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孟子中心思想在 Facebook 的精選貼文

2021-07-28 16:01:41 有 1,573 人按讚

厭世哲學家首場網路演講「7.31 如果「性善」是對的，人類又是怎麼墮落的？」報名即將截止，若還在考慮的讀者，請不要錯過報名期限哦！

一次報名四堂課程，還有機會抽到厭世哲學家第一本著作《厭世講堂：顛覆人生的十堂莊子課》。報名也即將截止嘍！

第一場演講，我思考良久，還是決定獻給孟子。原因無他，從小我在家中，是聽大人講《論語》、《孟子》的道理長大的，但後來進了中文系所，也與一些哲學系所的師友切磋討教，我漸漸學會如何閱讀及思辨，當時就覺得，孔子、孟子可能是我們最熟悉、也最陌生的哲學家。

熟悉，是因為我們都讀過；陌生，是因為我們可能沒有真正讀懂。

對台灣人而言，《論語》及《孟子》是我們讀高中時必讀的教材之一，再加上國文老師會要求背誦，可能許多人現在還能背出孔子、孟子說過的話。但填鴨式教育的弊端也就在這裡：你能背得出來，但你真的知道孔子、孟子在說些什麼嗎？你是否能將這些思想道理，運用在自己的生活中呢？

一提到孔子，大家都知道「孔子的中心思想是個仁」，但究竟什麼是仁？恐怕許多人是回答不出來的。

一提到孟子，大家都知道「孟子的中心思想是性善論」，但究竟什麼是性善？恐怕許多人會說「人性本善」——這幾乎可以說是常識了，然而，「常識」距離「真相」往往是有很大落差的。

光從「人性本善」四個字來看，我們就必須問：「人性」的定義是什麼？「善」的定義是什麼？——如果連最基本的概念都沒搞清楚，那我們怎麼能知道孟子到底在說什麼呢？

再者，孟子的思想如果是「人性本善」，這絕非一般人所能接受。在我們生活世界中，充滿了各種壞人，犯罪行為層出不窮，道高一尺魔高一丈，孟子為什麼還能提倡「性善」？

我想，這就是為什麼許多人都讀過孟子，但卻討厭孟子的原因。我們都覺得孟子的理論根本沒有道理，但為什麼國文課本卻逼所有人都要讀？都要背誦？

所以，我也想請大家給孟子一個機會，或者說，給厭世哲學家一個機會，讓我們重新聆聽孟子的「性善」到底是怎麼想的；而且我們要放把孟子思想放到生活中，來檢驗孟子的說法是否合理。

--

準備這次的演講，我的壓力非常大。隨著演講的日期逼近，我的焦慮感一發不可收拾，各種胃痛、冒冷汗、偽發燒的症狀都出現了。（對，我還沒有打疫苗，但是好像已經得了疫苗的副作用 QQ）

雖然自己的職業是老師，但還是很不習慣站上講台。對我來說，每一次上台，好像都是第一次。我會因為表現不好而自我譴責，也會因為表現得超出預期而雀躍，但無論如何，我會克服焦慮與恐懼，認真準備，希望能讓大家都有所收穫。

無論您有沒有報名參加課程，我都再一次感謝大家長久以來的支持與鼓勵，謝謝。

--

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共有四堂講座課程，可只參加其中一堂，亦可四堂全部參加。
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7.31 如果「性善」是對的，人類又是怎麼墮落的？
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8.14 如果「無為」是對的，是否意味不必再努力？
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9.25 如果「自然」是對的，文明生活難道是錯的？
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10.16 如果「神話」是對的，科學難道是錯的？
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By 知史

2021-01-16 20:00:01 有 215 人按讚

被誤解的孝文化

作者：張秀琴老師

國史教育中心（香港）

《說文解字》中「孝」是：「善事父母者。從老省，從子。子承老也。」「孝」由「老」和「子」組成，康殷先生於《文字源流淺說》中說，其字形就像「子」用頭去承老人的手行走，用扶持老人行走的形狀去表示「孝」。孝文化在中國五千多年的歷史當中，起着非常重要的影響。然而，有些關於孝的看法在今人看來有不少爭議。本文將會抽取其中兩句探討。

父為子隱，子為父隱，直在其中。

這句話出自《論語・子路》：「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攁羊，而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』葉公認為舉發自己的父親偷了羊的人是正直的，而孔子則認為父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在其中了。

由此可見，儒家思想看「慈孝」比正直更重要。對於這個觀點，很多人都不認同，認為這是「愚孝」。舉例說，父母虐待子女，那身為子女是否應該因為「孝」而忍氣吞聲？甚至當父母作奸犯科時，仍然要盲目維護父母？如此看來，儒家思想中的「孝」確實不合時宜？

其實不然！

慈孝非愚孝

儒家文化中的「孝」並不贊成盲目維護父母，孔子說：「事父母幾諫。」（《論語・里仁》），這裡指出若父母做錯事，還是要勸阻的。孟子也曾説：「親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可嘰也。俞疏，不孝也。」（《孟子・告子下》）意思是説，對父母大的過錯要諫言，對他們小的過錯要容忍，否則就是不孝。所以父母若做錯事，並非一味幫其隱瞞過錯，反而要盡己所能去勸阻他们。

當然，儒家思想不主張一來就訴諸法理，它看「慈孝」比甚麼都更重要，主張在法理之上先顧念「人情」，但它並沒有否認其他道德價值。

不孝有三，無後為大。

這句話出自《孟子・離婁上》，原為「孟子曰：不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」意思是説，不孝的表現有很多種，而沒有盡到後代的責任是最為不孝的。舜没有告訴父母就娶妻了，就像他的父母不存在一樣，是不孝的，但君子認為舜不告知父母和稟告了是一樣合乎禮法的。

