#儀式後記
福爾圖娜女神的七日儀式正式告一個段落，女神神威還是令人感覺到敬畏，或許就像是我們面對命運時的狀態一樣，其實在命運之輪轉動的時候，我們都只能看見其中一面而難以窺探全貌；命運或起或落、或高或低，令人難以捉摸，而命運女神的能量就算在儀式結束之後也肯定讓人難以忘懷。
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儀式一開始就可以感覺到這位女神與其他女神的不同，畢竟相較於三日儀式來說，七日儀式能夠更深刻地感覺到一個女神千變萬化的面貌，那深藏在其中的品質以及奧秘能量，帶來的感受更是明確而強烈。
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在儀式過程中，很多參與者已經迫不及待來分享各自的深刻感受，許多是關於意外幸運的分享，也有不少是與Seer一樣，感覺到命運女神真實而強大的部分，那有關於命運無常無情但是卻公理正義的強大力量，讓人折服於生命中所有發生的一切，就像是一種巨大的迷霧籠罩著，卻又如同明燈一樣，讓我們慢慢地領悟生命中發生的一切其實充滿著恩寵及可能性。其中更有一位參與者在儀式過程之中從鬼門關被搶救回來，向Seer直接表達了命運女神的不可思議安排。（其實我是捏了把冷汗）
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在這裏，Seer真心感謝福爾圖娜女神為我帶來的各種看見各種洞見各種警醒，在這七日之中，我被帶領進入回首過往並且深深思索未來的旅程之中，我的心靈起伏於命運之旅裡，彷彿當頭棒喝，但其實生命中所有一切都有其重量也都有其深意，千萬不能輕視任何一段緣分以及任何一個決定。
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儀式完成時，女神贈與的神諭令人感受到深奧也深刻的命運之力：
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｜觀音力神諭卡｜贊嘆
這張牌的意思是種子令人不可思議的力量，從一個小種子到茁壯成長、開花結果，最後回到一個種子；不僅令人贊嘆自然的偉大循環，也讓人贊嘆如此微小的種子竟然能夠成為美麗的花或者強壯的樹。就像因果業力一樣，所有種下的細微因子最後將會成就巨大的果報，因此我們的生命之中，不管遇到什麼也不管長成什麼模樣，都不要忘記贊嘆命運恆常運轉的力量，也不要忘記贊嘆自己身為宇宙一員，雖然微渺，卻也能夠在有生之年造成影響，更贊嘆於世界之大。我們的生命既微小卻也偉大，不看輕自己也不驕縱，珍惜自己的生命就是讚詠世界的方式。
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｜永恆神諭卡｜水瓶
世界上的每一個存在都是獨一無二的，雖然承裝的都是來自於宇宙源流的靈魂之水，卻能夠發出自己的光芒，有著自己的味道。而命運女神也是要提醒我們，自己其實無可取代，雖然世界少了我們能夠繼續運轉，但是失去我們的力量卻也可能為世界帶來改變；雖然我們自視為小螺絲釘，但是缺少我們也會讓世界的命運方向從此調整。
我想福爾圖娜女神再一次提醒我們珍惜自己的生命，欣賞自己前進的命運軌跡，並且不再妄自菲薄，我們的生命自有存在於世界上的道理。而正好這個年度也是木星與土星進入水瓶的年度，我們進行儀式的時候，木星也正在水瓶座，協助我們了解尊重個人與個體的重要性，世界正在走向更尊重個人獨特性的時代。
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｜亞瓦隆迷霧神諭卡｜龍
圖面上的紅色與白色的龍，正是代表命運轉換的重要時刻，也是整個世界改變之際，我們或許可以從梅林魔法師的傳說中看見，這個圖像正是他展現驚人預知能力──白龍與紅龍象徵薩克遜人與不列顛人之間的角力，而最後紅龍將會戰勝白龍，也預言了大不列顛島的命運。
我想這是命運女神在提醒我們，透過這場儀式，或許我們其實都在面對著自己以及世界命運的轉捩點，沒有一個人可以避免這個轉變時刻的戰鬥，而看見自己的力量並且尊重自己的力量，掌握目前所擁有的一切後，才能找到未來的道路。
這張神諭卡也代表女神提醒我們請求龍的力量祝福的重要性，因為凱爾特龍族是高等智慧的象徵，也是著名的珍寶黃金尋找者，擅長於開闢各種通往珍寶的道路，畢竟他們天生就有著對於珍貴事物的敏銳度。接下來我們可以呼喚龍的力量，或透過龍的圖騰來協助自己。
