《 我和香的因緣之十一 》
要說香在中國雖然發源甚早,但真正盛行的時期都在唐宋二朝,尤其在南宋更勝於他朝,原因在於出了一位宋徽宗。宋徽宗算是特殊的一位皇帝,幾乎無所不能,精通丹青、書畫,皆是翹楚能手,詩詞歌賦也是天才型的通家,擅長音律,七弦古琴幾乎不離身,自身便收藏數張不可多得之古琴,是一位動脫得宜的人物,靜時一爐淨香,便可以鎮日安坐書畫不輟,遇有皇家獵圍季節,更是眾人仰望。宋徽宗騎術一流,箭術更是超塵絕俗,在當時無人可出其右,並且善於相馬,收藏各地所朝貢之良駒,一有空閒便會馳騁於皇家馬場,至於造景、花卉、園藝也都有其創意,對於茶道及香道,宋徽宗堪稱是後世向風仰斗之先驅。宋徽宗之法書直至當今亦是後代書法藝壇難以超越之大家,尤其是象徵標誌之瘦金體⋯⋯。
什麼樣的君主便會有什麼樣的子民,上行下效,草靡風行。前面有提到宋徽宗是一位崇尚藝術的君主,再加上自己樣樣皆精,所以在他掌政的近二十六年之中,國內文藝風氣特別鼎盛,無論是香道、點茶、書畫、花藝⋯⋯幾乎家家戶戶皆各有所好。宋徽宗由於喜愛文房雅物,眾人皆知,因此國內外無論是朝貢的外邦,或者是國內的藏家、書畫商、文房類之商家,莫不以宋徽宗所喜愛為方針,不斷地研發創製新品,各方皆以巧目新穎來博取歡心。
宋徽宗有雅癖,接見臣屬時或獨自作畫皆會用上等香品置於爐中,無間斷地焚點。從史料中得知,宋徽宗經常從宮廷存放金玉、珠寶供皇室享用的庫房中,取出名貴無比的龍涎香以及當時民間根本享用不到的亞悉香,這種香料只有大食國(現今阿拉伯)出產,當時都用來朝貢給宋代的皇室,這種香在阿拉伯通常是用來調做為香膏使用,味道極其特殊,中國鮮有。其實除了亞悉香之外,現在的龍涎香和乳香等也都是在當時從阿拉伯所進口的原料,亞悉香料問世之後,許多品香家便各自加入自己所喜愛之香方混合,藉以品嚐、欣賞,引來後世流傳了許多這類之香方,例如帳中香便是一例,這在日後和許多香師交流時,都曾經明白地了解過整套製作流程及配方⋯⋯總之,無論是從唐代或宋代的香方中,所用之香料有的極為奢貴難尋,有的可以用來提神,有的可以用來療癒,也有的可以用來鎮定安神,不一而足。也因為如此,了解到在所有的香料中,竟然以龍涎香是最珍貴的,只是當時一般老百姓幾乎很少使用得到,龍涎香大部分都是當時的朝貴及當權、貴胄,才可用來當作配方。
在所有接觸過的香品材料中,龍涎香是較具有神秘色彩,光是看它的外型陰陰暗暗,更平添讓人有多餘的遐想。龍涎香本身在香品傳承上來說,是希望可以用來定香之用,它的特質是遇熱之後,會從其身飄送出陣陣迷人特殊的氣息。在古代,龍涎也曾被當成藥品而使用,這物品其實取自於很深的海洋裡的鯨魚,從鯨魚的腸胃道所分泌的物質慢慢把累積在體內、愈來愈大的分泌物質排出,之後就形成了現在的龍涎香⋯⋯所以龍涎香的形成其實就是鯨魚排出在體外的物質。它的外表如果沒有碰觸,外觀上會以為是被抹上一層蠟般,從剛剛排出體外時的黑色,因為和空氣接觸時間愈久,也會產生顏色的變化,最後看到的外觀大部分都是銀色的居多。
一般在香方中會用上龍涎,並不是因為它的香氣的緣故,而是在於它可以凝聚煙氣,和其他香品粉末凝聚。如果有配上龍涎香時,它的香味和煙便會特別濃郁不散,也因為這個緣故皇室特別喜愛,製香商家也為了要謀取高利,在宋朝,龍涎竟然成了高價也不易取得的香料,因此朝野之間,爭相以取得龍涎佩戴或製香為尚。據說最貴時,可值百緡,當時的一緡錢,等同現在的新台幣一千元⋯⋯。
