From 古硯偉:(全文請看留言)
這個議題已經好一陣子,甚至被其他場外爛事洗掉了,上上週看到拋出這議題的當下,其實有在臉書上提出一些批評,但想想不夠完整,就關掉了。
這篇嚴格來說比較像是上周Podcast的講稿,這是我第一次錄Podcast做了這麼多準備,光是摘要重點就超過兩千字,但當天仍有講得不夠盡善盡美之處,所以現在花了點時間整理成文字。
為什麼需要整理成文,因為不僅僅是球迷,連不少媒體都抱著薪資公開無妨的觀點,讀完這篇會不會有幫助我不知道,但如果理解為什麼是倒果為因,我想會比較容易吸收一點。
如果要說重點,這幾年讀過劉仲敬的著作,對於華人圈無法內化進而產出文明有很強烈體認,同樣的,職業運動亦同。
能不能走出自己制度,就是能不能內化好的經驗,只懂照抄,那和清末中體西用,用武狀元帶兵想對抗船堅炮利沒什麼兩樣,但很可惜的是,一百多年後,我們發現台灣價值觀還是和中體西用差不多,這是很難過的。
從去年到現在,看到很多人支持台灣職籃(這就不單指哪個聯盟)要薪資透明,我是覺得很匪夷所思,但後來想想,這是一個台灣只看NBA和MLB的後遺症,我們以為和世界很近,其實很遠,遠到連身邊國家發生什麼狀況都不知道,想要一步登天,結果也不好好思考別人怎麼走得這麼遠。
西方工業革命後,緊接而來的是啟蒙運動,那是整個世代的思想革新,清朝選擇關鍵18和19世紀鎖國,最後被打穿國門,結果回到台灣輪到自己動手的時候,不過百年前的經驗,好像價值就只是歷史課本上的課文而已。
我曾說過,台灣要做職籃,有兩個職業聯盟不必學,一個是NBA,另一個是CBA,因為一個是社會主義的理想型,另一個是假中國特色社會主義的奴隸主義,前者全世界沒人學得來,後者全世界都不該學。
但NBA不該學的是妄想讓聯盟均富,該學的是他們走向制度化,要經營一個成功聯盟,最重要的是制度,制度,還是制度。
如何制定因地制宜的制度,不是拿制度做公關,不是拿制度當皇后貞操,不是讓制度介於有跟沒有之間,這才是最重要的。
如何走下去呢?我看過現在全世界成功的國家,不覺得哪個國家經驗可以抄功課照抄,你連小學抄算數都知道不能只抄答案,現在比申論題還難的職業運動建立,怎麼會覺得用抄能夠抄到幾分?
去年說過,職業聯盟最重要的不是行銷,而是聯盟想建立並傳遞什麼樣的價值觀,如果想把職業運動不是如蛋塔那樣瞬間崩塌,比起薪資要不要公開這種假議題,還不如從頭開始,好好思考怎麼把台灣建立屬於職業運動的文化,這才是思考職業運動的第一步。
最後,為什麼選擇這張寫著1957年的照片當封面,因為這是NBA球員工會第一次實質爭取到勞方權益,花了三年,每天七美元的食宿津貼。
如果想要薪資透明,這是職業運動歷史上最重要的里程碑之一,我覺得很重要,所以放在最前面,那,支持沒有經過正當程序而薪資公開的人,能理解這一層嗎?
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過124萬的網紅魚乾,也在其Youtube影片中提到,訂閱追蹤最新影片:https://goo.gl/GN8hjU #史上最會睡的MV 更多翻唱音樂作品:https://goo.gl/D5RrGa #每周六固定有影片 這首歌從去年發單曲前一路睡到現在, 終於可以讓它出來睡了! 希望大家都能有個好夢! 原曲:https://www.bilibili....
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2020-21 #NBA美國職籃 5/17(一)賽程預告
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09:00 ▸ 【洛杉磯湖人 vs. 紐奧良鵜鶘】
🏀 主播:吳盈達/講評:古硯偉 🏀
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05/17(一) ▸ 09:00 ▸ 湖人 vs. 鵜鶘
05/19(三) ▸ 05/22(六) ▸ 附加賽
敬請鎖定
❶ 中華電信MOD 200頻道 http://mod.cht.com.tw/
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這首歌從去年發單曲前一路睡到現在,
終於可以讓它出來睡了!
希望大家都能有個好夢!
