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2020臺灣科學節大型科學藝術舞台劇
✨「星空的立法者 - 克卜勒的一生」✨

克卜勒是近代歐洲科學革命的主要推手之一，十六世紀中葉，天主教會主導世人的宇宙觀，堅持地球是宇宙中心的「地心說」，1543年哥白尼提出了以太陽為中心的「日心說」，雖然往前邁進了一大步，但因為使用的是圓形軌道，預測行星運行的誤差仍然很大。克卜勒承襲了丹麥天文學家第谷觀測火星的豐富數據，刻苦研究，終於發現行星軌道實際上是橢圓，從而歸納出了今天我們熟知的「行星三大運動定律」，結合了「日心說」，終能正確描述太陽系天體的運行，也徹底推翻了天主教會的宇宙觀，因此後世稱克卜勒為「星空的立法者」。

克卜勒的科學貢獻如此巨大，但其一生卻極端坎坷，幼年體弱多病，受人欺凌，及長光輝四射，科學成就令人欽敬，但造化弄人，晚年貧病交加，還需長途跋涉，去找神聖羅馬帝國皇帝要回欠發多年的薪水，卻魂斷異鄉，客死在雷根斯堡的小旅館中。死前留下遺言：「我曾測天高，今欲量地深。我的靈魂來自上天，凡俗肉體歸於此地。」

「星空的立法者 - 克卜勒的一生」這齣舞台劇，將結合戲劇、歌唱、舞蹈，和多媒體來呈現歷史上一位偉大科學家的生平。克卜勒孤傲憂鬱，他的老師第谷驕恣跋扈，他最好的朋友法布里卻爽朗明快，三人個性形成強烈對比，充滿戲劇張力。而跨越時空的穿越劇情，更讓整個故事古今交疊，懸疑精彩！這齣戲劇將邀請國內一線的演員、歌手，和舞群參與演出，將科學內涵以藝術方式來表達，為您呈現整晚視覺和聽覺的雙重盛宴！

日期 : 2020/10/31-2020/11/01
時間 : 19:00-21:00
地點 : 臺北市兩廳院廣場
日期 : 2020/11/07-2020/11/08
時間 : 19:00-21:00
地點 : 高雄市文化中心廣場
日期 : 2020/11/14-2020/11/15
時間 : 19:00-21:00
地點 : 臺中市圓滿劇場
https://tsf.moe.edu.tw/main/2/17?type=event&cid=146