關於龍涎,在方老道處也聽聞過類似相關事例。方老道的房間中,有一方圓形石塊,顏色有些深褐摻雜灰白等外觀,看起來有點怪異,也不特別起眼。有一次我好奇地問方老道此為何物?他說:「這是鯨魚吃了烏賊類後,殘留在肚子裡邊一直沒有消化,經由腹內不同的分泌物混雜成為固體形狀。別小看它!價值不菲⋯⋯」方老道稍做解釋說明後,他從櫃上一小方盒內取出了一件不規則狀的小掛件:「這牌子伴隨了我大半生,是當年我在內地求法時,我的恩師在臨別時從他身上取下來贈與我的。當時恩師對我說:『你一生中劫難頗多,此後一別,也不知能否再見,這是我隨身佩戴吉祥避邪之物,隨著我暑去寒來,一路走來,擋煞化災,不可思議處頗多,你就從此之後不要任意取下,它對你必有幫助。』
「就這樣,我佩戴至今,數十年過去,每當有任何凶險,我只要摩挲著這塊古龍涎,不知不覺自己就會淌下熱淚⋯⋯」(未完待續)
王薀老師
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大唐是漢人王朝這種觀點已經老掉牙。21世紀都已經走完了五分之一,你還拿20世紀初的國族史觀看歷史,無疑是自欺欺人。
但說鮮卑人已經漢化,或者說中國人已經胡化,這種觀點算是已經走在歷史學的前沿。如今一種新觀點出現了——我覺得也蠻有說服力的。就是大唐實則是漢人和胡人從對立、衝突,到彼此潛移默化而融合,最後一起『華化』的結果。這顆嫩芽播種於五胡十六國,綻放和結果於盛唐。
這是韓國的歷史學者朴漢濟教授的觀點。
談及這個觀點之前,先要和各位說『漢人』這個概念在五胡、北魏時代,是如此不堪,充滿負面意涵。就像1980年代的香港人眼裡的北佬,或現代反中厭中人士口中的支那,又或是滿語裡的尼堪、蒙語裡的胡扎。當時的鮮卑人是用「頭錢價漢」(腦袋只值一文錢的漢人)、「無官職漢」(沒有官職的傢伙)、「漢兒」、「何物漢子」(這俗氣的傢伙算什麼東西!)等帶有嫌棄的鄙語稱呼漢人的。
我覺得這算是鮮卑人幫助匈奴人的『漢字復仇記』。因為在漢代,匈奴人並無自己的書寫工具,也不會用漢字去反擊漢人的歧視性論述。但時代走到了北魏,鮮卑人已經可以用漢字去嘲諷、貶低漢人了,就像你用道地的外國俚語和外國人直接開罵一樣。(具體的故事我就不講了,大家去買書看)
朴漢濟認為,為了代替「胡人」和「漢人」這種互相輕蔑的稱號而產生的,是所謂的「蕃人」和「華人」。
所以在鮮卑人已經成為了胡漢(農牧)地區的皇帝兼天可汗(總書記兼總統)後,「漢」逐漸脫離了貶義,慢慢轉變為中立性的名稱。胡漢並用是這個時代的特點。岑參詩歌「花門將軍善胡歌,葉河藩王能漢語」。司空圖詩歌《河湟有感》「漢兒盡作胡兒語,卻向城頭罵漢人」都可證明。(黃河和湟水一帶的甘肅被吐蕃佔據後,當地的中國人已經開始說胡語,而且不認同自己是漢人了。)
所以下面我要討論一下「華人」這個概念。現代的華人是指僑居海外的中國人。這個概念是國民黨和共產黨用來統戰的工具,也是一個透露出非常濃厚的『天下觀』思維方式、而非『民族國家』觀念的詞彙。比如台灣的馬華是華裔馬來西亞人?還是馬來西亞華人?這意義是不同的。但是台灣會有僑生,讓這些華裔馬來西亞人以海外中國人的名義到台灣讀書和工作。這是什麼邏輯?天下國家的邏輯。今天的中國人已經定居在美國或加拿大十幾年,也取得了國籍,但他們仍舊是統戰部門眼裡的居住在中國之外的中國人(華人),他們自己也樂得花統戰經費。這是什麼邏輯?天下國家的邏輯。
