《靈力具現》從鄉村與都市情境中探討民間宗教的意涵
《靈力具現──鄉村與都市中的民間宗教》從具像的觀點,結合物質文化與靈媒研究,從鄉村與都市情境中探討民間宗教的意涵。第一部分以臺灣鄉村的田野調查為基礎,從神像與乩童分析漢人民間宗教中靈力的概念與展現的形式,並以此說明漢人靈力的文化概念。第二部分,作者隨著村民從鄉村移往都市,探討移民在面對都市生活種種困難時,如何透過改造原鄉宗教,發展出新的都市宗教形式以面對快速變遷的都市情境。提供我們一個理解臺灣民間宗教從鄉村到都市的動態樣貌,呈現了臺灣民間宗教發展更整體的圖像。
本書的民族誌書寫揉合敘述和理論,展現從物質性的角度分析宗教實踐的洞見。書中為研究漢人宗教實踐的學者帶來新穎而有潛力的框架,藉此框架可重訪民族誌和檔案材料。對於初入門者,本書導論透澈全面,包括多個場址,介紹大眾宗教生活及其當代的種種複雜面向。《靈力具現》寫給對宗教實踐好奇的人,但任何人只要關心物質文化在建立長久社會關係中扮演的角色,都會為本書吸引。
本書作者林瑋嬪,為本校學人類學系教授。專長為宗教人類學、親屬人類學與漢人研究,長期關注宗教議題,特別是物質文化與媒介相關研究。著有專書Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion in Villages and Cities(Harvard University Asia Center 2015),該書獲得中央研究院人文及社會科學學術性專書獎。編有《媒介宗教:音樂、影像、物與新媒體》(臺大出版中心 2018)。
書籍相關資訊請見:http://www.press.ntu.edu.tw/?act=news&refer=news2020.01.16-1
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大眾媒體研究導論 在 國家衛生研究院-論壇 Facebook 的精選貼文
【兒虐零容忍,全民動起來(沒有一個孩子應該經歷這些苦難)】
(王梅 資深媒體工作者/曾任《康健雜誌》資深撰述)
➤「 國家衛生研究院-論壇」出版品-「兒童虐待之現今困境與解決之道」-導論
∎ 向受虐的小孩說「抱歉」
他,選擇不再沉默。
陳潔皓是一名35歲的男性藝術工作者,2016年出版了《不再沉默》一書,首次公開自己在3歲曾遭到奶媽一家四口性侵,長達三年。他在 30年後挺身將過往噩夢般的遭遇公諸於世,藉由文字一層一層撕裂剝開早已結痂的傷口,勇敢揭露這段塵封已久被性侵的痛苦經歷。
陳潔皓年幼時住在保姆家,遭到保姆一家人長期性侵與虐待。《不再沉默》清楚交代了事件始末以及事後對他造成身心的影響,出版以後,引發很多人討論,不少人同情他的遭遇而聲援他,但也有人質疑他「都已經過了這麼多年了,現在說出來對大家有什麼好處」,更有人不以為然指稱「被性侵是丟臉的事,不要說出去」,包括他的親生父母也試圖掩蓋「你當時年紀太小了,不會記得」、「你在那裡的時間沒那麼 長,沒那麼嚴重」、「他們只是教小孩的方式太魯」......。
陳潔皓選擇公開幼年的遭遇,除了向社會控訴自身受害的經驗, 喚醒大眾重視虐童事件,對於曾經受虐的倖存者而言,也是一種自我療癒的過程。「我不想一直躲在陰影裡,如果我一直保持沉默,這個世界 沒有人會為我發聲,我今天已是成人,我可以用我的方式面對自己的傷痕,我要擊敗我的過去,不論它多恐怖、多荒謬、多不堪,我要凝視它,正面迎戰它!」他一字一句寫下積壓30年的悲憤。