傳教士在中國：從難以融入到改變曆法｜　知史百家

歷史春秋網


從晚明到清初，北京宮廷裡的耶穌會士，一直想用羅馬天主教來改變中國——這個強大的、根基深厚的、高度發達的文明大國。但這批耶穌會士失敗了。他們的追隨者——19世紀的新教傳教士隨後也失敗了。仿佛唯物論的共產主義註定要改變漸趨腐朽的儒教中國。
　　
無意之中，這批耶穌會士卻扮演起了中西文化交流使者的角色。作為第一代漢學家，他們把中國介紹給西方，同時把西方的科技介紹給中國。耶穌會傳教團在北京的建立主要歸功於三個傑出人物的策略、辦事能力和他們的數學知識，這三個人分別是義大利人利瑪竇、德國人湯若望和比利時人南懷仁。
　　
不過，耶穌會引進西方的藝術和科技很難超越北京城的地域範圍，比如自鳴鐘只在宮廷製作和賞玩。但是，經過急待傳教士修訂的西方曆法，經由清廷頒佈後，一直沿用到民國初年成為中國現在仍在使用的農曆基礎。從清初直到1817年，掌管曆法和天文的欽天監長期設監正兩人，一名滿人，一名西人，先後在欽天監任職的傳教士多達數十人。
　　
就這樣，西方曆法排擠掉了有近兩千年傳統的中國曆法，以及元明時所引人已逾300年的回回曆法，開啟了中國天文史上新的時代，而且西方近代科學和文明與古老東方文化也開始了炙熱的碰撞和交融。
　　
利瑪竇「開門」
　　
為對抗宗教改革，天主教內部厲行改革，1534年班牙人羅耀拉創立了耶穌會。隨著新航路的開闢，耶穌會將一批又一批的傳教士派遣到海外去傳播福音，用教會的話說：「在歐洲失去的，要在海外補回來。」
　　
在中國傳播基督教阻力重重，最先來到中國的葡萄牙傳教士根本不懂漢語，他們對中國民眾的基本信仰和他們心目中的經典一無所知，把中國人崇拜的東西統稱為「魔鬼的發明」。直到義大利傳教士范禮安來到澳門，擔任耶穌會遠東視察員開始，耶穌會才開始意識到要改變這種無視中國文化的傳教策略。但是即使是范禮安這樣更加明智的基督徒也沒能讓傳教活動有什麼進展。
　　
沒有官方許可，任何歐洲人都不得在中國的土地上居住。中國政府對「洋鬼子」深懷疑慮，平時只讓他們在澳門定居，偶爾允許他們到汕頭進行商業旅行，還必須處於嚴密的監視之下。
　　
范禮安常常從澳門遠眺大陸，發出「啊，頑石什麼時候才可洞開？」的感歎。他一手培訓的義大利傳教士利瑪竇正是念出「芝麻開門」咒語的那個人。利瑪竇的方法是把耶穌會士變成中國文人那樣的學者，把基督教的教義，包裹上重重的西方科學的糖衣。

利瑪竇首先用西方的書籍、地圖、鐘錶和數學器具引起了中國官員的關注，而他本人對中國典籍的熱情同樣贏得了中國學者的尊重。只有在深深瞭解了他的傳教物件之後，利瑪竇才謹慎地提到基督教義。1601年，因為能修好他送給萬曆皇帝的自鳴鐘，利瑪竇最終獲准在北京定居。
　　
利瑪竇試圖協調儒家規範和基督教義，他認為「儒家的道理沒有任何與天主教道理相衝突的地方」，他聲稱中國人對儒家聖人的崇拜是完全世俗的，並不具有宗教信仰的性質。深人研究中國儒家經典之後，他進一步說，古代中國人已經相信基督教的一神論。他領導下的耶穌會傳教團，可以參加某些儒家的禮儀活動，但是反對佛教和道教的儀式。在居住在北京的10年間，利瑪竇從來沒有面見過萬曆皇帝，但是他結交了一些有權勢的中國朋友。不過對佛教和道教的否定也讓他樹立了一批敵人。
　　
在利瑪竇的努力下，天主教終於在中國立足。到他1610年去世的時候，天主教在中國已經有了四處教堂，領洗的中國教徒達到了2000人，其中最有名的當推徐光啟、李之藻和楊廷筠。利瑪竇臨死之前曾對教友龐迪我、熊三拔說：「我給你們打開了一扇大門，從這座門進去，可以建立許多大功勞。」而最大的功勞便是西方曆法的正統化，這是利瑪竇所無法預料的。
　　
西學繁榮
　　
通往中國之門確實打開了，至少說是開了一條縫，但是耶穌會的傳教士並不那麼安全。1616年，禮部侍郎連上三道奏疏，請求查辦外國傳教士。
　　
直到1629年崇禎皇帝重新修曆，傳教士的危難才出現轉機。
　　
對曆法的控制和發行貨幣一樣，是皇室的壟斷權力。從這種意義上來說，管轄時間和日曆是皇權的體現。對時間的認識為人類方方面面的認知、為各地的政治和經濟生活奠定了基礎。每個朝代的基本工作就是編纂一部曆法，這部曆法，除了為民眾提供天文知識，比如一個月有多少天，月亮的圓缺，春分秋分的日期，還要標明凶日和吉日，以備人們選擇婚禮、出行、動工或者其他日常活動的日期。
　　
1629年，欽天監推算日食失誤，而徐光啟用西學推算出的結果卻與實測完全吻合。《明史》載：「《大統》、回回所推，順天食分時刻，與光啟奏異。」崇禎皇帝對於欽天監推算日食失誤非常惱怒，下諭責駡說：「天文重事，這等錯誤，如再錯誤，重治不饒。」崇禎皇帝為何對一次天象預測的錯誤如此惱怒呢？
　　
中國人講究天人感應，天象是對人類活動的警示，並且與國運相關。此時的明朝已經是危機四伏，1629年冬天，皇太極的大軍連破北方多個城池，直逼北京。崇禎皇帝對明王朝社稷懷有深深的憂慮，深怕祖宗傳下的江山在他手中失去。天象預測如此失準，皇帝當然勃然大怒。

