〈電影《暗色天堂》的神學反省〉
作者:陳韋安【內有劇情】
從前聽見這樣一個笑話:一個人吃蘋果發現入面有多少條蟲最可怕?答案:半條。我想,同樣道理,一個人犯了多少罪最難回轉親近上帝?答案:沒有犯罪。
當然,沒有犯罪是不可能的——這是神學上的不變真理。但是,現實世事卻往往造成這個結構性假象。近日終於有機會看《暗色天堂》這電影。知道這電影有關於教會傳道人,自己作為「同業行家」,因此分外留意。簡單籠統說幾句故事內容:故事講述杜牧師(張學友飾)與一位女信徒(林嘉欣飾)發生感情(牧師未婚的),在車內與 Michelle 熱吻後被控性騷擾,名譽毀損,離開上帝,沉淪世俗。五年後,卻在酒會上與 Michelle 重逢,彼此重組五年前的事實真相。
坦白說,電影大部分時間我都感到沒趣,甚至中途要懷着「怎樣也要把它看完吧」的態度看下去。特別是電影的傳道人與現實傳道人形象差距之巨大,讓我感到很不自然——電影中的牧師都是美國Princeton 大學畢業、慈善機構的行政總裁、經常出入酒會、擅長鋼琴表演等等。這些都不是大部分香港傳道人的真實寫照。
不過,電影的最後一幕卻挽救了整套電影。
電影的最後一幕,一直認為自己被誣告的杜牧師最終發現自己原來真的犯了錯——不是性騷擾,而是說了一句傷害別人的話——他就頓時醒覺了。醒覺後的杜牧師離開酒會,走到一個噴水池裏面,將自己全身浸沫在水裏,彷彿為自己進行水禮一般。這一幕實在震撼——它有非常深層的意義。
其實,杜牧師從來沒有離開上帝。或者,他沒有當牧師了,沒有去教會了,沒有禱告了,甚至行為也變得世俗了。但是,究竟一個人如何離開上帝呢?正如馮煒文曾經說過:作基督徒就好像游泳、踏單車一樣,一旦學識了,就不可能停止懂得游泳和踏單車。張學友沒有離開上帝——雖然他這五年每一天要做的就是「離開上帝」。但是,他越要每天離開上帝,上帝就更加以另一種方式深深地存在他的心裏。就好像人無法每天提醒自己要忘記一件事一樣。杜牧師所欠缺的只是一個罪。當牧師知道自己的罪以後,他就可以安心擁抱他一直相信的上帝了。
故事的相反是女信徒。電影的女信徒被傷害了,所以故意誣告杜牧師性騷擾,但她從來沒有認為自己的誣告是犯錯,她認為這是「上帝的審判」。她認為自己從來沒有犯錯。電影最後一幕說明了這一點:女信徒以審判公義、振振有詞的語氣宣讀詩篇五十一篇的大衛認罪詩。這是非常弔詭的事。一首認罪詩成了審判別人有罪的宣判。我想,雖然女信徒一直沒有離開教會,後來更嫁給了另一位傳道人,但是,她卻仍然離上帝很遠。
因此,我再說:一個人犯了多少罪最難回轉親近上帝?答案:沒有犯罪。
(歡迎轉載;原載於《時代論壇》「時代.粉紅」專欄)
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「貝神的召喚:穿越南鄒迷霧的拉阿魯哇」新書介紹 專訪作者:李友煌 內容簡介: 台灣原住民第15族:拉阿魯哇族(Hla’alua)! 2014年,一直被誤以為是鄒族的拉阿魯哇族(Hla’alua),終於從歷史迷霧中走出,獲得官方認定為台灣第15族原住民!目前人口數約...
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打橫嚟講:任人魚肉擺布的演繹者
現今世界,資訊發達,每分每秒鋪出嚟嘅新聞消息,如江河崩堤,多到叫人追睇唔切;喺啲社交網站嘅「即時快訊」,不消三幾秒,就好快沉底,若無人share,分分鐘成為「過氣舊聞」,永不翻身,這是新世代的傳媒實相。
早前,在網上,有段片,係個中學生哥哥仔,以優勝者身份表演唐詩朗誦,仲係電視台攝製的,所以,觀眾好清楚的睇到「表演者」吟詩時搖頭擺腦、抑揚頓挫、七情上面的大特寫面部表情,因過分兀突滑稽,被網民瘋傳,引為笑談。
本以為這類悲情城市小甜品,過得一日半天,便再無人理、無人記得的了!因有其他更多低能白癡的趣怪嘢蓋過它吧!想不到,這段「讀詩篇」,不特只沒有平靜下來,點擊率節節上升外,還將討論層次提升到中國人的民族性道德觀去,實屬意料之外。
今鋪的醜態,不在乎那位學生哥,因佢係最不幸的受害者之一,佢都係聽從「老師」教誨,跟導師的指引,按「既定機制」演繹,受「造王者」擺布,代「幕後指揮人」完成他們理想的任務啫!嗱!我唔係暗插香港現時的政治處境呀!真係只想認真討論呢劑「朗誦節」嘅不幸事件咋!那學生哥搖風擺柳地唔知賴咗嘢的站在台前表演後,給予高分的「評判」在鏡頭前大讚該小朋友如何如何成功,怎樣點樣出色,佢知唔知咁做,係害緊一個年輕人?定係佢自己也十分低B呢?
當全城媽叉緊呢度嘅教育的時候,其實,成個社會充斥住一群冇腦反智嘅「造王者」。
彭志銘
次文化考古學家,對城中潮語有深入研究,博徵博引,廢官廢人行埋一邊。
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本集主題:「貝神的召喚:穿越南鄒迷霧的拉阿魯哇」新書介紹
專訪作者:李友煌
內容簡介:
台灣原住民第15族:拉阿魯哇族(Hla’alua)!