（默默拿出珍藏的黃金龍氣魔法噴霧，將自己與整個空間都噴遍了，終於緩解這幾天進行儀式時因為感受到命運重量而壓迫得喘不過氣來的沈重感，真是太感謝女神指點了。）
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｜千禧托特塔羅｜戰車
這是臨時加碼的神諭尋求，為了Seer也為了所有參與者，因為這場儀式進行之中，有許多參與者的燭火發生異常，數量可以說是歷來之冠；這讓身為儀式祭司的Seer感覺到這位命運女神的威能顯赫，也深怕是自己有所疏漏，但連續占卜幾次之後都出現吉兆。所以在儀式結束之後，我也特別請求福爾圖娜女神示下真實諭意，免得我的內心之中有疑慮。
女神給予了這張戰車牌，真是讓我心中大石落下。這是一張心靈與情緒能量高漲的牌面：準備要前往前線作戰之際，就算是做了萬全的準備，內心之中也難免焦慮慌張；這時候需要定下心來，專注於要前往的方向。人生即是戰場，只要生命之火仍然燃燒，戰鬥就沒有結束，也沒有真正的輸贏。Seer在儀式過程之中，感受到的就是命運女神真實的力量，那左右命運之戰的勝負以及世界走向的巨輪，須得戰戰兢兢的前進，但是也需要勇敢向前無法退縮回頭。
戰鬥吧，驅動戰車的力量勇往直前吧，生命就是不止息地對自己/對他人/對世界的戰鬥，坦坦蕩蕩的作戰吧。不管結果如何，現在所需要做的就是勇敢向前了。
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儀式結束之後，送走女神的能量時仍然可以感覺到那充塞在身體之中的沈重感；命運的重量啊，竟是如此複雜的百味雜陳，福爾圖娜女神能有如此萬千的名號，果然也是因為她那無可取代的全方位幸運能力。
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今夜，在燃燒符牌與儀式相關獻祭物品時，從火焰中出現的香氣感覺非常特別；火中不斷散發出來各種食物的香味，就像是豐饒之角的原型力量──各種能夠餵飽宙斯的食物，源源不絕從火焰中竄出來。
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而我也發現這次的火祭煙霧是歷來最多的，整個煙霧竟然籠罩了山頭，我們就在這十里香霧之中，全身都被浸染了各種香味，真是太有趣了。
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或許就像我們在命運的道路上也是霧裡看花，霧中摸索，迷迷糊糊的感受各種滋味，卻也從來沒有能夠將命運看得清楚。然而探索自己身心靈的十數年光陰之中，或許這是第一次Seer最真實感受到命運女神力量的一次，真心感謝。
願命運永遠帶給我們協助
願命運女神永遠站在我們這邊
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Seer 2021/秋
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#思逸老師說
#福爾圖娜 #Fortuna
#女神祝福儀式
#奔狼小編愛報報
因果循環意思 在 [轉錄] 佛教因果論的中國化(2) - 精華區Buddhism 的推薦與評價
二、「因果」一詞的定義
「因果」一詞在中文辭典裡通常有二義，一般的定義是「事情的原因和結果」，特
殊的定義則與佛教有關，譬如《新編國語日報辭典》「因果」條說：「佛家通三世（人的
前世、今世、來世），三世行善、行惡都會得到報應，循環不差，叫做因果。」[5] 又
如《辭源》「因果」條說：「根據佛教輪迴的說法，善因得善果，惡因得惡果。」[6]
再如《中文大辭典》「因果」條說：「佛家語，謂因緣與果報。又過去之因緣產生今日之
果報，今日之因緣產生未來之果報。按人有恆言，種瓜得瓜，種豆得豆。種瓜、種豆因也
，得瓜、得豆果也。有因必有果，自然之理，佛教通過去、現在、未來三世說因果報應之
義，謂之三世因果。」[7]
可見說到因果，必定離不開佛教，而佛教「因果」之解釋，自以《中文大辭典》或《
大漢和辭典》之說與佛教因果論的原義較為接近，也就是說，「因果」含有「因緣」和「
果報」兩層意義。一般來說，「因緣」和「果報」都不是很難解釋的觀念，但是要真正解
釋佛教「因緣」觀，則未必容易。根據《辭源》，因緣之義為「佛教語，梵語尼陀那（
nid?na）。指產生結果的直接原因及促成這種結果的條件。」《中文大辭典》或《大漢和