當時的明曆名為《大統曆》，是1517年劉基所制定，參照了元朝天文學家郭守敬編修的《授時曆》和回曆（1267年正式傳人中國）。元朝時多由回回天文學家（著名的有劄馬魯丁）擔任大都觀象台台長，明朝欽天監也有回曆局，這次日食預測的失誤讓穆斯林天文學家名譽掃地。崇禎皇帝決定啟用熟悉西法的徐光啟，修撰新曆。

1629年，徐光啟已經是70歲的老人了，他主要聘請了傳教士龍華民、鄧玉函和羅雅谷參與曆局工作。1631年1月，受耶穌會的委派，湯若望從西安來到京城。病榻上的徐光啟知道這個消息後，幾次上疏朝廷，極力推薦湯若望。之後湯若望開始協助徐光啟進行修曆的後期工作。1633年10月，自知時日無多的徐光啟又舉薦他的學生李天經接手曆局的管理，終於於1634年編撰成著名的《崇禎曆書》。
　　
《崇禎曆書》卷帙浩繁，共137卷，其中法原即理論部分佔到全書篇幅的1/30。《崇禎曆書》採用了丹麥天文學家第谷的太陽系結構系統，計算方法使用了哥白尼和德國天文學家開普勒的近代幾何學。這在當時是最先進的，同時期的羅馬教廷甚至對這些學說都不予承認。晚明就是這樣一段很怪異的時期，在政治軍事上的腐朽墮落中，又有著文化科技上令人興奮的燦爛，猶如末世中忽然綻放出的絢爛花朵。
　　
1634年《崇禎曆書》修成，但時局動盪，面對這樣一部全新曆法，崇禎皇帝又沒了主意。到底是沿用祖宗留下的《大統曆》，還是頒佈這部革命性的曆法，他猶豫不決。同時新法遭到了保守派人士的反對，代表人物是魏文魁。
　　
湖北布衣魏文魁和他的學生薛鳳祚一起研究曆法，寫了《曆元》、《曆測》兩本書，進獻給崇禎，堅持認為中國傳統方法推算的曆法精確度要高於西法。崇禎無法判斷，他命魏文魁組成東局，與徐光啟領導的西法曆局爭論。

直到1644年，崇禎才下令刻印《崇禎曆書》，向全國頒佈。同年4月24日，李自成攻人北京，崇禎皇帝自縊于煤山，明王朝壽終正寢。
　　
《崇禎曆書》卻並未成為舊王朝的陪葬，經過湯若望一系列積極而頗具手腕的活動，終於得以以另外的面目頒行於世。
　　
西學和「祖制」的紛爭
　　
湯若望協助徐光啟完成了沒能在明朝施行的《崇禎曆書》，在朝代交替、兵荒馬亂之際，湯若望細心保護了這部書的明末刻版，並製造了望遠鏡、日晷、繪了地圖連同修改了的曆書進呈給新的滿族皇帝。
　　
順治皇帝將湯若望進獻的新曆改名《時憲曆》，湯若望本人也因此取得朝廷的信賴，加封為欽天監正。但天文曆法不僅於政治制度、政治行為有重要影響，其直接關係國「統」之根本。西學曆法在中國傳播與實行引發了一場場生死角逐。