這句話看似自相矛盾，但實際上是孟子為舜「不告而娶」做開脱。

相傳，堯非常欣舜，要把女兒嫁與他，但是舜的父母卻對他很差，常常想害他。若舜告訴他們，那娶妻一事就會被阻撓，所以最後沒有告訴雙親就娶妻了。婚姻大事沒有告知父母，在當時是極不尊重父母的不孝之舉，但作為賢君的模範，孟子當然要替他作辯護了：若舜娶妻不成，就不能傳宗接代，那是最大的不孝。權衡兩者，舜最後只好選擇了「不告而娶」。「兩孝相存取其大」，這樣我們又怎能説舜不對呢？

慈孝貴乎敬

那到底孟子是否認同不能夠傳宗接代是最大的不孝呢？筆者認為他並不認同。《孟子・萬章上》說：「孝子之至，莫大乎尊親」，孟子認為孝最大的表現莫過於尊敬父母。故若傳宗接代純粹只是生兒育女，繼後香燈，而沒有在父母生前给予尊敬對待，就不是孟子所説的孝了。舉例說，若一個人為家族繼後香燈，但是對父母呼呼喝喝，既不贍養他們，又不照願他們，甚至使喚年邁的父母照顧自己，這絕非孟子所説的孝。

孝文化當中有很多有趣的説法都被今人曲解，我們研讀時，切忌斷章取義，人云亦云。

（本文曾於2020年9月22日在星島日報「悅讀語文」刊登，並由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。）
中心簡介：
國史教育中心（香港）（https：//www.cnhe-hk.org/）是民間慈善團體，冀望本「香港心、中國情、世界觀」理念，凝聚社會各界共識，向年青一代、老師及公眾人士，傳承中華文化精萃。

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2020-12-22 17:41:05 有 196 人按讚

20201222 黃偉民易經講堂

林鄭政府和香港市民，生活在不同的時空。

政府很在意市民是否聚眾做冬過節；大眾關心的，卻是那位逃離伊利沙伯醫院的確診者李運強，這三天共五十三小時，去過什麼地方，接觸過什麼人。

遊行集會都不可蒙面的《蒙面法》，政府上訴到終院，政府勝訴，以後市民不能在公眾地方蒙面，除非你是警察；但市民為難的是，不佩戴口罩罰五千，但蒙面又犯法。

兩者有什麼分別，警察分唔分到㗎？

年年考第一的特首，英勇的撲到三款疫苗，但香港市民沒有自由選擇接種那一款；但原來澳門，都同時有三款疫苗供澳門人選擇。最大分別是，他們的賀一誠話，政府不會逼你，接種那一種。

