傳說中最接近神的神社、求姻緣的最強聖地—島根縣出雲大社。
自從有直航班機去了之後,去山陰地區的香港人逐漸增多。今次想為大家介紹鳥取縣旁邊島根縣的出雲大社。
10月的出雲大社神光譜照
日本人將農曆10月稱為「神無月」是因為人們相信這個月全國諸神都奉大國主之命,集結到出雲大社去開會。就好像康城電影節,影星們都趕過去康城這樣子。故只有出雲是「神在月」,並在農曆10月11日~17日這七天盛大舉行「神在祭」(又稱「御忌祭」)。
據說神明聚會這說法的由來,是中世之後的御師為了鼓勵人們前往出雲大社參拜,而在全國流傳之故。
車站的大蛇是什麼回事?
來到了出雲市就要轉坐日本最古舊的火車之一—一畑電鐵喇!在車站先看到一個「大蛇退治」藝術品擺設。
什麼是「大蛇退治」呢?日本神話裡最重要的女神天照大神的弟弟素盞鳴尊有天看到一對老夫婦在哭泣,原來他們的八個女兒先後奉獻給了八歧大蛇,現在要把最小的女兒也送去死所以十分不捨。素提出把女兒變成梳子插在自己頭髮之上擊退大蛇,如成功的話要娶這位少女。最後他殺了大蛇,和這位小女兒成婚。
戀人的粉紅色貓貓鐵道
由於到出雲大社的女生和情侶都非常的多,所以這架一畑電鐵的島根貓結緣電車還頗受歡迎的,裏面還有心形的扶手!
為什麼有很多兔子?
出雲大社是建立在大國主讓渡國家後所獲得的土地上,是年代久遠、地位崇高的古神社。由於大國主和妻子須勢理的姻緣由一隻兔子冥冥之中安排,因此在出雲大社裡到處都可以看到兔子的裝飾物。
特別的參拜方法
出雲大社的參拜方式也傳承古法,遵循「二禮、四拍手、一禮」的程序,比一般神社多了兩次拍掌,成為出雲大社的獨特象徵之一。
由於出雲大社以「結良緣」聞名,據說站在拜殿重達5噸的巨型注連繩底下,拿著硬幣往上丟,能成功不掉下來便會帶來好運。
(原文刊於日本自由易2017年5月21日)
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[ 精神 X 奈良 ] 帶來幸運,給予權力:奈良及其神聖的動物-鹿 / 李長潔
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大家都知道,到奈良就是要餵鹿阿,不然要幹嘛!大家也可能知道,鹿在奈良的中古世界中,號稱為「神的使者」,是一種神聖的動物,由天神「武甕槌命」攜白鹿來到春日大社,守護平城京(今日的奈良)。當然,從傳說的脈絡中可得知,將當時握有權力的藤原氏所崇拜的神祇「武甕槌命」迎來,明顯地是一種政治行為(正當性與權威),這與「魔界京都」裡的許多傳說的政治因素雷同,整個日本古代的神話與傳說大抵都隱含著類似的政治操作。在政治性的意含下,鹿,作為一種宗教性的動物,有著特殊運作的精神世界,反映著中古世紀人們對周遭世界及其關係的想像,即「神使」,其實就是「帶來幸運,給予權力」。
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◎ 人與神的橋樑
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動物在世界各個古代宗教中,都扮演著舉足輕重的角色,我們總是可以在典籍中,將宗教的教主與某些動物關聯在一起,像是老子與牛、孔子與麒麟、釋迦與象,動物在中古世紀的精神世界中,起了象徵自然界的作用,構連起人與神之間的橋樑。這層關係有時是建立在人類的狩獵文化傳統中,在薩滿的經驗裡,當人們預見無法解釋聖跡時,很容易地將生活中的動物當作是神聖經驗的代理人,尤其是行為較為極端的(特別凶猛、特別機靈)(Garfinkel et al., 2009)。以美國原住民的狩獵文化為例,鹿與熊形成對立,鹿是迴避女性經血的動物,與肉食熊類噬血氣的形象截然相反,鹿「趨吉避凶」的本能,讓人類將之作為效法崇拜的對象(March, 1980)。我們也許無法直接面臨神祇,但卻十分容易遇見作為神聖代理人的動物。
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◎ 宗教、社會、自然三者交會的動物隱喻
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所以,在中古世紀的故事裡,我們總可以發現三個維度的世界:宗教世界、社會世界、自然世界,他們分別表現宗教經驗、社會經驗與自然經驗。以武甕槌命的故事作為例子:
(一)首先,武甕槌命與「天孫說」有關,在天孫降臨九州前,天照大神曾向葦原中國的統治者大國主神交涉政權的轉移,武甕槌命駕馭天鳥船從天而降,脅迫大國主神,讓天孫得以接掌日本。
(二)再者,武甕槌命騎著一隻白鹿來到了奈良,落居於春日山的浮雲峰,即今天的春日大社址。他守護著正在建設的平城京,其坐騎白鹿也被視為「帶來神明」的神聖動物。
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這些故事線索,說明了三維度的世界觀中社會秩序的重建,「政權轉移」、「守護安平」透過「鹿」來借喻,而日本品種的鹿,那種小型、溫馴、可愛、年輕的形象,則帶給人民「禮」的感受,而鹿的諧音「祿」,則指向財富(Volker, 1950),也有穩定社稷經濟的意涵。
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另外,在猿丸大夫的和歌裡,是這麼描繪的鹿與自然的關係:「奧山丹,黃葉踏別,鳴鹿之,音聆時曾,秋者金敷」。鹿是與秋季緊密相關,在滿山楓紅、黃葉踐踏之時,鹿鳴吟響,同時也是「豐收」時節,是農產儲備的時序。
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◎ 鹿:再生與重建
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所以,「鹿」在日本的文化精神中,有著豐富脈絡的指涉,不只是政治性,也是社會性與自然性,其神話動物之形象相當的立體。當我們在宮崎駿的《魔法公主》中,看見的山神以鹿的形象出現,便不意外了,符合宮崎駿長期以來所嚮往的「再生」、「重建」之自然主義、森林哲學主題,而鹿則是帶來幸運與賦予權力的運作,反映著讓渡重建秩序的契機。
參考文獻:
(1)Garfinkel, A. P., Austin, D. R., Earle, D., & Williams, H. (2009). Myth, ritual and rock art: Coso decorated animal-humans and the animal master. Rock Art Research: The Journal of the Australian Rock Art Research Association (AURA), 26(2), 179. (2)March, K. S. (1980). Deer, bears, and blood: a note on nonhuman animal response to menstrual odor. American Anthropologist, 82(1), 125-127.(3)Volker, T. (1950). The Animal in Far Eastern Art: And Especially in the Art of the Japanese Netzsuke, with References to Chinese Origins, Traditions, Legends, and Art (No. 6-7). Brill.