1657年，因湯若望上疏而被革職的原欽天監回回科官員吳明烜首先上疏，指責湯若望的曆法不準，請求保留回回曆。康熙三年（1664年），對湯若望西洋新法早有不滿的楊光先接著發難。
　　
楊光先幾次上書禮部，指控湯若望三大罪狀，一是指使曆官李祖白所寫的《天學傳概》是妖書；二是所獻《時憲曆》中「依西洋新法」之語，有謀奪中國之意圖；三是在全國各地佈置黨羽，圖謀不軌。還提出由於新曆法使吉時凶時倒置，造成了嚴重後果：使順治的幼子榮親王3月而殤，又由於下葬日子選得不對，致使榮親王生母董鄂妃不久死亡，接著順治帝也染天花而亡。
　　
此時的湯若望已患偏癱，口齒不清，主要由南懷仁來為他辯護。同時被打人獄中的還有傳教士利類思、安文思，欽天監的李祖白、許之漸等人。1665年3月，清廷判決湯若望及欽天監的李祖白等七人淩遲，除南懷仁等三名傳教士留京外，各地的傳教士一律逐回澳門。
　　
就在判決當天，北京發生地震，接著又發生大火，連續5日，人心惶惶。輔政大臣們以為是天象示警，即從獄中放出3人。孝莊文皇太后又傳諭，「湯若望向為先帝所信任，禮待極隆，爾等置之死地，毋乃太過」，湯若望這才無罪釋放。
　　
然而，同案5位基督徒李祖白等仍被處斬。1666年8月15日，看不到希望的湯若望在北京病逝。

湯若望等人被治罪後，清廷廢除西洋新法，重新沿用《大統曆》，楊光先、吳明垣以檢舉有功分別升任欽天監監正、監副之職。
　　
1667年，14歲的康熙親政，發現當時曆法混亂。於是在1668年12月26日，組織了一場御前辯論會，一方是楊光先及其助手吳明恒，另一方是原湯若望的助手南懷仁。雙方各以其法測日影移動，經過三天的測試，南懷仁大獲全勝。
　　
1669年，康熙正式復用西洋曆法，為湯若望正名平反。楊光先、吳明恒則獲罪革職，同時授南懷仁為欽天監監副。1676年，康熙進一步明確西法，「向者新法舊法是非爭論，今既深知新法為是」，欽天監官員就要潛心學習西法。至此，曆法之爭終於告一段落，沿用西法訂曆成為清朝定制。
　　
整個清朝，除「康熙曆獄」所影響到的短短數年（1664年-1669年）外，在近150年的時間（1644--1817年）均由耶穌會士在欽天監接續擔任監正或監副等要職。
　　
美國科技史學家席文說：「西方天文學在中國扎根的過程，是世界史上非西方科學與歐洲科學的最後一次較大的面對面的較量。」到了19世紀，近代科學作為帝國主義的附屬品穿越了國界，衝擊了各種古老的文明，各種科學、文學和宗教等等再也無力與之競爭了。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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誰造就了奇異的明朝士大夫（二） ｜　知史百家

歷史春秋網

（續）
以方孝孺爲例。此人清流立世、氣貫長虹，係名垂青史的明士。

使方孝孺名垂青史的事蹟是，他爲保朱元璋長孫、建文帝朱允炆的皇位，與造反奪位的朱元璋四子、燕王朱棣做鬥爭，拒絕起草登基詔書而悲壯就義——不但本人被「磔於市」，而且株連八百人、被「滅十族」。

誰也不能輕視方孝孺的氣節，然而方孝孺的犧牲，是死得其所，還是悲中有哀？

方孝孺死前，曾作絕命詩一首：「天將亂離兮孰知其由，奸臣得計兮謀國用猷，忠臣發賁兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求，嗚乎哀哉兮庶不我尤。」