原曲:https://www.bilibili.com/video/av15908405/
演唱:魚乾
原曲:洛天依 樂正綾 - 睡神宣言 【絳舞亂丸、梟目】
▼音樂製作▼
製作人:賴佑政
編曲:賴佑政
混音師:Wayson Hsu
母帶後期處理:Wayson Hsu
▼影像製作▼
導演/月巴仙人
製片/葉俊廷
攝影/廖思源 ·李亭樸 ·葉俊廷 ·張克謙
燈光/曾志軒
後期製作/劉尹全
美術/張桂華
妝髮/FION
▼影片製作▼
勾破七八 / 時刻影像工作室
▼睡神友情客串名單▼
六指淵 阿甘wei-甘威 巫信成
上班不要看 呱吉 湯瑪士 廉傑克曼 關關
蔡哥 大黑 諾基 小餅 曹小歐 麻希
小冰 黑鬼 彼得爸與蘇珊媽 彭勤硯 王茹靚
Gino 古娃娃 博恩 千千 胡子 Goodmana
梅伯 彭偉倫 包包 勾破三明治 黑羽
亮亮 依依 鐵牛 華森 謝納豆
硬漢兄弟 白癡公主(沒穿內褲)
楊洵 品睿 阿法 與誰同行小小
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(註1:可惜法師旁邊寺院人員也聽不出法師家鄉話,望有心人能協助)
(註2:多謝A Shih留言解畫:[要到西方極樂世界,不要到沙婆世界,不要受三塗苦,阿彌陀佛。]老和尚說的是福老話,六祖禪師也是福老人,一脈相承,原來光孝寺的法脈沒有斷過。)
光孝寺,全稱為報恩光孝禪寺,位於廣州市越秀區光孝路。是廣州市歷史最悠久的寺院建築、廣州市四大叢林(光孝、六榕、華林、海幢)之一,亦為廣東省佛教協會的所在地,有差不多2000年的歷史,正門重新修建,並補上趙樸初手書「光孝寺」匾額。門兩旁有對聯:「五羊論古寺」、「初地訪訶林」。寺址最初是南越王趙建德的故宅。三國吳大帝年間,虞翻被貶至此,聚徒講學,在此廣植蘋婆和訶子樹,所以稱為「訶林」。又稱「虞苑」。虞翻死後,家人施宅為寺院,取名制止寺,也稱虞翻廟,這是光孝寺最早的前身。公元246年,交州分為交、廣兩州,合浦以北屬廣州,管轄有南海、蒼梧、鬱林、合浦四郡。廣州又稱羊城,所以有「未有羊城,先有光孝」的諺語。唐太宗貞觀年間(627年-649年),寺宇的規模不斷擴大,成為嶺南地區一個重要的佛教活動中心。唐高宗儀鳳元年(676年),惠能禪師(南宗始祖)曾在寺內討論風幡關係,後在寺內建有風幡堂(已毀於文化大革命)與瘞髮塔。南宋高宗紹興二十年(1150年),改名為報恩廣孝寺,後又改「廣」為「光」,遂有光孝寺今名。在中國佛教史上,光孝寺的地位十分重要。曾被中國北宗尊奉為始祖的天竺(印度)c把光孝寺叫做「訶林」;禪宗始祖達摩禪師曾在此掛塔;六祖惠能也曾隱名埋姓在光孝寺內住了多年。據《大藏經》卷四十八記載:「時有風吹幡動。一僧曰幡動。議論不已,惠能進曰:『不是風動,不是幡動,仁者心動。』」此論被主持釋法知悉後,十分賞識惠能的悟性,認為惠能洞悉玄機,親自在菩提樹下為惠能削髮,還募緣為惠能建造瘞髮塔。從此,光孝寺成為南宗六祖惠能創立禪宗南宗的佛教發祥地。第二年,惠能去了廣東韶關的寶林寺(今南華寺),傳教數十年,門人海法整理其說匯成《壇經》。武則天時,宰相房融曾在光孝寺內與天竺僧人合譯《楞嚴經》文。今寺中筆授軒、洗硯池就是當時的遺蹟。這說明中印兩個文明古國的文化交流是源遠流長的。大雄寶殿建於東晉隆宇六年(公元401年),是華南現存最古老、保留唐宋遺風最好的建築。端莊雄偉的外貌與完全適合南方氣候的內層設計,同樣都可以稱為一絕。重檐到頂,圓柱懸空,既壯觀又能起防雨防潮的作用,雖然歷朝均有修葺,但原貌不變。大雄寶殿在清順治年間曾重修,西、南兩側的外廊平台欄杆構造已與北廊宋代遺存不同。宋朝勾欄上的石獅子材質為灰黃色砂岩石,高45cm,腳下為雲紋鼓形平座。獅形前額突,眼窩深,目圓瞪,口露齒,胸前圍的綬帶上懸響鈴。在1980年代的修葺中,當局把東、南、西三側的勾欄拆毀,改成新的仿宋建築。剩下的北側欄杆,因風雨侵蝕及各種原因,十三隻石獅只剩五、六隻較完整。而它們的造型仍有唐代的雕刻特點,與北方同期的石獅相似。
