漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人
本集主題：「「這樣安排是為你好！」──照顧父母的25個盲點
」介紹
訪問作者：陳乃菁 醫師／副教授
內容簡介：
你、我無法想像的老後狀況，震撼、揪心，
正每分每秒發生。
為了安全，把長輩關在床上？
為了討愛，奶奶要求掛上鼻胃管？
看護要睡覺，只好讓媽媽吃安眠藥？
▌中年子女什麼都幫年邁父母做，並不是真正的孝順。
▌孝順是讓年邁父母自立，盡量健康活到最後。
以下的狀況，都是照顧父母時，我們容易犯下的盲點。
◆中風後的爺爺走路慢，還沒到廁所就尿出來，只好幫他包上尿布？(X)
◆因為怕王伯伯危險，看護把他綁在床上？(X)
◆外籍看護要睡覺，只好讓媽媽吃安眠藥？(X)
◆一年只回家兩次的弟弟對姊姊說：「媽媽被你照顧，好像變瘦了？」(X)
◆爸老了，什麼都做不好，所以什麼都不要讓他做？(X)
◆用藥當然是照顧父母的第一選擇？(X)
◆子女無法照顧父母，當然就請外籍看護？(X)
◆住院的奶奶想下床走一下，當然要禁止她：「不行」、「很危險」？(X)
◆我們三個兄弟要「公平」照顧媽媽，所以媽媽輪流在我們三兄弟家住？(X)
……
當我們對年老的父母說：「這樣的安排都是為你好！」
但，我們與父母討論了嗎？
我們了解父母的想法與感受嗎？
因為，「尊重」與「將心比心」才是最好的照護。
你、我都會老。
今天我們照顧父母的方式，就是我們未來被照顧的方式。
老後的「獨立自主、尊重生命品質」
是父母與子女都該學習的功課。
高雄長庚神經內科系主治醫師、前智能與老化中心主任陳乃菁醫師，對於照顧父母，除了提出相互尊重與良好溝通的想法外，她認為「自理與自立生活」更該是台灣年邁父母與中年子女都需要學習的一門新功課。
台灣社會普遍重視孝道，中年子女也容易因為孝順，而以年齡來限制父母能做的事，又或對年邁父母過度保護，但當剝奪了父母的自理能力，在中風、生病後因過度保護而失能、臥床。雖然父母壽命極長，但那卻不是一個人該有的生命品質。如何如同北歐長者獨立自主，往生前臥床僅數週，乃菁醫師期待所有人可以一起為有自主的老年而努力。
因為，我們愛著這些老去的父母，我們多麼希望他們不要因為藥物而沉默不已、整日昏沉；我們多麼希望他們還可以叫叫我們的名，跟我們說說一天內發生的事情，甚至一起唱歌、聊天，或憶著過往，這些都是人與人間的親密交流。我們不該只期望讓父母安靜、睡著。
只有呼吸的照護，不是真正的照護啊。
作者簡介：陳乃菁醫師／副教授
‧高雄長庚神經內科系主治醫師、前智能與老化中心主任
‧高雄第一個失智共照中心「高雄失智共同照護中心-長庚」執行長
‧公共電視「熟年台灣」節目主持人
國防醫學院醫學系畢業，曾服務於屏東基督教醫院、高雄榮總等單位，現為高雄長庚神經內科系主治醫師，並取得老年醫學專科醫師資格，醫療業務領域包含：老年醫學、居家醫療、失智症、癲癇等。
自二○一六年起，擔任高雄長庚智能與老化中心主任，開始推動醫院與社區間醫療能量之交流。重要發展包括以全人照護的精神，定期開辦失智照護人才培訓課程。後於二○一七年起，以執行長身分，承接高雄第一個失智共照中心執行計畫，協助失智據點之開創與建立，連結在地資源，並積極協助患者和家屬之照護需求。
其他相關職務包括；二○一九至二○二一年高雄區域醫療網（醫療區域輔導與醫療資源整合計畫）委員、第四屆台灣臨床失智症學會副祕書長、第八屆社團法人台灣失智症協會「國際關係委員會」委員、醫策會疾病照護品質認證（失智症）委員、衛生福利部預防及延緩失能照護計畫儲備審查委員、第七屆屏東縣政府老人福利推動小組外聘委員等。
日常忙碌於醫療領域，回家後就是五個孩子的母親，體會到照護小孩和老人的過程，頗多可相互照映之處，更相信失智照護的推動，必須回歸到對社會大眾發聲，因此積極透過媒體傳遞照護理念，舉其要者包括；大量投入社區和醫療單位演講、主持公共電視「熟年台灣」節目、製作方便外籍看護工理解的《雙語對照版失智照護手冊》、編製國小學童得以理解的失智照護繪本等等。
作者粉絲頁： 高雄失智與陳乃菁醫師共同照護團隊
出版社粉絲頁： 寶瓶文化