此絕命詩，道出了一個士大夫殉道的精神源泉，但這個道卻並非永恆真理，那裏既沒自然科學，也沒有社會科學，只是皇家大院欽定的道德，與其說殉道，不如說殉君。方孝孺的死沒有帶來大明王朝的絲毫進步，也未引發政治與社會半點變化。而就在方孝孺爲君主家事慷慨赴死時，與方孝孺同時代的西方才子哥白尼、布魯諾們，卻做著另外一件堪稱偉大的事：冒天下之大不韙，公佈日心說與宇宙無限，與政教合一的中世紀教會做鬥爭，爲追求科學真理而犧牲，成爲人類偉大的啓蒙者，推動了本國乃至世界文明質變。

相比他們，那些把精力、才華直至生命全部投在了皇帝大院中的方孝孺般東方士人，只是令人歎息，並不鼓舞人心。

當然，綿延近三百載的大明王朝，士林前赴後繼，大多既不是嚴嵩這樣的奸人，也非方孝孺這樣節士，而是如丁士美這般「標準照」。

丁士美是明嘉靖年間入仕的一個才子，在嘉靖三十八年高中狀元，深得嘉靖、隆慶、萬曆三朝皇帝贊許，可謂官場不倒之翁，明官標準樣本。

但他在有生之年都幹了甚麽呢？

史料記載，江淮才子丁士美自幼聰明絕頂，以狀元身份入仕。在得知高中狀元的消息後，他馬上給當朝皇帝寫了《及第謝恩表》，詞藻華麗：

「奎曜天開，萬國仰文明之象；乾符聖握，一人操制作之權。荷大造以相容，愧凡才之並錄。茲蓋伏遇皇帝陛下，道備君師，德侔天地。」
這封《及第謝恩表》，用的是標準「頌聖體」，引經據典，洋洋灑灑，卻無一點真知灼見。通篇就一個中心思想：拍皇帝馬屁。爲了討皇帝開心，這個狀元指鹿爲馬，瞪眼說瞎話，把史上以荒淫昏庸著稱的嘉靖皇帝，吹捧爲德高望重的聖人。

丁士美從政近二十載，歷經三朝不倒，累官吏部侍郎，中央組織部副部長，但卻沒有留下一篇可以傳世的作品，沒立下一件後人銘記的政績。史籍記載，丁士美的詩章著作所存甚微，除了他的《及第謝恩表》，《中國曆代狀元詩 · 明朝卷》錄他一首詩《春日遊寶光寺》，另外就是些官場酬文。此類詩章，基本是官樣文字、道德空話。

《明史》贊稱丁士美「縝密端重，以道義自持，淹貫經史，正直忠厚，朝野共欽」。嘉靖皇帝稱其「品高德正」，賜書「責難陳善」。

「縝密端重」成爲其安身立命兩大法寶。這四個字通俗點說，就是循規蹈矩。爲皇帝做事規規矩矩、在皇帝面前恭恭敬敬，不越雷池半步。

一生不出格的丁士美，知天命之年死了父親，五十多歲人了，不敢違越祖制，老老實實返鄉丁憂守孝三年， 其間心情壓抑，一病不起，終故鄉里，死時年僅五十六歲。

這種刻在模子裏的才子士人，竟是明朝中後期主流。

當然，如果他們不這樣做，註定做不成幾朝重臣、大明官場的不倒翁。因爲那是其時政治制度環境所緻。

遍覽明史，終明276年，可見只有像丁士美這樣「清、慎、獨」的大臣可以活下來，能在官場長命。凡是有個性，主張權利的都做了刀下鬼。

顯然，自明起，華夏民族的精英——士人，出現了嚴重的退化、喪失了活力。

這是誰刻造的呢？是誰構建了那種扼殺士人「造次」的環境？

熟悉明史的讀者知道，明朝有兩個祖皇帝，太祖朱元璋，成祖朱棣，他們是這個王朝政治奠基人。在他們相繼執政的洪武永樂時代，都有自己的寵臣，其中兩個寵臣，分別是承上啓下的兩個標誌性人物，一個是末代丞相胡惟庸，另一個是開山首輔解縉。同時他們也代表中國兩類傳統士大夫，權臣與狂士。但這兩人下場均不好，最終歸結爲大明罪臣。

