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分享 一覺元 晨間小法堂
法友們：早安~阿彌陀佛😊
「如實」就是該怎麼樣就怎麼樣，很多事情要提起觀照的能力，而不是永遠落在文字般若。般若有三者，除去「文字般若」之外，裡面可以涵容兩個，即「觀照般若」跟「實相般若」。觀照般若還不算數，要契入實相般若才算數，我們通常在文字般若上捉摸，我們都忘了「反聞聞自性」來提醒自己一定要落實。
恭錄自 弘聖上師 講紀
#彼岸 有感
今天下午騎歐兜邁去了一個很偏僻的地方，靜靜的只有風吹與水聲，溪谷分隔兩旁堆疊的岩壁，河流裡清澈可見碎石與小魚群，脫了涼鞋下去攪和…，原本見水淺想走到 彼岸，但才跨兩步就上來，因為山裡的水好冰涼，我還沒做好迎接夏日的心理準備。
早上那輛火車，車廂裡的所有人也正要去一個計畫中的地方，其中有幾十位意外的…被硬生生帶到另一個 彼岸😢，沒人做好任何準備，傷痛卻無法挽回…。
明天與無常 誰先到？
希望大家都珍惜當下
願 傷者平安，逝者安息🙏
《金剛經》， 全名《金剛般若波羅蜜經》
「般若」一詞是梵語「智慧」的意思，而「波羅蜜」是抵達彼岸的意思，換言之，這部經書談論的是到達彼岸的智慧。
所謂到彼岸，就是用我們的智慧來滅除種種的煩惱，沒有煩惱，就到達彼岸，就是波羅蜜。到了涅槃的彼岸，明白了不生不滅的實相般若，對於一切的境界都能如數家珍，知道得清清楚楚。
波羅蜜譯為中文是「到彼岸」的意思。什麼叫彼岸、此岸呢？岸之所以有彼、此之分，是因為中間有了水，把岸隔開了，若沒有了水，岸那有彼、此之分呢？這水就用來譬喻煩惱，就是因為有了煩惱的中流，才分出此岸、彼岸。若沒有了煩惱、無明，此岸就是彼岸，彼岸就是此岸。所謂到彼岸，就是用我們的智慧來滅除種種的煩惱，沒有煩惱，就到達彼岸，就是波羅蜜。
當有任何好的想法和
壞的想法生起的時候
不追隨，不起分別
讓它自然離去
這點老和尚平日裡也常說，修行人最怕念頭生起時自己沒有覺察到，所以說不怕念起，只怕覺遲。有時候老和尚的智慧道友也會用「不思善，不思惡」的方法，做為平日裡修心的功課。當有任何好的想法和壞的想法生起的時候，不追隨，不起分別，讓它自然離去。這種方法久了以後，任何分別妄念來的時候，同時也就是走的時候。老和尚對我說，他覺得其中有個方法倒也不錯，要我也試試。首先老和尚告訴我:「你先去參參這一句『是處有芳草，滿城無故人』，還有『我若無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。」我當下便回答老和尚說:「於一切時、一切地，見諸妄境，無諸別心，只留一心，佛來不理，魔現不怖，諸塵於心不起作用......，是否也可以？」老和尚聽了我的回答以後笑笑說:「你怎會這個？」我回答老和尚說:「我一直以來都是用這個在練習......。」老和尚就告訴我說:「你暫時用這個方法也可以......。」這大約是我在二十出頭的事情。老和尚對我說的這十種修心方法，目的其實就是讓心進入無心的方法。
無心的方法，從古至今歷代禪師、古德多有論述，目的也都是要能識得於一切處本來無心，於一切相了不可得，最後了解到自性空寂。這自性空寂就是實相般若的境界，到達此種境界，就是十方無量諸佛之相自然取得。再進一步說，無心功夫若自證，於一切時都處於心無任何的思量，無任何的善惡，無過去、無未來、無現在，這也是佛在《金剛經》對須菩提所講的三心了不可得，也是心無所住的境界。心無所住也就是住無住處，此心就是解脫心，也叫無生，也是無生法忍的境界。
這個道理說通了，對於《金剛經》所說的「無法可說是名說法」，就可以了解到真正的般若實相證得的時候，本來就是究竟清淨的，本來就無一物可得，哪來說法？也就是透悟了般若妙用之後，於一切事了了常知，這個就是說法。我常常舉《維摩詰經》的內文給一些初學的人對應《金剛經》的教義，例如淨心，什麼叫做真正的清淨？無淨、無無淨才是清淨。
完整文章：https://bit.ly/2YuM30k
節錄｜王薀老師《這，也是金剛經的重點》
▶️▶️▶️ https://bit.ly/2HnwDXb
🙋心中有煩惱嗎？來聽聽王薀老師怎麼說
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195 般若精神—異法門說法
般若學，也稱為實相學。如何把握世界的實相呢？佛教認為般若智把握實相，它是一種觀法，佛教名之曰實相般若。實相是客體，般若是主體，假定從主體方面講，般若就叫做觀照的般若。它所把握的實相表面上是客體（事物），但是客體只是名言上的一個施設，是說法的一個方便，所以“實相一相，所謂無相，即是如相”。實相沒有相，沒有相就是如相，如相不是一個東西，是法存在的實況。
故《中觀論》云；“諸法不自生，亦不自他生，不共不無因，是故知無生。”此即為“無生法忍”。生滅都是一種執著。因此，生滅、常斷、一異、來去都是執相，都可以說是“無自性”的相。
般若精神是佛教義理的精粹，比較難把握，願觀眾花精神耐心領悟。
講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）
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實相般若 在 般若波羅蜜能示諸法性，無法有，法空故。」若能以智慧觀照 的推薦與評價
般若 智慧能對治愚痴。眾生之愚癡，約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。就度脫愚癡而言，佛法之智慧亦可歸納為三：一、明白三世 ... ... <看更多>