2014年,一直被誤以為是鄒族的拉阿魯哇族(Hla’alua),終於從歷史迷霧中走出,獲得官方認定為台灣第15族原住民!目前人口數約400人的拉阿魯哇族,是台灣原住民中,唯一以貝殼為神的族群,由於多數民眾對其不為所知,加上面臨語言、文化瀕危,本書以拉阿魯哇族獨特的十二貝神信仰為結構,重現拉阿魯哇族爭取正名及文化復振的艱辛歷程,包括:
.族群如何走出歷史迷霧,從「南鄒族」的他人歸類中脫身,找到真正屬於自己的身分認同。
.揭開貝神的神祕面紗,族人如何失落及重現其獨特信仰祭典的過程、迷惘與信心。
.老、中、青三代在族語及文化復振薪傳中所扮演的不同角色功能,有合力,有焦慮,也有折衝。
.環境巨大衝擊下,人口數寡少的族群,面臨強勢布農化及漢化壓力,其展現的策略與韌性。
.除父權男性,女性在族群語言文化復振中的特殊角色與功能,其微妙心理及傑出表現。
.在沉浸式族語的學校教育與家庭教育配合下,拉阿魯哇幼苗正成長茁壯,族語薪傳已獲得初步成效。
拉阿魯哇族是台灣原住民中,唯一以貝殼為神的族群!
本書作者李友煌博士於高雄市原民會部落大學任教期間,有機會接觸到僅存於高雄市的拉阿魯哇族(Hla’alua),感受其爭取正名與復振文化的苦心與艱難而興起採訪報導之心念,以一年半時間深入部落,大量訪談、觀察、田調,配合平面及影音文獻搜集,採取報導文學的方式,以本書向山上的朋友──人數單薄而堅持追尋與復振族群文化的勇氣致敬。
此外,本書並嘗試從文獻資料及耆老訪談中,勾勒出拉阿魯哇族在漢人開山採樟入侵傳統領域下,與客家人相遇的過程,這場族群遭遇,開啟了日後拉阿魯哇族復振靈魂人物游仁貴的身世;而在日治時期皇民化運動「宗教改革」下被迫放棄貝神信仰及聖貝消失的事件,也都以類小說的筆法重現。
最後,做為拉阿魯哇族最重要及親密他者的矮人傳說,李博士則以史詩篇章來呼應,藉現代詩創作敘述這段充滿神啟、先知式的神話。全書內容,盡量減少史料推砌與宏大敘述(grand narrative),而以人物、事件、場景的綿密交織來建構,使其兼具報導性、文學性與可讀性,主題清晰又肌理豐美。
作者簡介:李友煌
•台南出生,定居高雄。
•現任高雄市立空中大學文化藝術學系主任、研發處長。
•曾任台灣時報、聯合報系民生報記者、高雄市政府教育局媒體公關、高雄廣播電台節目主持人。
•著有《水上十行紙》、《藍染:海島身世》、《異質的存在》、《天藏機鋒─雨花石》、《文學帶路遊舊城》等書。
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《愛你所愛》
充滿不捨和思念的愛,濃烈且化不開的情感,穿梭在他和她之間。抹不掉在一起的習慣,於是喜歡著你的喜歡。《愛你所愛》歌曲旋律靈動,歌詞卻散發出略帶傷感的懷念味道,讓人回味良久。追憶愛人的點滴畫面,傳遞極富溫度的浪漫,愛沒有完全的界限,愛你所愛,讓愛的習慣蔓延。
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愛你所愛
演唱:邰正宵
詞曲:邰正宵
編曲:Martin Tang
不習慣身邊缺少你的歡笑
聞不到你身上的香水味道
不習慣再聽不到你可愛的嘮叨
還有你最喜歡彈的曲調
如果我是你 該往哪裡逃
撐過一個人的煎熬
如果你是我 該如何忘掉
你會明瞭我愛你有多少
我喜歡聽你愛的音樂 讀你愛的小說
欣賞你愛的電影情節
穿上你送我的毛衣 戴上你的圍巾
夢想你夢想的快樂
我喜歡逛你愛逛的街 看你愛的海邊
到曾經約會的咖啡店
點一杯你愛的拿鐵 讀你寫的詩篇
彷彿你從不曾離開過
不習慣收不到你寄的email
品嚐不到你最拿手的烹調
好希望這只是一場夢 醒來就好
或者可以找到特效解藥
總會有一天 我也會蒙召
在天堂門口等掛號
怕你認不出 我也許很老
但你一定認得我的擁抱
我喜歡呆在你的房間 靠在你的窗邊
看你最愛的日出日落
重覆瀏覽你的照片 聽著你的留言
假裝你仍靠在我的肩
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日暮天無雲,春風扇微和。
佳人美清夜,達曙酣且歌。
歌竟長歎息,持此感人多。
皎皎雲間月,灼灼葉中華。
豈無一時好,不久當如何。
這是詩篇的前半,正面描述佳人的歡歌場景,屬於社會人生。
後四句轉說自然物景。謂:和人世間的一切美好事物一樣,月再圓、花再好,都不可能保持永久。“皎皎”,潔白貌。“灼灼”,璀璨貌。“華”,同花。四句以自然物景,比喩社會人生,其內涵無比豐富,決不局限於時局與國事。因此,全詩所體現的內容也就更加廣泛,更加具有普遍性,而更加能夠讓許許多多的讀者產生共鳴。這就是不將陶氏擬古詩內容坐實的意義之所在。
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