打死飲食業，疫情都沒有放緩，政府再放六十四億給垂死僱主，至於打工仔，就愛莫能助了。

張建宗期望老闆們，與員工共享政府的資助計畫，相信患難見真情喎，僱傭關係會更好。僱主們一邊吐血，一邊看著這位未做過一天老闆的公務員。

美國立立亂，中共這隻戰狼要搵新玩伴，今次摃上澳洲。

不買澳洲媒，諗住澳洲佬跪低。誰知，浙江省停電，湖南省停電，江西省停電，剛剛廿一日冬至凌晨廣東省又停電，無預警下停水停電停網，街道漆黑一片。嚴寒下，民生多苦。

都是富貴省分，偏偏是他們停電苦寒，工廠停工。

山西產煤，但富貴省分用的，是澳洲優質媒發電，因為污染情況較低。所以，今次，缺乏澳洲媒，受影響的，反而是這些省分，不能用山西煤替代。

中共只有今日，沒有明天。急於脫貧求功，改變了幾千年農業立國的國策，淘空了大地資源，污染了江河地下水，敗壞了吏治，腐蝕了人心。

兩塊最肥沃的土地，珠江三角洲和長江三角洲，錯誤地將農業生產改為房地產賺快錢，全國糧食生產不足，以應付十四億人口的需求，全賴入口食物。

沒有了美國大豆，大陸的豬都沒得吃，沒有了澳洲媒，立竿見影的，最富庶的省分就停擺。

偏偏他們的外交政策，卻是撩事生非的好鬥戰狼。

本來是簡單的因果循環，但賣弄聰明的人，就偏偏看不到。

像香港，消滅了泛民主派，林鄭政府就沒有了挑戰者？

真正的敵人，永遠在自己這邊。

梁振英借抗疫不力，首先發難，炮打司令部，《大公報》社論借梁言論造文章，《文匯報》接力，《星島》、《東方》都來了。

葉劉有勢可借，立即出手；梁美芬這些小人，點會放過機會？其他嘍囉，維穩生物鏈底層的蟲蟻都出動了。

土共圍剿林鄭的形勢成型了。

沒有了民意授權的議員，立法會變成什麼程度，柴娃娃樂園？

每人派五千元，獎勵打疫苗的市民喎。

林鄭一句都不敢回敬，和往常挑釁市民，藐嘴藐舌的常態不同。

黃飛鴻需要石堅的存在，才顯出他好打得。現在好了，得返牙擦蘇和他兩師徒，兩人賣相聲吧！

人民議會的意義，不是裝飾用的。

亂世修行，《周易》有憂患九卦，也就是鼎鼎大名的「三陳九卦」。

孔子處身於春秋亂世，在衰世時代，做人做事，他引《周易》九個卦，作為亂世德行修養的立足地。

所謂「三陳九卦」，是分三個層面，介紹這九個卦。

第一次的陳述，是以卦境卦德為主，講述它們的先後次序，承接邏輯。

第二次陳述，則強調九卦修行的歷程特色。

第三次陳述，將其終極的意義，功效作一個總結。

三陳九卦，分三次，用不同層面的角度，切入九個卦，呼應《易經》的「天地人」三才概念。

第一陳，用“之”字來貫串，像第一卦的天澤履卦，德“之”基也。

第二陳，用“而”字來貫串，同樣是天澤履卦，履，和“而”至。

第三陳，用“以”字來貫串，也是天澤履，履，“以”和行。三陳最後用“以”字來總結，呼應《周易．大象傳》的筆法：

天行健，君子“以”自強不息。
地勢坤，君子“以”厚德載物。
雲雷屯，君子“以”經綸。

“以”，即是將目前既有的資源，作最佳的運用。

天地人，三才概念。像第一陳，用的是“之”。
履卦，德之基也。謙卦，德之柄也。復卦，德之本也。井卦，德之地也。屬三才中的地之道，明確指出現成可用的資源。

第二陳時，用的是“而”。
履卦，履和而至。困卦，困窮而通。巽卦，巽稱而隱。涉及的，全是人道的運用。

第三陳時，用的是“以”字。
復卦，復以自知。井卦，井以辨義。巽卦，巽以行權。是參悟天命的終極意義，屬於天道。

孔子介紹這憂患時代，修身立命，足以自保的九個卦，以三卦一組，每組又包含天地人三才的結構。

九卦中，第一組，是：履卦、謙卦和復卦。

履卦，是鞋底，走路，依地而行。

謙卦，地上謙，言之兼也，行事要兼顧天地人鬼神，宇宙的各持份者。

復卦，地雷復，一陽復始，找回初心，找回天地之心。

三個卦，都與地有關。是坤卦的精神，說的是「禮」，時代的規律，社會的核心價值，是人與人的互動關係，秉承坤卦厚德載物的精神。

第二組，是：恆卦、損卦和益卦。

恆卦，是雷風恆，一日一心，不變初衷。

損卦，山澤損，損己利人，方法是懲忿窒慾，忿和慾，不離心。

益卦，風雷益，利益眾生，雙贏思維，有孚惠心。

這組卦，三卦的修行重點在心，落實的是人道修行。

最後一組：困卦、井卦和巽卦。

困卦，澤水困卦，坐困愁城，叫天不應，叫地不聞。人到絕路，才會深思，激勵上進。

井卦，水風井，井是範圍，新資源，變通就是井，水不只從天上來，地下也有水源。

困才會逼出井來，兩個卦，都是致命遂志，上探天人之際的道理。

最後三陳九卦結尾的一卦，巽卦，巽為風，為入，為順。因應時勢，申命行事，追求的是天人合一，成就最終事業。

三陳九卦，記述在《繫傳下傳》第七章。

易之興也，其於中古乎？
作易者，其有憂患乎？

孔子生於春秋，對於他而言，伏羲時代是遠古，商紂的時代，就是中古，他置身的春秋，是現代。

紂王無道，是一個衰世時代。也就是《易經》開始流行的時代。

為什麼衰世時代，《易經》會流行呢？

作易者，其有憂患乎！

作易，並非說設卦的伏羲，是指整理《易經》，寫卦辭爻辭的這個人。其有憂患乎！

我們現在讀的這本《周易》，是文王被商紂囚於羑里七年時完成整理的。

紂王鑒於西方諸侯「周」日益坐大，且得民心，借故囚文王於羑里，是政治獄，隨時準備殺他。

紂王將文王大兒子殺了，製成肉包，送到牢中給文王吃，試看他研究易理心得。

如果他能未卜先知，那是他兒子的肉，他不吃便殺了他。如他照吃如儀，即表示不足懼。

文王裝作不知，照吃。他那些日子當然痛苦。所以，孔子說：作易者其有憂患乎！

他是說明《易經》是作者在痛苦的環境中，貫通了易經的變化道理。

宇宙有自然的運作規律，萬事萬物在這個自然法律下，生生不息。

人有別於其他生物，因為懂得培養德行，在困難憂患的環境中走過來。

跟著，孔子就分三次陳述這九個憂患亂世，自保修德的卦：

是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

第一個卦，是《周易》第十卦履卦。天澤履，是德的基礎。

履，是鞋底，引伸為走路，即行事的法則。也就是現在我們說的價值觀。

很多人沒有人生觀，沒有價值觀。浮沉於世間，水漲了就浮上來，水低了就沉下去。在人海浮沉，沒有立腳點。所以，孔子說到修養德行，第一個卦，是履卦，德之基也。

第二個，是謙卦，地山謙，《周易》第十五卦，是德之柄也。

柄，是把柄，手持之處，是德的要領。謙，為言之兼也。言，是言行，要兼顧其他人和物，不能只顧自己，有功勞不自我驕矜，是無相布施的精神。

第三個，是復卦，地雷復卦，《周易》第廿四卦，德之本也。

復，是恢復，回來的意思。復，是天地之心，即天地的用意。一陽復起，陽爻從初九又開始出現，代表德行的本質，要從自身的根本做起，慢慢修養，從最基礎做起。