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春日大社裡供奉的是何方神聖?奈良的鹿與祂又有何種因緣呢?答案就在今天的連載裡喔。
萬葉春曉鹿呦鳴 春日大社 (二)
距今1300年前,日本的第43代天皇元明女皇將首都從飛鳥藤原京遷至新建的奈良平城京。這次的遷都不但代表著中國文化在大和的紮根茁壯(註1),也開啟了歷史上的”奈良時代”。
遷都工程圓滿結束後,右大臣藤原不比等為了祈求都城安定與國家繁榮,率領著家臣遠赴關東常陸(今茨城縣),要將家族的保護神”武甕槌命”迎接至奈良。
藤原氏是日本史上勢力最大的貴族世家,他們的守護氏神自然也來頭不小。武甕槌命又名”建御雷”,是日本神話中的雷電之神。在天孫降臨九州前,天照大神曾向葦原中國的統治者大國主神交涉政權的轉移,卻屢次遭到拒絕。此時建御雷神自告奮勇,挾雷霆之勢駕馭天鳥船從天而降,在大國主的宮殿前拔出神劍天羽羽斬要求對方出面談判。對建御雷的威勢感到驚懼的大國主立刻就範,讓天孫得以接掌日本。
建御雷因為這項事績,被後世尊為平定國土與開創天皇日本的第一功臣,在常陸國的鹿島神宮接受祭祀。藤原氏的祖先中臣氏是鹿島的神官,建御雷也因此成為他們的守護神。
相傳建御雷在聽見不比等的遷座請求後,騎上了一頭白鹿翩然出發。鹿蹄駐足的奈良春日山浮雲峰,便是春日大社的緣起之地。
不比等的子孫後來又迎接了建御雷的侍從經津主神與自家的祖先神天兒屋根命和比売神夫妻前來此地,這四位神祇從此合稱”春日大神”,一同守護平城京(註2);至於建御雷的座騎白鹿則被視為春日大神的使者,受到後世的尊崇與景仰。據說現今奈良所有的鹿,都是白鹿神的後裔血脈。
(註1) 元明天皇深受中國文化薰陶,參考了北魏的國都洛陽城設計新都,這座平城京便是今日奈良的世界遺產,平城宮跡。
(註2) 春日大神一共有四位,這也是為何春日大社蓋有四座本殿的原因。
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列1:基隆新北】
[猴硐神社]
建造日期不明,約1934年,社格為社祠,可能是由當年興盛的瑞三礦業公司所奉獻,二戰後,猴硐神社並沒有馬上被破壞,但是隨著瑞三礦業的衰退,以及侯牡公路的開闢 ,最後難逃被拆除的命運。在臺灣的神社中具有設計上的特色,利用小丘的自然地形作成神社,與環境極為協調。此座鳥居屬於明神鳥居。
[金瓜石社]
1898年鎮座落成時,是全台僅次台南開山神社的第二座神社,從一開始就從頭打造參道、鳥居與社殿,可說是十分完整的神道空間。
祭祀大國主命、金山彥命、猿田彥命,為日本礦業人之守護神。日人離台後,神社廢除並遭破壞棄置,現僅存有二、三之鳥居、完整燈籠四對、旗幟台數對及拜殿柱子。
[基隆神社]
1912年設立(109年)的「基隆金刀比羅神社」供奉的是航海的守護神。基隆港是當時日本台灣往來的重要港口,故基隆地區一直有相當數量的日本人居住,也將他們的宗教信仰帶入基隆。
主祀能久親王、大國魂命、大己貴命、少彥名命、天照皇大神、大物主命與崇德天皇。神社建築於1969年被拆除改建為現今中國北方宮殿樣式的忠烈祠。神社之大鳥居則改建為現今中正公園之牌樓,仍可見部分神社之石燈籠、狛犬及參道。
[汐止神社]
建於1937年,附近原為紀念北白川宮能久親王之御遺跡地。(他是進攻台灣,於澳底登陸攻下基隆之日軍統帥)
國民政府來台後,台灣的神社幾乎被拆除或改建。而汐止神社於1946年被改建成汐止忠順廟,祭祀唐代的雙忠大將軍與儒釋道三教神明。除神社正殿被拆除外,鳥居、石燈籠與狛犬(石獅)被保留成為寺廟的附屬建物。忠順廟碑沿用原本是汐止神社社號標的石碑,因此依稀可見原本「汐止神社」的字樣。
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