為上一個大政策，是需要花瓶和擺設。

立法機構的有限度反對，本來就被接受，也是要演給外國看，看這個制度夠西式了吧？對外這是演給世界看，好令「改革開放」的大局繼續，中國與世界繼續水乳交融；對內這是安定香港人心，即使「愛國不愛黨」，在政治界還是可以有一席之位。可以選舉，然後議員助理、黨工、外圍支持者，俱得其所哉。看著劉慧卿或楊岳橋，也是上一個年代社運人士會想，自己若果夠幸運，也可以成為他們，一個月拿十萬薪金，還有津貼、有事會有記者來訪問、甚至北京也可能會跟你商談港事。

這是安定時期香港社運界一個普遍奮鬥目標。學聯 — 社運 — 議員助理 — 議員，這條產業鏈形成了一股龐大的安全感，令香港人自身也覺得，還是可以參與體制。體制有「合法性」，不由法律賦予，而是各種板塊欲罷不能地參與體制的結果。等於考科舉。每屆中舉的只是極少數，但天下億萬儒生對政權開放的遐想，才是制度真正的政治影響力。當儒生有一個「早晚我也有份參與管治」的想法，平時就會自覺維護秩序。

所以過去一年真正被遺漏的歷史細節，不是誰人去過外國游說、說了甚麼，這些全世界的網絡都有記載，而是北京也許有一個時刻，痴痴地等待自己「寬容開恩」而培育的忠誠反對派，站出來說話、動員反對街頭出現的騷動和大規模違法。當然選舉權是天賦人權，但這是我們的想法。中國的傳統，是皇帝授權的傳統。在自由貿易、自由主義思想在歐美高唱入雲的時候，大清皇帝給你一口通商，這是嘉惠遠人，恩賜你的，不是你本來就有權在中國做生意。「參政權」也一樣，正如那句「你們（泛民）能活著，已顯出中央的包容」。當權者認為給了你權利，你也該投桃報李，自覺維護社會繁榮穩定，你們是社會賢達嘛。

結果沒有發生，或者他不滿意表現。於是轉念一想，剝奪你政治權利就合情合理。當然這只是單方面要求。對於自由派社會賢達而言，情況早就改變。司徒華已經不在，沒有人具備充份政治權威出來一錘定音，像六四之後那樣「叫停三罷」；而多年來的普選延遲，溫和派已經被人民狙擊到焦頭爛額，進退維谷，再出來維穩只是找死，同樣可能在選舉失去議席。民主黨入中聯辦談判之後跌票，已經說明選民的屁股摸不得；至於守法主義和法律迷信，自「佔中倡議」違法達義之後，已經開始鬆動；網絡發達，民眾啟蒙日深，不是誰人想叫停就能叫停。當然特區政府也完美操作，導致民間對抗一發不可收拾。

於是最終結果，就是中國越來越覺得，香港英殖以來發展的公民社會，在關鍵時間沒有發揮穩定大局的作用，那麼留著給你們自己快慰，就只有香港人自己高興。於是就動手拆毀流動階梯。這最終也可能是搬起石頭砸自己的腳。正如當初如果沒有 2016 年的 DQ，開始有人無法參與體制，乾脆放棄「有得參與政治」的幻想，力量便轉到街頭，否則反送中也不會爆到如此激烈。如果連楊岳橋都沒有，維持超穩定結構就更加困難；越來越少人以議會作為奮鬥目標，香港只會越來越亂，越來越加速。或者因為困難，所以乾脆不做，所謂破罐破摔，拋棄過去的操作。

最後一個因素，是北京或者香港的流官最難理解，即感情因素。歷經集體創傷，忠誠反對派只會越來越走向反對，而不是忠誠那一邊。在某些時刻，痛楚戰勝了理智。局勢一日千里，令本來溫吞的人，也一度戰勝了角色設定。李安談《色，戒》，曾說過王佳芝這個角色，有相當的存在主義調性。她本來的角色設定，是愛國志士，要去刺殺漢奸；但與易先生互動越深，她也許發現自己的角色，只是王力宏飾演的那班愛國書生所賦予，她自己是怎樣的呢？真正的王佳芝，是在易先生懷中後天形成。她發現真實的感情，勝過單方面的理性和主義。

於是在暗殺現場，她忍不住背叛了國家，但那一刻卻似乎找到自己真實的存在。如果要總結反送中的最大成果，也許不是街頭衝破了甚麼，而是向來理性、大格局、好問「之後又如何？」的社會賢達，也突然沉默了，或者不敢，或者不忍出來說句「公道話」，而衝動地、後天地發現自己真正的屬性。這種突然發現，也許招致巨大的報復，但勝過自身，等於勝過世界。歷史將記下這場屬靈也屬世的險勝。在歷史的單行道，有時不阻路已經是貢獻。

時間是單行道 過去了回不來
路可以回頭看，卻不可以回頭走
丟了天和地，丟不了心中的痕跡
停了風和雨，停不了絲絲的念意
沒有自縛的過程，就沒有飛翔的可能
沒有坎坷的經歷，就沒有七彩的人生

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