「華人」最早是出現在西晉江統的〈徙戎論〉中:「討叛羌,徙其餘種於關中,居馮翊、河東空地,而與華人雜處。數歲之後,族類蕃息,既恃其肥強,且苦漢人侵之。」文中的「羌人」「華人」跟「漢人」區分地很清楚,也就是說,他們是不同的族群實體。「羌人和華人在陝西、山西交界地帶雜處,而漢人侵犯他們」這句話裡的華人,指的是已經生活在中國境內、行為模式和文化變得比較中國的異族。但他們不是漢人,也不是羌人。
下一個例子的「華人」指的是生活在外國的中國人(漢人)。《魏書》〈高昌傳〉,「高昌者,車師前王之故地,漢之前部地也,……國有八城,皆有華人。」可以看到,北魏時期居住在今天的吐魯番(高昌八城)的族群,也有「華人」。漢代勢力曾經深入到這裡,故在北魏時期依舊有些中國或中華的人在此生活,他們被視為「華人」。
另外一個關於「華人」的例子和稅收有關。史書在區分匈奴人、別種的稽胡之際,曾使用「有異華人」這樣的說法。
《北史》卷九十六,〈稽胡傳〉,「稽胡一曰步落稽,蓋匈奴別種,……其俗土著,亦知種田。地少桑蠶,多衣麻布。其丈夫衣服(男人的衣服)及死亡殯葬,與中夏略同;婦人則多貫蜃貝以為耳頸飾,與華民錯居。其渠帥頗識文字,言語類夷狄,因譯乃通。……又兄弟死者,皆納其妻。雖分統郡縣,列於編戶,然輕其徭賦,有異華人。」
步落稽是生活在今天的山西北部山地的南匈奴的一支,在五胡十六國、北魏隋唐時代,長期處在自治酋長國的政治形態。因為住在山區,也叫山胡。我們對照一下孫吳的山越,就大致可明白他們的生活形態和政治形態。東魏的丞相高歡(北齊的建立者)假裝把女兒嫁給酋長的兒子,然後趁機攻打他們。他們和華民錯居在一起的意思是,他們和已經中國化的其他異族(可能是鮮卑、可能是羌人等)混居在一起,而且他們的領袖也認識漢字,但是卻不會講,需要翻譯(李鴻章和伊藤博文見面時就是這種情況)。他們雖然被納入郡縣,但是繳納的稅卻比華人少。我們從中可以推斷,胡人、華人、漢人繳納的稅,一個比一個少。也即是說,歷史上的中國人也是最納稅最多的百姓臣民,像韭菜一樣被毫不留情的割掉。
上述華人、華語、華民的案例,說明北魏隋唐時代,有兩種類型的人被稱為華人。一種是居住在中國境內的非中國人(異族群體),並接受了不同程度的中國文化。一種是居住在中國境外(異族地區)的中國人,適應了當地的政治文化。
在唐代,因為吐蕃侵略導致家園失落的唐人被稱作「華人」,進入突厥領地的唐人也被稱作「華人」,或是為了學習中華文化而進入中國的人都被稱為「華人」。這裡的「華」不是胡,也不是漢,而是一種非胡非漢的狀態。樸漢濟認為,唐人不是胡化,也不是漢化,而是華化。
另外值得提及的「唐人」的稱呼。所謂的「唐人」是由「唐朝人」的意思而來,而且「唐人」這個稱呼更是「國際人」的意義。我們不該小看「唐人」一詞的意義,畢竟其他所謂的「宋人」、「元人」、「清人」等名稱並不常用,也沒有遺留下來。唐人的概念為「非胡非漢之人、超越了胡漢之人」。宋代以後,外國將東亞大陸稱為「唐」、稱其人為「唐人」,「唐人街」的緣由也是由此開始。對於具有國際性的中國人來說,為什麼會被貼上「唐人」的名稱呢?這和當時有許多外國人進入唐帝國下的中國,但也有很多中國人離開中國的事實有關係。因為大唐帝國本身是個「流動和開放的多元社會」。