熟悉歷史的讀者還應知道，一般寵臣的命運都是「主易寵遷」，是因換了主子倒運，即先帝的寵臣被後帝殺了立威。爲甚麽朱元璋父子當朝就殺寵臣？顯然，他們這樣做的目的，是想爲他們一手創建的這個王朝立規矩。爲此，他們費盡心機，各布了一盤很大的棋局。收官之後，隨著那兩棋子的棄殺，給大明官場及政壇，確立的是「君尊臣卑」的政治格局，奇異士大夫之形成，以及近代中國士人之不堪，和大明二祖所做的這一切，有著前因後果的關系，近代中國士人「劫後變種」之痛，就在其間矣。（程萬軍）
（二之二，續完）

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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2020 第一屆「臺灣科學節」大型戶外藝術音樂舞台劇

《星空的立法者 - 克卜勒的一生》

克卜勒是近代歐洲科學革命的主要推手之一，十六世紀中葉，天主教會主導世人的宇宙觀，堅持地球是宇宙中心的「地心說」，1543年哥白尼提出了以太陽為中心的「日心說」，雖然往前邁進了一大步，但因為使用的是圓形軌道，預測行星運行的誤差仍然很大。克卜勒承襲了丹麥天文學家第谷觀測火星的豐富數據，刻苦研究，終於發現行星軌道實際上是橢圓，從而歸納出了今天我們熟知的「行星三大運動定律」，結合了「日心說」，終能正確描述太陽系天體的運行，也徹底推翻了天主教會的宇宙觀，因此後世稱克卜勒為「星空的立法者」。

克卜勒的科學貢獻如此巨大，但其一生卻極端坎坷，幼年體弱多病，受人欺凌，及長光輝四射，科學成就令人欽敬，但造化弄人，晚年貧病交加，還需長途跋涉，去找神聖羅馬帝國皇帝要回欠發多年的薪水，卻魂斷異鄉，客死在雷根斯堡的小旅館中。死前留下遺言：「我曾測天高，今欲量地深。我的靈魂來自上天，凡俗肉體歸於此地。」

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主辦單位：教育部、文化部
合辦單位：臺北市政府、臺中市政府、高雄市政府、國家表演藝術中心國家兩廳院
協辦單位：財團法人臺灣博物館文教基金會、中華電信、台達電子文教基金會、財團法人高雄市文化基金會

承辦單位：國立自然科學博物館

贊助單位：承翰教育公益信託基金、台積電文教基金會、鴻海教育基金會、財團法人恒大文教基金會、磐拓營造有限公司、財團法人吳尊賢文教公益基金會、公益信託大眾教育基金、公益信託王長庚社會福利基金

演員名單
克卜勒 ｜ 王柏森
蘇珊娜（克卜勒之妻） ｜ 羅美玲
法布里 ｜ 陳彥廷
布拉琪（法布里之妻） ｜ 羅香菱
第 谷 ｜ 杜滿生
哥白尼 ｜ 夏治世
丹麥老王/宗教法庭審判官 ｜ 葉子彥
丹麥王子/陪審法官 ｜ 戴立吾
卡塔琳娜（克卜勒之母） ｜ 黃舒湄
小管家 ｜ 彭子緒

日期 : 2020/10/31-2020/11/01
時間 : 19:00-21:00
地點 : 臺北市兩廳院廣場
日期 : 2020/11/07-2020/11/08
時間 : 19:00-21:00
地點 : 高雄市文化中心廣場
日期 : 2020/11/14-2020/11/15
時間 : 19:00-21:00
地點 : 臺中市圓滿劇場
https://tsf.moe.edu.tw/main/2/17?type=event&cid=146