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大眾爺神格 在 Re: [討論] 台灣各地孤魂陰祠(eg.大眾爺)分布- 看板TW-history 的推薦與評價
※ 引述《expectations (前程)》之銘言：
: 以前誤以為祭祀無主孤魂的陰祠主要分布於漢人最早入墾的西南沿海
: 地區，常見名稱有大眾爺、萬應公（爺）、萬善公...（結尾是爺或
: 公），另有幾間神格化的游水將軍（清代台江、倒風內海有水流屍）
: 。無主孤魂死因有海難、瘴癘、蕃害、械鬥，其中應以械鬥死者最多
: ，且因死者幾乎是羅漢腳，因此該類陰祠通稱ｘｘ爺或ｘｘ公（難怪
: 中大家樂酬謝好兄弟會在晚上辦脫衣舞）。
: 有無名屍、有因械鬥大量死亡的羅漢腳就有大眾爺等陰祠，但我想請
: 問是否隨著漢人往內陸、往北開墾，有人將此信仰帶到移墾地？也就
: 是移墾地可能沒有無名屍，但居民還是照原鄉習俗蓋了大眾爺陰祠祭
: 祀想像中的孤魂厲鬼？
: 我曾實地看過嘉義、台南、高雄台17沿線鄉鎮這類陰祠，發現數量頗
: 多，有的地方幾乎每個村莊莊外都有，有的地方則是隔了幾個村莊就
: 一個，特徵是都是沒門小祠，通常沒神像只有牌位（早年用紅紙寫上
: 大眾爺字樣貼牆上；有神像的算初步神格化）。神格化的極致是台南
: 四草大眾廟（升格成有大門的大廟宇，有神像也有神明姓名事蹟）。
: 可否請板友談談各自所在地是否有這類陰祠信仰？我知道中北部應該
: 也有，但不清楚是否普遍。
我覺得應該是說，這種祭祀無主孤魂的習俗可能來自於中國傳統無主孤魂會作祟的觀
念。其實不單單是單單閩南族群或是客家族群所有，不過表現方式確實有差別罷了。記得
死後為厲而後鄉民祭祀來平息的例子在很多古書都有，官方祀典就會為這些無主孤魂設置
厲祠了，沒記錯一樣是春秋兩祭。況且說到原鄉習俗，如果以閩南文化為代表的福建，我
不知道這種有應公廟在福建的比例？不過礙於台灣發展情況，我想比福建多是一定的。真
要說是原鄉帶來，我想要比較福建當時的狀況才好下判斷，不過我沒有這樣的資料，有的
網友可以提供一下。
北部是都市化較早，加上媒體少報，感覺就好像比較少。但是我覺得除了原住民比例
較高的花東外，我想普及程度應該不下於南部。如果是台北縣，除了知名的十八王公廟外
，其實還有兩個很重要的信仰沒被提到：新莊大眾廟跟土城大墓公。新莊文武大眾爺本來
就是械鬥而死的孤魂們，但目前已成為新莊地區的主要信仰中心也有盛大的遶境活動。論
這點，南部除了四草大眾爺外而鮮少有這種例子。所謂萬善爺一般是不會繞境的，因為神
格不夠，新莊能繞境代表著其在當地信仰地位的崇高。而土城大墓公也一樣是土城地區重
要的信仰活動，不過媒體鮮少會特別針對這兩地報導。
接著談桃園，桃園是個很複雜的城市，但也不少這種廟。例如桃園義民廟、桃園大墓
公、中壢忠義祠、南崁大眾廟。再說到傳統以客人為主的新竹苗栗，如果以閩南人觀點，
其實這一帶最興盛的義民爺信仰就是不折不扣的有應公信仰，但差別只在於受到官方賜封
，而閩南的沒有。所以這樣說來，反倒有一種北部有應公信仰大於南部的感覺，南部很少
有從這種信仰發展成為地區信仰的例子。真要說神格化的極致，其實北部客家人的義民爺
才是經典中的經典。一樣是客家人，南客就很少這種義民爺為主體的傳統。不是伯公就是
三山國王，屏東就有三山國王娶親的傳統，但義民爺信仰並非主流，反而還有韓愈的原鄉
信仰。
所以我不認為有應公信仰在台灣有地域差別，套句笑傲江湖的話：有人的地方就有江
湖，有漢人的地方就有有應公廟。台灣感覺有應公廟很多，有其歷史背景跟環境的。如果
要說跟原鄉有關，漢人最早墾殖的澎湖地區，有應公廟的密度比台灣少了很多很多。這點
該如何解釋呢？
我個人觀察有應公的信仰是依據該廟有能力在地方舉行大祭典遶境，民間一般能繞境
的神明絕對都獲得居民的認同。比方有人說威鎮全台的十八王公，雖說是知名度頗高的廟
宇，但也沒有繞境活動產生。而同是有應公信仰的新莊，卻能發展出一年一次的文武大眾
爺繞境，又像是新竹義民爺。所以認真說北部某程度上有應公信仰比南部還盛行，南部幾