陳潔皓勇敢爬回童年的黑洞,他要向當年那個被性侵受苦的小男孩說「抱歉」,因為,那從來就不是他的錯,他不需要再忍耐,沒有一個小孩應該經歷這些苦難。一個無知懵懂的3歲小孩,根本無力對抗大人加諸在他身上的傷害,即使事隔30年,陳潔皓的憤怒和悲傷並沒有隨 著時間流逝,他依舊活得很辛苦,童年受虐的痛苦始終如一團巨大的黑影,緊緊地捆住他。直到有一天,那個身心受創的小男孩終於長大成 熟,並孳生足以抗衡的力量,才決定奮力掙脫,釋放被束縛的心靈走向自由之路。( 完整全文,詳 「兒童虐待之現今困境與解決之道」: http://bit.ly/2PdLRxp )
Reference:
1. 資料來源: 「國家衛生研究院論壇」出版品
「兒童虐待之現今困境與解決之道」: http://bit.ly/2PdLRxp
2.【國衛院論壇出版品】
國家衛生研究院論壇出版品-電子書(PDF)線上閱覽: http://forum.nhri.org.tw/forum/book/
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大眾媒體研究導論 在 賈文青德仔 Facebook 的最讚貼文
每次在自助餐點菜時,因為歧視性太強烈,這個菜名我都說不出口,但說要點萵苣店家幾乎都聽不懂,常常只能用指的,或是換點別的菜。
希望大家多多響應,讓這個根深蒂固的歧視用語消失。
多年來我教社會學導論課,討論到命名(naming)、符號化的社會權力運作與污名效果,都會舉「阿茲海默症被稱為老年痴呆症」、或「福山萵苣被叫作大陸妹」為例子,提醒學生反思日常用語習焉不察的問題。相對於近來媒體大眾已逐漸使用「失智」取代「痴呆」,「大陸妹」還是被習以為常地慣用在生活中。
你可以想像如果美國人或日本人普遍都吃叫一種菜為「台灣妹」,不管有無所謂歧視惡意,我們都會覺得有點羞辱而不舒服不是嗎?
即使有人考據,一個命名的詞源,可能是很多元歧異的組合,或許是隨口、戲稱甚至誤用的結果,所以不能苛責開始使用這個語𢑥的人就是意圖歧視他者,但當一個符碼接合上既存語境裡任一明顯輕蔑的負面意指,符碼就絕對不再中性無辜。
也就是說,就算「大陸妹」真是「中國大陸來的妹ㄚ菜」之簡稱(看似沒什麼問題),但「大陸妹」這個符碼及其污名意涵,已經是預先存在於這樣菜名的簡稱發明,以致於如此(而非其他)命名的邏輯與過程,根本不可能是真空單純如維基百科的語意考據而已。
當然,我們完全不需要責難持續慣用的人,因為問題不是人們用此語彙有無歧視意圖,而是性別與族群權力不對等關係的無意識複製。我們要反省改變的是後者。
上週音樂社會學課後,有幾位來自北藝大藝術與人文教育研究所的旁聽同學來找我,說他們正在推廣「大陸妹」更名運動。我對於這種見微知著的反思實踐絕對大力支持!
以下摘錄曾品璇同學的行動說明,以及精美的圖檔設計,敬請轉載推廣:
『福山萵苣≠大陸妹。用點菜終止歧視!』
「1980年代開始,「大陸妹」字詞在大眾媒體出現,多泛指娼妓、走私來台的中國女子,報章驚悚的標題搭配「犯法」的影像,強烈貶義。隨著臺灣加入WTO後,此菜在台灣與日俱增;那時市場對此種萵苣陌生,為了辨認特徵,它相較台灣萵苣來說,較為滑嫩可口,隱隱與過往新聞中「大陸妹」的影像、文章相符,隨著台語發音,名正言順地逐漸成為一種通俗的菜名;然而,「大陸妹」卻在歷史中染著國族和性別色彩。如今,多數人只知道「大陸妹」卻不知道此種菜的真正名稱:「福山萵苣」。
無處不性別,每一口呼吸都是性別,期待更多人捲袖而起,起身而行。」
#據說頂好超市已經正名福山萵苣
#全聯則稱之大陸A菜
#從社群網路擴散鼓吹開始改變
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收大眾傳播研究導論課本. 世新大學. 2月20日16:43. 請問有新聞系的學長姊要賣這本課本嗎~ 想收! megapx. 課本. 心情. 0. ・留言5. 文章資訊. 你可能感興趣的文章. ... <看更多>