都什麼年代了,還有人認爲同性戀是一種病或是因外力所造成的生理缺陷,拜託,自己腦子有洞請去看醫生,不要自行亂腦補好嗎?🤨
古今中外,不管是中醫西醫的理論或觀念,都沒有記載或表示同性戀是一種疾病,連醫者們都說不是病了,那些北七是自己在那邊定義同性戀定義個洨?還有在那邊扯都是現代疫苗打太多、塑化劑吃太多才產生同性戀,幹,歷史是沒在讀膩?同性戀的記載從西漢就有了,你要跟我說漢哀帝、董賢或春秋衛靈公、彌子瑕他們珍奶手搖杯之類的都喝爆嗎?去google一下「龍陽之癖」跟「斷袖之癖」的典故好嗎?
同性戀天生就是天生,沒有所謂的外力或基因遺傳,更沒有所謂的因果論,純粹靈魂放錯軀殼,但跟正常人沒有不一樣。因爲不是病,也沒有所謂醫不醫的問題。會在那邊恐同說同性戀是種病的,你他媽的才有病,有病請看醫生,別把你自己智障的事情秀給人家笑。
同時也有23部Youtube影片,追蹤數超過5,140的網紅Ghost Island Media 鬼島之音,也在其Youtube影片中提到,性別的分類其實除了「男性」和「女性」之外,還有「間性人」、「性別酷兒」、「跨性別」等;性向除了異性戀,還有「 #同性戀 」「 #雙性戀 」「 泛性戀」「無性戀」等等 … 各種分類。 在你還搞不懂這些分類的定義為何之前,先別急著為別人貼標籤。今天就從知名跨性別 Youtuber 罔腰假懷孕,和大韓民...
同性戀定義 在 流氓中醫師的極道診間 Facebook 的最讚貼文
都什麼年代了,還有人認爲同性戀是一種病或是因外力所造成的生理缺陷,拜託,自己腦子有洞請去看醫生,不要自行亂腦補好嗎?🤨
古今中外,不管是中醫西醫的理論或觀念,都沒有記載或表示同性戀是一種疾病,連醫者們都說不是病了,那些北七是自己在那邊定義同性戀定義個洨?還有在那邊扯都是現代疫苗打太多、塑化劑吃太多才產生同性戀,幹,歷史是沒在讀膩?同性戀的記載從西漢就有了,你要跟我說漢哀帝、董賢或春秋衛靈公、彌子瑕他們珍奶手搖杯之類的都喝爆嗎?去google一下「龍陽之癖」跟「斷袖之癖」的典故好嗎?
同性戀天生就是天生,沒有所謂的外力或基因遺傳,更沒有所謂的因果論,純粹靈魂放錯軀殼,但跟正常人沒有不一樣。因爲不是病,也沒有所謂醫不醫的問題。會在那邊恐同說同性戀是種病的,你他媽的才有病,有病請看醫生,別把你自己智障的事情秀給人家笑。
同性戀定義 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
[認真看] 家庭組成的浪漫衝擊:日劇《弟弟的丈夫》/ 李長潔
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#有洋蔥 #日常生活的溫柔革命
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NHK在2018年三月推出罕見以同志為主題的日劇《#弟弟的丈夫》(弟の夫),該劇是改編自日本同志漫畫巨匠田龜源五郎的同名連載漫畫作品。這不是貪戀年輕美男的耽美文本(BL,boy love),田龜源五郎的作品可都是貨真價實的男同漫畫。而《弟弟的丈夫》獲得的第19屆日本文化廳媒體藝術節漫畫部優秀獎,其為日本社會帶來思考未來家庭組成的浪漫衝擊與反思。
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日劇《弟弟的丈夫》,主要講述了小學生夏菜與她的父親彌一,以及他父親的雙胞胎弟弟涼二的加拿大丈夫Mike,三人在衝擊、協調、差異、認同後所編織的家庭生活。日劇版本(我沒看過漫畫原著),以較緩慢而穩定的鏡頭,用舒適的步調,帶出家庭的日常風景,做飯、晾衣服、散步、一起度過夏天,在此「#日常」中點滴地包容著「#非常」。
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■ #榻榻米的隱喻
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日劇的影像怎麼看都有著 #小津安二郎 的氣息。固定的低機位,正側拍攝的角度,空鏡頭的轉場,人物站位與走動,尤其是對家庭空間的空間構圖,大量正方形,和式拉門、鋁製窗戶、浴室裡的鏡子、方正的客廳,如同將《弟弟的丈夫》拉入了小津《#晚春》的空間美學與家庭倫理考量中,將平庸的日常生活用極簡的抽象表現出來。
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Mike在彌一家留宿的第一天,他就說:「我一直很想睡睡看榻榻米,涼二總是說那很舒服」。那是一種最完美的靜物畫面,榻榻米的範圍就是生活,正方形就是個人世界的隱喻,而組合起來時,就是家庭。
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■ #少數作為一種美學
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這是一部關於家庭的電視劇,巧妙地描繪了少數族群在日常生活中輕描淡寫的痛苦,這不只是同性戀所面臨的困境,也是單親爸爸的迷惘。細膩的敘事成功地繪製了由少數所經營的家庭模樣。這個少數並非「數量」上的少數,而是「性質」、「表現」上的少數。
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法國哲學家Gilles Deleuze在《#少數文學》(Minor Literature)中說明了「少數」的概念。少數,是作用於讓大眾的語言解疆域化,使其感到陌生,使其感到結巴,並且能夠產生持續改變的線。田龜源五郎大膽地走進異性戀所建造的家庭領地,用多層次的手段,使其邊界溫柔地瓦解。當Mike傷心地倒在彌一的懷裡,原本感到嫌惡的彌一,想到他是弟弟丈夫,「不管是誰,失去所愛的人時,都會很難過吧」,於是彌一輕輕地拍拍他的頭髮。情感,成了我們需要用力辯證、反覆思索的政治。
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■ #家庭組合的浪漫衝擊