乎都是王爺信仰為主力，四草大眾爺的傳說其實也蠻像是王爺信仰的變種。
結論就是，北部也很多，不過台北、新北這類廟宇可能以前都市更新就被更掉了。不
過留下來的幾乎都算是地方信仰中心，反倒南部有應公廟雖多，能變成地區信仰中心的少
之又少。所以實際上來說，北部這類信仰反倒是較能獲得地區居民的認同，而南部極為困
難。
: ※ 編輯: expectations 來自: 140.127.150.144 (02/23 21:37)
: → iamalam2005:之前跟兩個友人行經有應公廟，我開玩笑說：要拜嗎？ 02/23 23:05
: → iamalam2005:有應公「有求必應」喔！ 02/23 23:05
: → iamalam2005:友人A兩眼發光：真的嗎？就轉身想拜 02/23 23:05
: → iamalam2005:友人B：欸欸欸，別亂拜阿，有求必應但是要付出代價的 02/23 23:06
: 推 SkyLark2001:基隆跟宜蘭有金斗公，不知是不是北部才有金斗公的稱呼 02/24 15:58
: → skytank:金斗就是骨罈的意思 02/24 18:59
: → saram:另一個名稱是萬應公. 02/24 20:40
: 推 tony121010:幾乎都有啊，日治時期都市計畫整理各地墓地，很多無主 02/25 00:53
: → tony121010:墳墓都會集中成萬善祠、有應宮等， 02/25 00:56
: → tony121010:近年來也有很多類似的情況 02/25 00:56
: → expectations:是否有移墾地沒無名屍,還沿襲原鄉習俗蓋大眾爺祠？ 02/25 13:36
: → saram:無名屍的墳多於海邊, 是古時船難, 漂流上岸, 陸人就地埋之. 02/26 09:05
: → saram:因為死眾多, 為安當地人心, 建小祠時長遂成大廟. 02/26 09:08
: → saram:有戰爭時, 死亡者眾, 皆同葬之,不知姓名, 稱XX公. 02/26 09:11
: 推 pirate75:話說這類廟宇在台北地區似乎較少了些 02/26 22:11
: 推 exrocist:北部有新莊大眾爺廟啊 已經變成新莊最大的廟宇了 02/28 05:46
: → exrocist:還有石門十八王公廟 名震全臺 02/28 05:46
: 推 SkyLark2001:都會區少見是正常的，原PO提到的台十七線在嘉南一帶 02/28 17:10
: → SkyLark2001:已經近乎是濱海線了，陰廟多正常，嘉南都會內也很少見 02/28 17:10
: → SkyLark2001:這類陰祠。台北市境內的話我有印象的是芝山"同歸所" 02/28 17:13
: → SkyLark2001:以及北投地熱谷旁有做有應公廟。 02/28 17:14
: 推 SkyLark2001:https://tinyurl.com/o42yj8z 02/28 17:16
: 推 SkyLark2001:https://tinyurl.com/mt3lftl 這是馬祖浮屍立廟的文章 02/28 17:28
: → SkyLark2001:https://tinyurl.com/m6hculw 這篇文章內的陳大戈約略 02/28 17:33
: → SkyLark2001:符合原PO所詢問的浮屍立廟，之後分爐到大陳，福建，台 02/28 17:34
: → SkyLark2001:灣等地。但前提是已在馬祖特殊文化中將浮屍立廟迅速 02/28 17:36
: → SkyLark2001:的神格化。而且其實有名有姓，並非真正無名浮屍。 02/28 17:36
: → SkyLark2001:四草大眾廟的陳酉也是浮屍立廟，從安平分香到四草 02/28 17:38
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◆ From: 61.62.127.55
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