我最後舉《華心》這篇文章,理解唐(人)、華(人)的國際性意義。九世紀中葉,在大食國出身的李彥昇被大梁節度使盧鈞推薦去考進士,引發一些討論,陳黯因此創作《華心》一文:
——
宣宗大中(847-860,安史之亂是755-763,距離已經快一百年)初年時,大梁(開封)節度使盧鈞向皇帝推薦大食國人李彥昇應試,而他獲得進士科及第,因此名聲顯揚。
有人質疑說「大梁是很大的都邑,節度使作為大賢者,自華君獲得名聲,仰賴華民提供俸祿,結果要推薦人才時,卻從蠻夷中去尋找,難道中華的人才不足嗎?只有蠻夷的人值得任用嗎?」
作者評價說,華夷之間豈有差異呢!華和夷的差異,一言以蔽之,其實就在於心。從心來判別,便能察覺出這人究竟是傾向華或是夷;他即使在中州誕生,但卻違反禮儀,這樣的人雖然外貌是華,但內心卻是夷;相反地,就算在夷城中誕生,但他的行動若是合乎禮儀,這樣的人雖然外貌是夷(蠻夷),但內心卻是華。
舉例來說,漢代的盧綰和漢高祖關係如此好,高祖如此重用他,可他仍然製造叛亂,逃跑到匈奴,這樣的人難道不是夷狄嗎?匈奴人金日磾(磾是黑色的石頭)盡忠赤誠,難道不能算是漢人嗎?
這樣看來,所謂「華夷之辨」,其實全都是「心之所向」罷了。所謂的華就是看其心,而不是以土地來分別是否為夷狄;我因為有所感,所以寫下了這一篇《華心》。
——
我們看到安史之亂後一百年的唐代,還具有如此開放的官僚體系,讓一個阿拉伯人參加唐國政治。宋國人,明國人,你慚愧死了吧!你就內循環吧!
如果是在盛唐時代,則無疑是一種類似今天美國一樣的開放和包容。這也是森安孝夫在《絲路、游牧民和唐帝國》裡的觀點。唐人和華人就是這樣的國際化的產物,是超越了漢的文化和胡的文化而形成的一種新形態。
#認識唐代三書
1、《木蘭與麒麟》(華裔學者陳三平的觀點)
2、《絲路、游牧民與唐帝國》(日本學者的觀點)
3、《大唐帝國的遺產》(韓國學者的觀點)
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滅絕師太的少年時代(下)
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世事沒有如果,在壓抑的氣氛下,我們一起回到峨嵋派。
師父知道我受了傷,召見了我,問清原委後,她忽然問:「你想當掌門嗎?」
我手足無措,師父嘆了一口氣:「我無意拆散你和孤鴻,只是峨嵋派掌門要肩負一個重大的秘密,若有了家室,難免會為丈夫孩子而躊躇。所以掌門之位,只能由出家人擔任。」
「我可以嗎?」我咬著唇問。
師父點點頭:「同輩弟子中,你的武功、心性當屬第一,而且為人堅毅剛強,定不會有負郭襄祖師的遺志。」
我衝口而出道:「好,我出家,我的法號是什麼?」
「這不是一件小事,你好好想想。」師父解下倚天劍,遞了給我。
我手中一沉,覺得比平時的長劍都重了幾分。
師父說:「重嗎?掌門的重擔,只會比它重千倍萬倍。你隨時可以借用,一邊練劍,一邊想想,你要不要當這掌門。」
一時間,人人都知道我快要解除婚約。
沒想到,鴻哥哥沒有來找我,而是獨自離開了峨嵋山。
沒多久,我就收到消息,鴻哥哥殺了一批魔教妖人,甚至包括銳金旗旗主。
我既驚且喜,難道他在江湖上有所奇遇,練成了厲害武功?