第四個，是恆卦，雷風恆，《周易》第卅二卦，德之固也。

恆，是恆久，始終如一。有恆，才能讓德行穩固下來。擁有好的德行，沒有秘訣，就是恆久長期的努力修養，經過各種考驗挑戰，久而久之，成為習慣，所以，是德之固也。

第五個，是損卦，山澤損，《周易》第四十一卦，德之修也。損，是損己利人。人性如何能做到呢？《周易》說，要懲忿窒慾，是德行的修練。

第六個，是益卦，風雷益，《周易》第四十二卦，德之裕。

益，是利己利人的卦，損上益下。條件好，居上位的人，行有餘力，幫助下風的人，自己也有得益，這就是體現德行的充裕。

德，是思想方面的；行，是化為具體的行。《乾卦文言傳》說：君子以成德為行，日可見之行也。

第七個，是困卦，澤水困，《周易》第四十七卦，德之辨也。

人逢困境，才顯示出德行高低，辨別一個人的德行高低真假，最佳是在他艱難的時候，即所謂的時窮節乃見，疾風知勁草。

第八個，是井卦，水風井，《周易》第四十八卦，德之地也。

地，是處境。談到德行的處境，應像井一樣。一口水井，先從最底修井，完成之後，大家共享，井收勿幕，元吉。

井，是有福共享的卦，水井，注之不溢，用之不竭，這就是德之地也。德的處境，應如水井。

第九個，是巽卦，巽為風，《周易》第五十七卦，德之制也。德的制宜。

巽為風，無所不入，任何處境都能隨順。意思是德行不能僵化，不能死牛一面頸，要因時制宜。

德行的發揮，關鍵在誠，只要有誠，方法可以隨機應變。

跟著是三陳九卦的第二陳，強調修行歷程的特色。

履和而至。謙尊而光。復小而辨於物。恆雜而不厭。損先難而後易。益長裕而不設。困窮而通。井居其所而遷。巽稱而隱。

履和而至。
履，是禮，行事方法，社會的核心價值，信念。

履，取象於走路，是人生開始的第一步，要做到和。與人相處，人際關係，第一步要大家都舒服。人生的問題，往往就是人事問題，與人相處的問題。

謙尊而光。
謙虛無損尊貴，反而得到別人肯定。有本事的人還能謙虛，大家都會尊敬他，在人群中自然的顯露光輝。

復小而辨於物。
復，就是回來，一切返轉來要求自己，也就是儒家說的反求諸己。

復卦卦象一陽五陰，陽爻處於最底，為初九，處於群陰暗昧之下，但沒有為五陰所淹沒，能迷途知返，從幾微而分辨事物。其中幾微代表陽氣從最底出現，便隨時留意，改變的契機。

恆雜而不厭。
世事繁擾，人生雜亂，能不受影響，不起厭惡之心，不中斷，不放棄，就是恆。在最艱難的時候，能堅持下去，不變初衷，那就一定會成功了。

損先難而後易。
損卦是損己利人，初看是違反人性。人總是自我中心，希望遇到的都是好事，壞事都和自己無關，愛的人都逢凶化吉。貪嗔癡人生三毒嘛。

要損己，先難；但成為習慣，人人稱譽的回報出現，便覺得易了。

益長裕而不設。
益，是利己利人，進德修業，長久的增裕自己，德行提升而其益不虛設，即誇耀。

困窮而通。
困時叫天不應叫地不聞，有言不信，沒有人會相信你的。但這種處境也是自我砥礪的好機會。《易經》的哲學是，窮則變，變則通，通則久。

井居其所而遷。
井是範圍，但範圍不是死的，它的精神是有福同享。井水流通，恩澤所有人。所以，雖然井居其所，但井水的恩澤，卻能遷。

巽稱而隱。
巽為風，順也。順在那裡？在不知不覺間，看不見時已巽順入理，因勢利道，隱而不露。像風一樣，配合時勢而潛入人心。我們常說的春風化雨，就是這個意思。

最後，第三次陳述這九個卦，將其終極功效，具體效應，做個總結。

履以和行。謙以制禮。復以自知。恆以一德。損以遠害。益以興利。困以寡怨。井以辨義。巽以行權。

履以和行。
履是走路，引伸為行事方式，是禮，社會上共同遵守的道德價值。履就是與人相處之道，但人群社會中，必須有一些共同認可的價值規範，才能互相尊重，和諧共處。

謙以制禮。
履卦象徵的社會禮儀規矩，要用謙卦的精神來製訂。也是說，禮的精神在於謙讓。言之兼也，顧及別人。

復以自知。
復卦的道理是返轉頭，找回初心，研究自己。即自知之明，省視自己的不足，也是孟子說的復求諸己。

恆以一德。
恆就是一，一心不亂，不為外境影響。佛家說的，內魔不生，外魔不起。成就德行，靠的就是一個恆字。

損以遠害。
損己利人，可以遠害。因為施比受更有福，吃虧就是佔便宜。

益以興利。
利己利人就是益，任何的合作，必須利己利人，雙方有利，方能成功。興利，必須是大家得益。只顧自己著數，一章不餂，無從興利。

困以寡怨。
人在困境，才懂得體諒別人，減少怨恨。因自己身在困境方明白家家有本難念的經，體諒，才不會招來怨恨。

井以辨義。
井的精神為有福同享，君子行事，有義利之辨，不是任何事，只從利害衡量，井卦教我們，義之所在，可以有福同享。

巽以行權。
懂了上述三陳九卦道理，就明白因時因地制宜，要懂得權變。像風一樣，因應時勢，在不知不覺間，順著時代，走入人心，成就最終事業。

Tags: 孟子中心思想

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孟子中心思想在 EBC 馮翊綱說人解字 Youtube 的最佳貼文

By EBC 馮翊綱說人解字

2018-03-29 12:00:01 有 15,101 人看過有 104 人喜歡

孟子，原名孟軻，戰國時代思想家、政治家，也是戰國時代的儒家代表人物，是繼孔子之後，最偉大的儒家學者。與孔子並稱為「孔孟」。孔子是「至聖先師」，而孟子被尊稱為「亞聖」。
孟子主張身為君王應該施行仁政，以成就「王道」。相對於「王道」的則是「霸道」，以權衡利害作為主要考量。孟子重仁義、輕功利，並認為「人性本善」，每個人的心中都有為善的根本意願。
這也成為儒家的中心思想之一！

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以下將以「人生哲學」及「政治思想」二部份闡述孟子的思想，尤其對於「性善論」作為孟子人生哲學的中心思想的說明，及其間思考脈絡的釐清，是我們理解 ...

#6. 孟子思想_百度百科

全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以 ...

#7. 孟子的王道政治已不合時宜？—— 從現代自由主義的角度反思

在此文章中，我會介紹孟子對王道政治的思考要點，並跟自由主義思想作出 ... 反思以「個人權利」為中心及避談任何道德價值的政治哲學是否有所缺乏。

#8. 孟子思想的三个核心“仁善心”，一篇文章全面了解孟子思想精髓

孟子认为，心是道德的主体，或者说，人的道德观念都是从心发展出来的。孟子著名的“四端说”，就是阐述了仁义礼智四种道德品行，都发端于人的四种本性或者说 ...