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廣州市饒宗頤學術藝術館暨中山大學饒宗頤研究院2015年在穗揭幕,是繼香港大學饒宗頤學術館、香港浸會大學饒宗頤國學院之後,又一以饒宗頤命名的學術交流機構,亦是內地第一個饒學研究機構。國學大師饒宗頤以曠世之才,文通六國,學富五車,堪為一代鴻儒,與季羨林先生並稱“北季南饒”。饒老憑藉自學苦讀成才,通曉六國語言,研究領域囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等十多門類,數十年積澱後在不少領域獨闢蹊徑、開荒播種。這位被當代“最後的通儒”的國學大師,擁有百科全書式的深厚學養,令後輩學者難以望其項背。2016年四月學術館舉辦了一項名為[端石聚珍]之端硯展覽,吸引了大批文藝愛好者前來觀展。展覽共展出由國學大師饒宗頤銘繪、制硯名家陳偉剛鐫刻的端硯66方,是書畫藝術與硯雕技藝的完美結合。端硯彙集了端溪老坑、麻子坑、宋坑、有凍岩、白線岩等諸岩佳石,基本涵蓋了端石的主要石種。此外,廣州市饒宗頤學術藝術館還出版了《端石聚珍—選堂銘繪陳偉剛鐫刻端硯譜》一書,展現各種端石特色,是研究肇慶端石的寶貴資料。
端硯石是古端州(即今廣東省肇慶市)端溪硯坑一帶產的硯石。端硯始于唐朝武德年間,已逾1300多年,其石質柔潤、發墨不滯、三日不涸,呵氣能研墨,石品花紋豐富多彩,被尊為中國四大名硯之首。端硯石硬度為摩氏(2.8至3.5),比墨條的硬度(2.2至2.4)稍硬,但比刻刀的硬度(約5)低1倍左右。致使端硯下墨快、易雕刻。不吸水;端硯石顯孔隙率小、飽和吸收率低,說明硯石的礦物細、粒間間隙小,開型或小開型裂隙不發育,使硯石蓄水不涸。端硯石分紫端、綠端、白端三種,其中紫端石為富鋁、鉀、鐵的矽酸鹽類岩石。綠端石和白端石為富鈣、鎂的碳酸鹽類岩石。紫端石和綠端石形成於同一個泥盆紀。白端石形成於比紫端石晚7000萬年石炭紀。端硯石眼是生長在硯石中,形狀似動物眼晴的球狀石核。原型為綠色豆粒沉積作用形成,地質學稱豆粒構造,中心一粒為鐵礦物,外殼包裹不含磁鐵礦和赤鐵礦等鐵礦物的綠色粘土。顏色暈圈于硯石形成的最後階段因中心鐵礦物氧化,鐵質擴散浸染作用形成的。端硯之所以名貴,除了有獨特的石質外,還有豐富多彩,變化莫測的石品花紋(又稱石品)。這些石品花紋是由於某些礦物成分的局部聚集,在端硯石中由白、青、藍、紅、褐、綠等顏色組成的各種圖案,有的成塊狀、有的成斑狀、有的成花點狀、有的成線狀,端硯藝人們依據這些花紋的大小、形狀,分別用與自然界某些物象相似的名稱來命名,並巧秒地運用到端硯的藝術創作中,大大提升了端硯的價值。凍是端硯中不同形態的白色絹雲母扁豆體,是端硯石中質地最細膩、最幼嫩、最純淨之處。根據不同的形態質感和顏色,分為蕉葉白、魚腦凍、碎凍、米仔凍、浮雲凍、天青凍等。硯的設計要求“因石構圖,因材施藝”,除了傳統硯式外,還要充分利用天然石皮,彙集文學、歷史、繪畫、書法、金石於一體,可以說是將硯昇華為一種綜合性藝術品的重要環節。端硯雕刻主要有深刀(高深雕)與淺刀(低浮雕)雕刻,還有細刻、線刻,適當的通雕(鏤空)等,名貴的硯石不雕或少雕,平板硯多為優質硯石。挑選端硯時,要看出自於端溪的哪個坑洞。其中1.老坑、2.麻子坑、3.坑仔岩,這三個就是人們所說的三大名坑!這三大名坑身上具備了所有端石最優質的石品,歷朝歷代一直都是貢品所選!現代端硯大都有上蠟,使用前要退蠟,傳統用杉木炭粉沾水用稻杆擦硯堂去蠟,現代用洗衣粉、牙膏去蠟。
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先前寫完這篇文章之後,馬上傳出眼壓有狀況,最近不能過度操勞,擱置一段期間,直到
今天才補完引文
阿巴西的歸化問題,在台灣是一個很多層次不同考量的case,最關鍵的核心還是,「什麼
樣的人是台灣人?」
住在台灣很久,早已認同這片土地,但卡在法規和行政程序上的人算不算台灣人?籃球上
的歸化是台灣人?或者更細一點分,聯盟中認為是台灣人才算台灣人?