我連忙去找鴻哥哥,他一見著我,就笑得俊朗而驕傲:「師妹,我會證明,我有資格站在你的身旁。」
我沒有說話,馬上與他拆了幾招,便知道他的武功沒有太大進展。
我驚訝地問:「你如何殺掉那些魔教妖人?」
「天下間可不只有武功一途……」鴻哥哥拿出一堆亂七八糟的東西,有長劍、鞋子,還有厚厚的棉衣。
鴻哥哥換上鞋子,向我踢來,我看得分明,他的腳分明離我還有兩寸,豈料鞋尖突然伸出一把刀,險些劃破了我的衣襟。
他解開那件棉衣,衣內有幾個鐵錐,「只要按動機關,鐵椎便從衣內激射而出。」
他再拿起長劍,在劍柄上一按,劍鋒便從劍柄後伸了出來。
「不錯吧。」鴻哥哥得意揚揚:「魔教妖人,人人得而誅之,無須講究江湖規矩。」
我倒不在意鴻哥哥使了些手段,但我提醒他:「遇上真正的高手,這些小伎倆可不管用。」
鴻哥哥不信邪,拿起長劍便使出一招「煙花初綻」,漫天劍影中,他的機關還未伸出來,我已奪下他的劍。
我解釋:「你的手指放在機關上,便沒法把長劍握緊,你還是正正經經的練武功吧。」
然後,鴻哥哥收到了一封挑戰書。
字跡瀟灑而不羈,內容也是同樣的風格:「峨嵋孤鴻:技不如人而被殺,我管不著,但你用陰招害我明教弟子,就是不行!三個月後,可敢與我決鬥?」
下款是「楊逍」。
我連忙說:「楊逍是魔教年輕一輩最出色的人物,下任光明使者非他莫屬。」
鴻哥哥眉頭一皺:「總不能怯戰,丟了峨嵋派的名聲。」
「我代你出戰。」我衝口而出:「你連五行旗的旗主也打不過,更遑論楊逍,不是你那些小玩意能夠應付的。」
話剛出口,我便後悔了。
幸好鴻哥哥也不傻,他明白,他和楊逍決鬥,是死路一條。
所以他的臉色變了又變,好半晌終於點了點頭。
沒多久,江湖中便有一個流言,說峨嵋派最出色的弟子方湘君,偏偏有一個一無是處的未婚夫,只會鬼蜮伎俩,決鬥也不敢應戰。
說不定他還要找方湘君代為出戰呢,只敢躲在女人身後,連縮頭烏龜也不如。
「一定是楊逍做的!即使不是他,也是他手下的嘍囉。」
我火冒三丈,這分明是魔教的詭計,他們打聽出我和鴻哥哥的關係,便想利用流言,逼他決鬥。
「師妹,如果我不去,還有什麼顏面留在你身邊?」
鴻哥哥再次離開,說是去研製西域大食國傳來的「霹靂雷火彈」,如若成功,定能穩勝楊逍。
決鬥前夕他才回來,我連忙問:「有把握嗎?」
「失敗了。但我相信假以時日,必會把雷火彈研製出來,屆時每一個峨嵋弟子,都可以無敵於天下。」
鴻哥哥說話的時候,我看見他眼中有一種久違的光采,像變了另一個人似的。
他繼續說:「我碰見了一個崑崙山的老前輩,是郭襄祖師的舊交,喚作何足道。」
「是『崑崙三聖』嗎?聽說他的武功修為,不亞於祖師!」我在想,莫非師兄有什麼奇遇?