#9. 【個人作品】孟子雜記 - 蒼白的路易斯

「仁」是孔子在恢復周禮，推行仁政最主要的中心思想，也是春秋時期儒家最重要的思想。而孟子在孔子沒有明確定義「仁」的基礎上建立了「四端」的說法，「 ...

#10. 孟子仁政思想的開展 - Amazon AWS

孟子的仁政思想及秩序觀是關於孔子德治秩序觀的延續，不僅從思想的內容上有了 ... 力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

#11. 孟子的社会福利思想 - 公益时报

孟子是继孔子之后的儒家思想的代表者之一，素有“亚圣”之称，其思想内涵丰富饱满，涉及政治、经济、 ... 要想国富民安，国家强大，必须以百姓为中心。

#12. 老子、孟子、孔子、莊子的核心思想是什麼？ - 每日頭條

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的 ...

#13. 孟子之政治思想 - 博客來

政治與思想之中心力量已不存在，羣雄割據之勢已成，各以武力為憑藉，企圖以四鄰為附庸，有機會則擴張勢力範圍，於是兵連禍結，民不聊生！社會風氣，亦以唯力是視、唯利是圖 ...

#14. 孟子對孔子思想 - CORE

人所言一孟子思想、乃孔學之原音重現一亦或乃另有一番改造，在此二者之. 間有所釐定。 ... 「﹛二」為孔子思想、學說之中心，所有之道德項目，孔子皆由此「仁」字作.

#15. 荀子勸學 - 松山高中教師教學Blog

（五）學說：孔子中心思想－【仁】；孟子推仁及於【義】；荀子隆【禮】；韓非重【法】。荀子. 孔 ...

#16. 【多元觀點】孟子的角色人格思想 - 臺灣大學人文社會高等研究院

孟子經常要求統治者「以不忍人之心，行不忍人之政」，省刑薄斂，關心民生疾苦。孟子如同孔子一樣關心民瘼疾苦外，又特別重視民心向背的政治風向球，很早就提醒當政者與民同 ...

#17. 孟子 - 政治大學

孔孟哲學特重「主體性」與「內在道德性」，它是以生命為中心，並由此開展先哲們的智慧、學問， ... 孟子之思想，以心性論為中心；落至政治生活上，乃形成其政治思想。

#18. 民本與民主孟子究竟在想什麼?

要了解孟子的民本思想，還可以從下述兩點加以考慮：其一是孟子所強調的仁政，. 完全以人民為中心，例如他說：「行仁政而王，莫之能禦也」(公孫丑上)；又說：「王如.

#19. 儒家的政治思想 - 桃園市政府孔廟忠烈祠聯合管理所

孔子、孟子周遊列國，基本上來說，可以說是在推銷其王道思想，此意尤顯發於孟子。 ... 中心，如「水之就下，沛然誰能御之」，擋都擋不住，而無須以政令來規範百姓。

#20. 為何主張「兼愛非攻」的墨子，竟被孟子罵禽獸？揭行事如黑幫

批評道家激進派的楊朱太個人主義（人不為己，天誅地滅），以及墨家創始人墨子太博愛、太理想化，學習兩派思想的都是禽獸。可是，課本上明明就寫說墨家核心 ...

#21. 孟子思想的时代价值 - 中国孔子网

我想我们今天要讲这个孟子思想的时代价值，就是孟子思想对于我们涵养这个社会主义核心价值，能够提供一个最直接、最重要的基础。这是我的一个基本认识 ...

#22. 因為有愛，社會更祥和論孟子的人文關懷

孟子是中國歷史上一位了不起的大政治家、大教育家，他的思想中心，強調 ... 孟子是繼孔子之後最偉大的儒家學者，儒家思想最重視的就是人文關懷。「子.

#23. 孟子思想

孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想 ...

#24. 孟子人性論研究 - nhuir - 南華大學

入李明輝主編《孟子思想的哲學探討》，頁94，臺北：中央研究院中國文哲究所籌備 ... 析得孟子之中心思想為心性之論，而其他如政治、社會、人倫等之論述均收攝於.

#25. 論語、孟子

《孟子》的中心思想是仁義，是孔子學說的發展。孟子主張行“仁政”而王天下。仁政的具體內容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒?” ...

#26. 孔子的中心思想/仁/仁很遠嗎出自述而篇/仁是根本 ... - YouTube

要了解孔子就要了解孔子的核心思想，認識一個人也是如此，從孔子對於仁的 ... 孔子的中心思想 /仁/仁很遠嗎出自述而篇/仁是根本出自八佾篇/ 孟子受孔子 ...

#27. 孟子中心思想2023-精選在Youtube/網路影片/Dcard上的焦點 ...

孟子中心思想 2023-精選在Youtube/網路影片/Dcard上的焦點新聞和熱門話題資訊，找孟子中心思想,孟子思想核心,孟子思想主張,孟子中心思想在Youtube ...

#28. 改變ㄧ生的孟子名言: 解讀儒家亞聖| 誠品線上

孟子是儒家思想繼孔子之後的代表，他是中國歷史上著名的思想家、政治家和教育家， ... 名言，並逐一條列加以詮釋、評述和引申，以幫助讀者進一步瞭解孟子的中心思想。

#29. 孟子之思想及其文學研究 - 香港能仁專上學院

第一章:孟子文章與其思想的關連性 ... 不過,孟子出于孟子手筆也好,或由其弟子筆記也好,但孟子全書都是孟子的思想,這點是無可置疑 ... 夫泚也,非爲人汁,中心達於面目。

#30. 當代新儒學的孟子詮釋與作為方法的「康德」兼論新外王及 ...

孟子思想詮釋不但是港臺新儒家陣營追求儒學現代化的一個重要任. 務，也是當代思想史探究中國傳統 ... 李、楊兩位先生以康德的「理性事實」概念為中心展開爭論，並且在.