這是個很複雜,國族認同是不是僅限於單一的民族國家?又,以海洋國家自許的台灣,什
麼叫做台灣人?如果以國籍而論,亞洲人的本國人和歐洲始終有很大不一樣,近期的烏克
蘭戰爭中,大概有些球迷會聽到烏克蘭人到了波蘭和德國成為難民,但他們本身就有不少
親戚住在其他西歐國家,國境不等於民族邊界,民族也不需要因為血緣膚色而一定畫在同
一個種族框架之下,過去我在獨遊巴爾幹各國的時候有很強烈感受,而在21世紀後的第一
個歐洲戰爭,這個概念才稍微又重回台灣視野。
早在前年還在P. LEAGUE+還沒開打的時候,阿巴西的case就曾被拿出來討論,我堅持他應
該要算本土球員,不然有身分證的阿巴西和沒有身分證的外籍生算在同一part,這標準怎
麼能說服人?但聯盟會議中對於我的看法顯然是不太能接受。
直到去年,T1聯盟問我阿巴西的case應該怎麼處理,我想了一下,決定修訂整份t1聯盟章
程中有關身分的部分,其中最重要的除了明確定立出第三類的規範,最重要的就是,「根
據FIBA章程第一章第21條B項之三款豁免資格為:該球員長年居住於該國,並有意代表該
國出賽;該球員於該國聯賽效力滿一定年分,並希望代表該國出賽;該名球員對該國有特
殊情感、血緣或貢獻。」比照這項FIBA規定,只要有足夠本土認同,台灣籃球聯賽應該就
要把他們當作本土球員。
要不要把阿巴西認定為本土,其實是可大可小的問題,但職業聯盟最重要的是什麼?是行
銷?是聲量?其實都不是,是聯盟想展現什麼樣的價值觀,你想要關起門來自己玩?還是
要兼容並蓄?阿巴西不會只是唯一一個阿巴西,這就是典型價值觀的問題,如果一個聯賽
制度不能作為平台,不能展現更包容接納,你如何在未來十年,二十年,台灣會有更多新
住民配偶子女,會有更多外籍人士第二代 ,更多台裔的海歸回到這塊土地,如果我們的
運動產業能更成熟,看到我們的下一代準備百花齊放的時候,台灣可以很有自信地告訴他
們,我們已經準備好歡迎你?如果做不到,那台灣體育人永遠是致富的消費者和依附者,
永遠不會是秩序創造者,如果走到那一步,我會認為這一代的參與者蠻失敗的
FIBA規定有其難處,台灣的法規面也有,不太可能全一次排除所有技術上行政上的難處一
步登天,目前按照台灣法律規定,技術上未成年子女如果父母沒有入籍,兒女在民法成年
前也沒辦法拿到國籍。
FIBA規定也是,先前在轉播2019年男籃世界盃,剛好因緣際會接觸到義大利的例子,把義
大利兩名球員Awudu Abass和Paul Biligha翻了個遍,從過去想要參選當地議員的義大利
文翻成英文,又在義大利大幅領先的時候講完他們的故事,剛巧這次能用上,FIBA的規定
從來不是鐵板一塊,所謂認同也沒寫到出生地,有機會,爭取就對了
這篇文章能看到世界的case,能參與聯盟制度,要感謝很多很多人,從文章反饋來看,稍
微鬆了一口氣,至少很多人應該和我們一樣,相信認同台灣的人,就是台灣人
這次要特別感謝解答我許多移工和新住民國籍實務問題的前輩 Asuka Lee,以及近期一起
合作, 莊瑞雄委員辦公室的 楠梓漢威任,除了透過他連絡上內政部當時承辦阿巴西case
的科長,非常正面且積極,釐清了許多法規層面的問題,也和威任一併討論到如何未來在
法規上如何幫助像是阿巴西這一類的在台青少年,至少適度鬆綁,運動或許不會全然改變
這項結構,但我們可以提供一個方向,如果台灣運動有機會成為成熟產業,或許那一天,
我們可以很不一樣。
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https://reurl.cc/Y9K55L
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