辭典》也說「尼陀那，此云因緣。因，謂先無其事而從彼生也；緣，謂素有其分，而從彼
起也。」事實上，「因緣」的「因」在梵語的原義是「主因」（hetu）之意，而「緣」則
是「次因」或「助因」（pratyaya）之意。《辭源》引鳩摩羅什（343?413）之語謂「力
強為因，力弱為緣」指的即是主因及助因。又引僧肇（374？?414）語謂「前緣相生，因
也；現相助成，緣也。」也是分別主因與助因而言，同時指出它們在時間上的先後順序。
「尼陀那」一詞，實際上是指佛教的「十二有支」或「十二因緣」，為佛教因果論之根據
。至於「果報」之義，辭典的解釋大致相同。《辭源》說是「佛教語，因果報應，即謂種
善因，報以善果；種惡因，報以惡果。」《中文大辭典》說是「佛家語，夙世業因之結果
，今食其報，曰之果報。多指今生善惡報應而言。」《大漢和辭典》則說是「因果報應之
略，因緣之結果。」這些解釋雖然大致不差，但都是相當簡化的說法，於佛教果報說仍有
意思未盡之處。總之，「因果」之義既然與佛教息息相關，當然要從佛教教義裡去理解，
也就是要先瞭解「因緣」與「果報」觀念的原始意義，再觀察它如何被中國文化所吸收、
解釋、涵化。透過這種理解過程，才能說明佛教因果論中國化的意義。
三、早期佛教的因果論
早期佛教認為「一切有法生，皆從因緣起.。生滅法悉滅，說道為方便。」[8] 佛教
辭典裡對因緣的解釋，有所謂「一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣
成、緣起。」[9] 可以說是這層意思的引申。「因緣」之說，是構成佛法（dharma）的
要素之一，與四聖諦、八正道、三法印、五蘊、六道、業報、煩惱、輪迴等觀念構成佛教
的核心教義。通常所說的「十二因緣」或「十二有支」，就是「因緣」之說的整個系統，
是佛教解釋生物、有情生滅的理論依據，實是佛教因果論的基礎。[10]
如前所說，既然「因緣」含主因與助因，那麼佛教的因果論就不是建立在單一的因（
one cause or single cause）上，而是建立在二種以上的因（即因緣）上。這與吠陀、
奧義書、吠檀多等古印度婆羅門哲學之主張單因或一因生成萬物說，大不相同。事實上，
佛陀所說之因緣，是一種「緣起」（prat?tya-samutp?da, dependent
origination/arising）之說法。就「緣起說」而論，「諸法是互相依賴、互為條件的」
。既非婆羅門所說的「一因生多果」，也非佛教眼中的其他「外道」所說的「多因生一果
」。[11] 換句話說，佛教認為一切諸法皆由因緣而生，因緣產生結果，而結果亦為因緣
，二者相倚相生，永無止境。
進一步地說，佛教並不認為萬物之生成都只依賴單一的因，而須賴兩個以上的因或「
因緣」。而且任何因緣之形成與變化，在時間上都是持續的，從過去、現在、到未來，如
鏈鎖一樣，前後相關，可以叫做因緣鏈鎖（chain of causation），是「十二有支」或「
十二因緣」之特色。用這種「緣起論」來說明人生的主要實相，或人生、事物流轉、演變
的現象與過程，大概可用一個簡單的理論定式表示如下：因為「此」之存在故有「彼」之
形成；因有「此」之發生，故有「彼」之發生。這就是佛經上所謂的「此有故彼有，此生
故彼生」或「彼有故此有，彼生故此生」。[12]
以「緣起論」為基礎的「十二因緣」來看事物的存在與演變過程，大致上有所謂的（
一）過去二因（二）現在五果（三）現在三因（四）未來二果。這些因構成了「十二因緣
」，但任何一因都不是第一因（first cause）。也就是說，根本無第一因之可能，因為
事物的存在與演變過程與時間之關係是圓形的，既無開始也無終結，所以佛教通常以圓周
來代表「十二因緣」之運作。
以「十二因緣」觀察人生之過程時，「過去二因」是「無明」與「行」。「無明」指
盲目，是貪、瞋、癡所造成的心盲或意識混亂。這心盲會導致盲目之動機及行為，是所謂
「造作諸業」，即是「行」。這都是人從前世進入今生之原因。從現在主觀的立場去看「
無明」與「行」，它們是過去之因，但是客觀的來看，過去也是整個生命流轉或事件演變
過程之一部份，與現在應是一體的。
「過去二因」的所造之果即是「現在五果」，分別為「識」、「名色」、「六入」、
「觸」、「受」，可以等同於人生在世的五個階段。第一階段的「識」，佛教稱做「業識
」，也是潛意識心，為胎兒於受孕最初期之無意識狀態。它進一步發展而進入第二階段，