#31. Airiti Library華藝線上圖書館

因此判定戴震之性善論及相關思想，究竟是孟子式抑或荀子式，便成為解決此矛盾問題之關鍵。 ... 《戴東原經典詮釋的思想史探索》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2008。

#32. 孟子學說的方術背景：以「性善」和「養氣」為中心

海外學者，如日本的淺. 野裕一曾討論過孟子的曆數思想，7 也曾從簡帛〈五行〉與〈中庸〉. 關係的角度討論過成德成聖與創立新朝的問題。8 此外，小野澤精一9. 與乾一夫10 ...

#33. 孟子的思想核心是什麼？ - 劇多

孟子思想的核心：. 一仁政。孟子把孔子仁的思想，由個人修養上升到治理國家的層次，也就是仁政。他主張“施仁政、行王道”，主張“民為貴，社稷次之，君 ...

#34. 原來孔孟這樣說套書（原來孔子這樣說+原來孟子這樣說）

孟子晚於孔子一百多年，在儒家的傳統中，孔孟的宗旨始終相互配合，孟子把孔子的思想，發展成一個完整的體系，其中以修養論、教育觀、天命觀、人性論、 ...

#35. 孟子選- 文化教材

孟子認為人生下來都具有「惻隱、羞 ... 仁政論將孔子「為政以德」的思想發展為「仁政」學說。 ... 二、經濟理論：以「民有恆產」為理論中心。

#36. 「研读经典」孟子以人民为中心的治国理政思想 - 搜狐

孟子以人民为中心的治国理政思想，还表现为以民心向背来考察统治者执政的合法性。据《孟子·万章上》记载，曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之 ...

#37. 而在儒家倫理的學說中，其關乎道德基礎的部 - 討論有感

此以兩位儒家的中心思想代表，孔子和孟子有關道德基礎的學說為例，首先，孔子以「仁」作為其道德基礎的中心思想，而仁即是代表着主體(註1)。其原因在於仁是一種大公的 ...

#38. 孟子思想中的生命觀

新第19卷卷第1 期民國七十八年六月篇名孟子思想中的生命觀作者黃俊傑類型論文頁數 ... 這種轉化過程，就是孟子倫理學中以「養氣」「存心」等為中心的工夫論。

#39. 孟子之政治思想-社会科学类

陈立夫先生取孟子全文二百六十章，依其政治思想纲要，分目编列，将孟子思想系统性 ... 政治与思想之中心力量已不存在，群雄割据之势已成，各以武力为凭借，企图以四邻 ...

#40. 孟子的主要思想

孟子自幼受儒家思想的熏习，对儒家思想产生了浓厚的兴趣，后又“私淑孔门后学”，以继承和光大儒学 ... 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

#41. 2-4 朱子對孟子思想的解釋- 第2 講與孟子對話（二） - Coursera

第三是南宋大思想家朱熹（1130-1200）對孟子思想提出何種新解釋？ ... 書》作為一個有機體，他引經、解經然後以他的獨創的禮儀為中心的新的哲學把他融為一爐而冶之。

#42. 《孟子》：修心养性与家国天下 - 团结报

《孟子》的写作与《论语》不同，是孟子本人和弟子共同完成的，虽然仍属于语录体，但已有很大发展，篇幅加长，议论增多，很多段落都有一定的中心思想， ...

#43. 從孟子「辨王霸」到賴和〈一桿稱仔〉 - 關鍵評論網

最近剛好在上「論孟選」這課，顧名思義是談《論語》和《孟子》的孔孟儒家思想。我明白很多人厭惡「過度保守」的腐儒、迂儒思維。

#44. 吳展良的儒學網站- 孟子、儒學與現代社會 - Google Sites

這樣比起來這個才是孟子心目中心裡嚮往的一個境界，所以自有生民以來，未有盛于孔子 ... 舉一個例子來講，講人生的道理我還是覺得還是孔孟講的好，我是研究思想史的， ...

#45. 儒家思想

孟子名軻，戰國時鄒人，一生以繼承孔子思想為志業。他主張〝性善〞，認為惻隱之心、羞惡 ... 因為儒家思想，基本上正是一個以家族為中心向外投射人際關係的文化模式。

#46. 孔子的中心思想是個「仁」！追求利益沒有錯 - 天下文化

余讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰：「放於 ...

#47. 朱熹視角下的孟子聖賢定位探論

此文主旨在探討朱熹對孟子聖賢形象之論述定位，並論及由. 漢至宋對亞聖稱謂之意涵。經由對朱熹文集、語類及歷代文獻之. 歸納分析，發現稱孟子為亞聖者，乃指其才能可上 ...

#48. 荀子思想觀點 - 讀古詩詞網

作者：佚名荀子的思想偏向於經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神祕主義的思想，重視人爲的努力。孔子中心思想爲“仁”，孟子中心思想爲“義”， ...

#49. 中国文化要略——第六章学术思想 - 知乎专栏

儒家的学者有孔子、孟子、荀子。孔子名丘，字仲尼， ... 孔子的中心思想是“仁”，其教育思想是“因材施教”。 3．汉代的董仲舒，以儒家思想为核心，杂糅 ...

#50. 《孟子》中的规矩之道 - 党建网

《孟子》记录着孟子的治国思想、政治观点和政治行动。孟子以“性善论”为理论基础，提出“王道”“仁政”的政治学说，倡导“民贵君轻”的民 ...

#51. 第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？

北京外国语大学日本学研究中心社会文化专业硕士毕业；日本东北大学大学院文学研究科博士毕业（日本思想史专业），获文学博士学位。工作经历：. 天津外国语学校日语系助教 ...

#52. 莫天成- 古代中國研究青年學者研習會- 孟子王道思想發微

孟子王道思想發微——以朱子的闡釋為中心|莫天成原創：莫天成儒家網...

#53. 一本讀懂孔孟老莊的古老智慧

2. 從做人處事的角度全新解讀孔孟老莊的哲學，以故事與哲理引證儒家與道家思想如何應用在生活日常中。 3. 以孔子與孟子思想讓生活走向踏實的人生，以老子與莊子思想安頓 ...