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田龜源五郎在這場家庭劇場裡設置了多種跨界的親密關係,社會學Ulrich Beck就浪漫地宣稱跨界的感情生活是全球化社會特徵,劇中便包含了「#同志婚姻」、「#跨國戀」、「#單親家庭」、「#後婚姻關係」、「#伴侶家庭」等。全球化現代性,把我們收納成融匯各種膚色、性別、角色、文化的家庭。民主的愛情,把大家重新聚集在一起,並且思考不一樣到底又會怎樣。
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彌一與涼二雙胞胎的設定,說明日本性別文化中的雙重矛盾,他是傳統/當代、東方/西方、保守/革命的性別意識,他是雙向也是矛盾。其實日本近世對同性戀文化的包容度頗高,是晚近西方現代法律制度、科學知識夾帶著基督教思想引進後,才開始將同性戀定義成精神疾病,並予以隱匿或排除。彌一感到難以定奪,他在生活的瑣碎事務中(與前妻、女兒、弟弟的丈夫一起吃晚餐,和Mike一同泡溫泉),反覆思索著性別、家庭、身體與自我的關係,尋求適當的處世之道。
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若從性別的解放政治角度來看,應該會像是一場衝突革命的展開。但田龜源五郎選擇了生活政治,讓身體、性、自我、生活方式成為溫柔革命,這不為了什麼,只為了生活下去。與Beck同是探索後傳統現代社會的社會學家Antony Giddens認為,兒童對世界的認知,就是從身體的、情感的、私人的領域開始,離開最直觀、活生生的身體,將對任何權力與制度都無法得到最好的理解,這是生活政治挺易懂的詮釋。所以在後傳統社會中,最私人的感受成為左右我們選擇的重要參照。
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女兒夏菜(一個可愛的小孩)在劇中便指向了最基礎、單純認知的隱喻,她因為覺得有趣而觸摸Mike的身體,她因為感到喜歡而擁抱,她不懂為何Mike被認為是「不良影響」而嚎啕大哭。夏菜言行引導著劇中的其他三位大人思考著:自己做了甚麼?應該怎麼做?以及抵抗著什麼?但同時,夏菜也成為家庭重新組合的救贖式的認同,(領養)小孩成為浪漫衝擊的依據,但是否原本在生活政治中試圖想要擺脫的「#好丈夫」、「#好太太」模式,卻反而落入到「#好爸爸」、「#好媽媽」模式呢?
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■ #這就是一家人吧
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或許田龜源五郎沒有給我們更好、更創新的解決策略,但他至少溫和浪漫地提出了說服的辦法。
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彌一在溫泉飯店裡,看了女將一眼,然後問前妻:「我們在她眼裡到底是甚麼。她會以為我們是一家三口,帶著外國友人來玩吧。但我們其實是離婚的夫妻,Mike則是弟弟的丈夫。真是不可思議啊」,前妻說:「這沒有甚麼好想的吧,這就是一家人吧,就叫家人不好嗎?」。
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是嗎,#是家人啊。
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同性戀定義 在 Ghost Island Media 鬼島之音 Youtube 的精選貼文
性別的分類其實除了「男性」和「女性」之外,還有「間性人」、「性別酷兒」、「跨性別」等;性向除了異性戀,還有「 #同性戀 」「 #雙性戀 」「 泛性戀」「無性戀」等等 … 各種分類。
在你還搞不懂這些分類的定義為何之前,先別急著為別人貼標籤。今天就從知名跨性別 Youtuber 罔腰假懷孕,和大韓民國跨性軍人自殺這兩個事件,來重新思考性別的多元性,打破「性別二元論」的守舊觀念。
我的性別由我決定:
▶ 指定性別 vs. 性別認同
▶ 連大韓民國還認為「變性」是精神疾病?!
▶ 非男即女?拜託不要再拿「二元性別」去標籤別人了
在主觀的識別他人之前,請尊重他人的性別認同(可以禮貌地詢問 OK?
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同性戀定義 在 NanaQ Youtube 的最讚貼文
00:34 為什麼不要找一個可以依靠的男朋友
03:07 好男友的定義
👇Vlog:台北獨居生活第十年,獨立是一種愛人的表現。致2021
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#愛情 #獨立 #男朋友 #女朋友 #談戀愛 #交往 #結婚 #老公 #老婆 #另一半
同性戀定義 在 Taiwan Bar Youtube 的最佳貼文
#歡迎光臨臺灣吧 #學霸話經典 #白先勇
如果沒有血緣、沒有婚姻,
算是一家人嗎?
在同性戀仍被視為禁忌的1970年代,
白先勇寫下小說《#孽子》,
細膩描繪在臺北新公園的黑夜王國中,
被社會排擠漠視的同志族群。
當中有不少像是主角 #阿青 的孩子,
出櫃後直接被逐出原生家庭,
新公園的夥伴,
比家人更親更能相互依靠,
也讓我們重新思考 #家的定義。
時間快轉40年後的臺灣,
同志婚姻幾經波折、才得以專法保障,
但《孽子》提到的諸多議題,仍懸而未解,
我們又該如何接住社會中的邊緣族群呢?
快跟上 #史櫝樞 的腳步,
一起來話經典囉!
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◆ 特別感謝 #白先勇 老師 與 #允晨文化 #廖志峰 主編 ◆
白老師擔任藝術總監的舞台劇 #孽子2020經典重返
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