稱「名色」。「名色」指胎兒之心和身合為一體之階段。由此一階段繼續發展，即進入第
三個階段。此時六根（眼、耳、鼻、舌、身觸、意）皆已成形，故稱「六入」。第四階段
等同於是胎兒出生之頭兩年時間，此時六根已可以活動，而身觸之活動最為明顯，可與外
界直接接觸，故稱「觸」。此後從三至五歲時，自我意識成長，對外界事物能發生感受，
進入了一個「受」的階段。
佛教認為以上從業識的投胎階段到具有感受之第五階段，並不是全然自己發生的，而
是過去二因導致而成的果，故有「現在五果」之說。而這個階段完成以後，即會進入一個
開始自我造就因緣的階段，就是「現在三因」，也就是「愛」、「取」、「有」三因。因
為對外境有感受，開始生愛欲，人就會有愁、苦、歡、樂等經驗。歡樂的經驗會使人用心
去求取造作或擁有更多歡樂，而產生執著，而完成了擁有的階段，就等於是創造了「（存
）有」（being），是導致未來果報的要因。而這未來果報也就是「十二因緣」的「未來
二果」「生」與「老死」。[13]
十二因緣的「過去二因」、「現在五果」、「現在三因」、「未來二果」之過去、現
在、與未來之三段時間，當是從現在之觀點去看的。若從未來之觀點看，現在即是過去，
而未來也成了現在。所以三世之時間關係應是相對的。也就是說，每一世都是前一世的果
，同時也是後一世的因，於是形成了佛教所說的「三世因果」或「三世兩重因果」。嚴格
地說，「三世」應只是一個週期，並非一段固定的時段。這個週期周而復始不斷地循環，
就是生命之輪迴。
佛教認為輪迴之因是惑與業，果是苦，而十二因緣就在惑、業、苦之因果相乘下，持
續不斷。人若未能獲取正覺，滅去無明，而入寂靜涅槃之境，這種輪迴是永無休止的。所
以佛陀提出所謂「四聖諦」──苦、集、滅、道，教育世人了解如何從輪迴受苦中解脫。
「四聖諦」的第一苦諦──「生即是苦」──說明人生起碼有「八苦」，除了生、老、病
、死四苦之外，還有所謂哀愁怨憎悲傷之苦、與所不喜悅者相聚之苦、與喜悅者相離之苦
、不得所求之苦。[14] 這些苦的起因（arising），來自人對欲求之執著。因為人之欲
求無止境，除聲色感官之樂外，還欲求擁有所未有者，及拋棄所擁有者，這些行為集在一
起，成為「業集」，都是引發八苦之因。[15] 佛所說的第二聖諦的「集諦」就是在解釋
「生即是苦」之起因，「業集」之造成固然是欲望，但欲望之由來則是「惑」或「無明」
。因為迷惑、無明而產生了欲望、煩惱，而有業集之生。這就是一種「緣起說」，是小乘
佛教所謂的「業感緣起」，也是小乘佛教因果論的根據。[16]
概括地說，早期佛教的因果論是以「緣起說」為基礎，以十二因緣為前提，而已三世
因果為內涵，代表小乘佛教因果論的特色。這種因果論隨著大乘佛教之出現及佛教傳至中
國而產生了變化。
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[5] 見《新編國語日報辭典》（臺北：國語日報出版中心，2000）。
[6] 見《辭源》（臺北：臺灣商務印書館增修版，1997）。
[7] 按《中文大辭典》（臺北：中國文化學院出版部，1980第五版）係根據《大漢
和辭典》譯成。
[8] 《佛所行讚》〈大弟子出家品第十七〉在《大正藏》冊4，頁33b。
[9] 見《佛光大藏經》，頁2301「因緣」條。
[10] 按：四聖諦、八正道、三法印等詞的內涵，一般佛教辭典都有，此處不再多贅。
[11] 見呂澂《原始佛學》，收於《呂澂佛學論著選集》（濟南：齊魯出版社，1991）
冊4，頁1925。
[12] 見《長阿含經》卷10，《大正藏》冊1，頁67。
[13] 以上見《佛光大藏經》，頁337。
[14] 見Damien Keown, Buddhism: A Very Short Introduction（Oxford: Oxford
UniveristyPress, 1996）, pp. 48?49。又參看印順《成佛之道》（臺北：正聞出版社，
1982），頁148?150。
[15] 同上注。
[16] 已故的方東美教授曾對「業感緣起說」一詞表示懷疑，認為它可能是「業惑緣起
說」之誤，因日本誤用而中國人也跟著誤用。見方東美《華嚴宗哲學》（臺北：黎民文化
事業公司，1981）上冊，頁342。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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