#54. 孟子政治思想中義利之辨的分析： - 國立臺北大學

它們各自的涵. 義、訴求和主旨，以及彼此之間的差異，將在後續的正文中，隨著對孟子. 義利之辨的各種論述之分析，而漸次逐一地展開，為避免重複和節省篇幅，. 在此暫時不加 ...

#55. 孟子 - 国学网

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣” ... 表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。

#56. 孟子重探 - 聯經出版

宋代以後，孟子思想在儒家傳統中取得正統的地位。但自清代以還，孟子的性善說已不大能為學者所理解，不時有人對此說提出質疑、乃至批判。民國以來，在西方文化的強烈 ...

#57. 第六届孟子思想研讨会综述当代儒学网

来自中国社会科学院、清华大学、中国人民大学、尼山世界儒学中心、全国儒学社会团体联席会议秘书处、天津市中国特色社会主义理论体系研究中心、西北政法 ...

#58. 試論《孟子》寓言「是非之心」修養之道

儒家君子修養德行，筆者認為要從心性著手，故孟子寓言故事的心性修養思想做 ... 誠如譚宇權《孟子學術思想評論》第五章、論孟子的中心理論－〈心性論〉.

#59. 孟子去齊的義理攻防與孟子談為官之道

孟子哲學，真中國政治哲學之核心精粹，其意旨主在：國家存在的目的在照顧百姓， ... 可見，辯論不是找到攻擊點就可以濫施話術，而是要有中心思想，立足點站穩，自可肆 ...

#60. 孟子选注: 9787552518641: [战国]孟子: 圖書 - Amazon.com

《孟子》为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。《孟子》全书采用对话体，一般是一问一答，但也有《孟子》的中心思想，便是宣讲“仁”的学说。

#61. 第三章儒家政治思想及其與民主政治之衝突

討論政治是各時代的中心思想(1982：8)。先秦諸子之思想雖不若現代政治理 ... 普遍認為，孔子的「仁」學是其核心，孟子則尚「義」，仁義皆具階層、身.

#62. 孟子的思想(七) - 政治思想: 仁政與王道 - 草山無為- 痞客邦

於是，孟子的政治理想遂以「有德者執政」為中心。也就是後世所謂「聖君賢相」之政治理想，亦即所謂「德治」。這是源於孔子而成於 ...

#63. 國文孟子與荀子愛比較 - 阿摩線上測驗

書名時代篇數師法主張教育中心思想注疏孟子戰國七篇、各分上下，始梁惠王，終盡心法先王：堯舜性善闡揚本性通古知書義漢．趙岐注；宋．孫奭疏荀子戰國二十卷，三十二 ...

#64. 孟子是什么家孟子的思想主张孟子的故事-奇闻 - 欧洲头条

孟子是什么家孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人。 ... 另外，还有一些故事，如孟子受教，它的中心思想主要讲的就是孟母教授孟子做人做事都要有最 ...

#65. 孟子.pdf - 《孟子》孟子（約前372－前 - Course Hero

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。 ... 《孟子》七章中心思想是“仁義”，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性 ...

#66. 孟子論辯探究

然則，孟子何以能夠穿透別人言辭，洞識其背後的思想缺陷？孟子又用甚麼方法以達到「正人心」 ... 趙歧謂：「見其親為獸蟲所食，形體毀敗，中心，故汗泚泚然出於額。

#67. 從「心」論荀子理論思想及其儒學性格研究成果報告(精簡版)

建構荀子「心偽論」之理論學說，闡揚孔子、孟子與荀子三子之思想與政治理. 論之關係。 ... 遊戲為一特徵的獨立哲學，也沒有西方式的以神為中心的啟示宗教。

#68. 從「性善」到「性本善」一個儒學核心概念轉化之探討

執行單位：朝陽科技大學通識教育中心 ... 信念，人具有天與之的「才」（能力），並無天與之的「性」，故在孟子思想中只. 可能有「本心」（指心對一境所呈顯之原始 ...

#69. 唐君毅的孟子道德哲學研究-李楚桑 - 中正大學中文系

孟子的義理思想與「道德」息息相關，以至後學研究們對於「道德」的理解會影響到他們 ... 審思〉《理由轉向：規範性之哲學研究》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2015。

#70. 孟子- 搜狗百科

孟子继承并发扬了孔子的思想，孟子把“浩然之气”视为人能够做到 ... “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

#71. 济宁市人民政府孟子

孟子继承并发展了孔子的思想，是“继往圣”“开来学”的又一位儒家代表人物，成为与孔子并称的儒学大师。孟子是我国古代著名的思想家和政治活动家。他曾先后到齐、魏、宋、鲁 ...

#72. 彰化縣竹塘國中110 學年度七年級國文第八課〈論語選〉學習單

中心思想是個. 「仁」。 ... 反映了孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重 ... 集論語、大學、中庸及孟子為「四書」，元、明、清時被列為.

#73. 孟子學說的方術背景：以「性善」和「養氣」為中心

即便是野裕一曾討論過孟子的曆數思想， 7 也曾從簡帛〈五行〉與〈中庸〉可道的人道，也有許多是以方術知識為基礎的，是經驗知識的理性關係的角度討論過成德成聖與創立新朝 ...

#74. 孔子孟子的思想内容 - 抖音

您在查找“孔子孟子的思想内容短视频信息”吗？ ... 孔孟老庄各家的中心思想，一句话来总结#国学智慧#传统文化#知识分享#弘扬国学经典文化. @朱荣智教授.

#75. 20191127《讀懂孟子真的很容易》心得.docx

過去對於孟子的印象只有在國高中時，主要為課本上所帶來的「儒家」與「性本善」的 ... 可以看出孟子在每一篇的言論中，中心思想是脫離不了「仁」的，我認為雖然還是有 ...