「他對我們的事情很感興趣,更說很欣賞我拜入峨嵋派的決定,他叫我放心,雖然沒有去武當,但武學之道殊途同歸,練到後來,各家武功都可以登峰造極。」
「老前輩有沒有教你幾招絕技?」我還是關心一些實際的東西。
鴻哥哥擺了幾個架式,說道:「前輩有幾招以琴技入道,我不通音律,要慢慢領悟;他又有一套以棋藝演變出來的劍陣,變化多端,我花點時間,鑽研一下圍棋之道,必會有所領會。前輩說過,他看得出,我是有天份的,只要肯堅持下去,自然可以找到適合自己的武道,而不是拘泥於劍招本身。」
唉,這些老前輩總愛說一些話,雖然是正確的,卻沒法解燃眉之急,只能讓人更焦急。
我總不能眼睜睜看著鴻哥哥赴死,我借了師父的倚天劍,偷偷交給鴻哥哥:「此劍無堅不摧,若然不敵,你便以倚天劍擋住楊逍的兵器,使你最擅長的『翩若驚鴻』,逃得遠遠的。」
鴻哥哥拚命推辭,我撇撇嘴:「若你不拿倚天劍,我便與你同去,到時我非要代你出戰,看你怎麼辦。」
鴻哥哥拿著倚天劍去決鬥,江湖中傳得沸沸揚揚,說孤鴻劍未出鞘,便已慘敗。
我早就料到鴻哥哥會敗,借他倚天劍,只望他仗著兵器之利,能保全性命。
他帶著倚天劍回來,我遠遠瞧著,人在劍也在,便鬆了一口氣。
但走近一看,才發現他的臉色極其蒼白。
我連忙問:「你受了內傷?」
「我敗了。」
「但你活著,還保住了倚天劍,已經很不容易了。」我安慰他。
鴻哥哥喃喃道:「不,楊逍奪走了倚天劍。那時我覺得天都要塌下來了,他卻說:『倚天劍好大的名氣!可在我眼中,卻不過是一堆破銅爛鐵!』便把劍丟下了。」
我啞口無言。
「他還對我說,倚天劍不足惜,我倒是可惜了。一個男人不好好練武功,只想著攀附女人,連一把劍也要借……」說到這裡,鴻哥哥噴出一口鮮血。
我心頭大痛:「不,楊逍什麼也不知道,你沒有攀附我!」
「但他說得沒錯,我的武功的確很差,我嚷著要保護你,到頭來卻……我連破銅爛鐵也不如!」鴻哥哥再次吐血,眼裡漸漸失去神采,像燒盡的餘灰,一點一點黯淡下去。
鴻哥哥昏迷後,師父用盡方法,也沒能把他救醒,只能眼睜睜看著他的生命漸漸消逝。
自此之後,怨恨與悲痛一直纏繞在我的心頭,如鬼魅般寸步不離。
我恨魔教,若不是他們為非作歹,怎會結下仇怨;
我恨楊逍,他明明贏了,何必對鴻哥哥說那樣誅心的話,硬生生的氣死了他?果然是魔教妖人,損人不利己,不安好心。
其實,我也恨自己。
「師父,我決定出家。」
「你的法號……」
「我想好了,就叫滅絕,上滅下絕,必滅魔教妖人,誓絕魔教傳承。」
我的餘生,就把我痛恨的東西,通通都毀掉吧!
我們常常以為,為了守護心上人而犧牲,是最偉大的事。
但如果你的犧牲,是犧牲了和心上人一同成長的機會,最終你會變成一個包袱。
—完—
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7、蒙古人曾經建立龐大的帝國,俄羅斯曾接受其中哪一個汗國的統治? ... (C)窩闊臺汗國(D)察合臺汗國 B ... 於時,康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋皆降,獲甲二萬首。 ... <看更多>
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而黑衣大食就是阿拉伯帝國的第二個世襲王朝——阿拔斯王朝(Abbasid Dynasty),首都巴格達。高仙芝得知石國王子逃往黑衣大食後,決定先發制人,主動進攻大食 ... ... <看更多>