#76. 孟子的教育思想是什麼? - 雅瑪知識

我認為從“人性本善”上就可以詮釋出,孟子的教育思想在一定程度上和孔子是有默契的. ... 在政治上，孟子主張"施仁政"，其中心是"民本"思想。

#77. 《淮南子》的人性論與教育觀

中華醫事科技大學通識教育中心助理教授 ... 秦諸子之說，但其中心思想是建基於老莊學說而形成的新道家理論。從卷一〈原 ... 天性，轉變為儒家強調教化與孟子的性善說。

#78. 孟子旁通：孟子思想被夹缠不清 - 沅江市

你应该提倡仁义的道德观念，推行仁义的道德政治，才是你长远的大利。因为孟子的中心思想，是想实行中国传统文化的仁义道德之治，所以他对梁惠王就这样直接 ...

#79. 先秦諸子各家重點比較表

先秦諸子召開一場學術思想座談會，請依據甲、乙、丙三則發言內容，推斷依序應是何人的主張？ (A)韓非子／孟子／老子. (B)孔子／荀子／老子. (C)韓非子／荀子／莊子.

#80. 深入系统地把握孔孟思想精髓——《论语》《孟子》教学建议

儒家寻求从内心去寻找一种道德的力量，让人从精神上变得强大起来。第四课《己所不欲，勿施于人》，中心是谈仁。如果不从孔子思想的理论体系的角度 ...

#81. 南懷瑾先生：《孟子與盡心篇·十六字心傳》 - 灼見名家

上古的聖人伏羲、神農、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的「內聖外王」之道。 ... 現在我們討論《孟子》最後一章《盡心》，這是孟子整個學術思想的中心 ...

#82. 三妹：介紹儒道法三家的核心思想| 儒家| 道家| 大紀元

自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，對民間社會道德和日常生活運作的正面影響極大。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞 ...

#83. 《孟子》升格的關鍵文本析論宋．余允文《尊孟辨》

義守大學通識教育中心 ... 《孟子》從原本「諸子」類，晉陞為「經部」過程中的重要文本，更 ... 辨別錄〉中闡明孟子所處的時代，其社會背景、學說思想與所建立之.

#84. 孟子政治伦理思想精髓及当代启示 - 人民论坛

孟子的政治伦理思想对在依法治国基础上，构建政治道德以及完成道德 ... 孟子的政治伦理思想是将人民作为中心来予以考虑的，就是满足广大人民群众的 ...

#85. 孟子「性善」說的理論失誤及消極影響 - FT中文網

先秦儒學，乃是對春秋戰國時期政治衝突的思想應對。而「春秋」與「戰國」不同的政治焦點，又制約了孔、孟的問題意識和論證主旨。

#86. 【莫天成】孟子王道思想发微——以朱子的阐释为中心 - 儒家网

孟子的政治思想，基于其心性论，一言以蔽之曰王道。以政治之实事言之，统治者、被统治者与统治之法度，乃是政治所涉及的三个基本向度。以王道作为论述 ...

#87. 魏义霞:康有为关于孟子与荀子思想的比较及其意义- 近现代

其实，即使是在早期，康有为在思想主旨上也更倾向于孟子而不是荀子。其次，就比较方式或评价来说，康有为并非站在中立的立场对待孟、荀，而 ...

#88. 孟子解讀-新世紀繼往開來的思想經典(QJC0002)(文字書)(代理 ...

《孟子》繼承發揚孔子思想，是一部記載孟子周遊列國與君主論政的對話錄，也是儒家思想的代表性經典。全書共七篇，三萬餘言，孟子身處亂世，當時天下七國爭雄，盛行合縱連橫 ...

#89. 孟荀性情說的共法與不共法 - 中興大學

為題，探討孟子和荀子兩人如是的思想，並適度披露彼此之契合與出入之 ... 陳昭瑛《儒家美學與經典詮釋》，頁50，台北市，國立台灣大學出版中心，2005 年。

#90. 孟子(修訂二版) - 三民網路書店

孟子在戰國時代那一段迅雷風烈的變局裡，始終抱著熾熱的淑世情懷，他開展「知心──知性──知天」的生命哲學，主張「民為貴，社稷次之，君為輕」的政治思想，並樹立 ...

#91. 孟軻與《孟子》 - 五南圖書

第一，陳述「如何理解孟子思想」的建議進路。第二，試圖結合日常生活與某些「道德心理」內容，來嘗試理解孟子的「心性論」。第三，除了對「性善論」做 ...

#92. 天道與儒家思想

想要了解儒家思想，就必須透過《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》和其他有關 ... 「仁愛」是孔門思想的中心，是一種慈悲、一種境界，孔子常勉勵弟子行仁，依循 ...

#93. 改變ㄧ生的孟子名言：解讀儒家亞聖電子書by 朱榮智

#94. 孟子故事, 張德文- Google Play'də Kitablar

本書分上下兩編《夢圓何方》、《守望明天》，上編述說孟子，為改變社會周遊列國數次，宣揚其「民為貴，社稷次之，君為輕」的治國理想。下編《守望明天》敘述孟子在回歸 ...

#95. 孔子「仁」與孟子「惻隱之心」的思考 - 臺灣教育評論學會

然而生命教育的實踐需有理念的指引，本文試圖採擷我國孔子「仁」與孟子 ... 思想的中心觀念即是「仁」，而「仁」要求人們承認於「己」之外，還有與己相. 對的別人。

#96. 论孟子的礼学思想-手机知网

论孟子的礼学思想,孟子;;《孟子》;;礼学;;崇礼,近几年来,学术界开始重视对礼学的研究。孔子倡导的“礼”经后世历代儒家学者推阐发扬,逐步成为中国古代传统文化的核心, ...

#97. 淺談先秦天人合一思想及其啟示 - 天帝教教訊

（2）仁道與天命之契合──「仁道」為孔子之中心思想，而「仁」之真義 ... 2、孟子──本質上也是性善，重性（精神）命（物質）雙修，認為人皆有四端之心（惻隱、 ...

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