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【三妍良語的生活隨筆】-04
日更的秘密起源

之前講到日更100這個神秘的數字，就要講到我的100道要挑戰的題目：生活的100篇

這個起因是銀快叫我做的練習，我想把知識推廣給許多人，但是大家並不喜歡聽生硬的知識，於是為了推廣知識，我開始練習寫生活、寫內心的東西。

之前我問銀快說，為什麼一定要100這個數字，不可以30、50就好嗎？
他叫我去查一查博客來上
有多少用100當做書的主題。
我查完後就明白了，這是一個作者在出書前該有的最基本能力。
查完後我發現原來100這個數字可以聯想並寫的題材有這麼多。
我還是覺得100道很難，雖然現在已經72篇，距離寫完還有28篇，但那個感覺就是沒辦法回到初心，比較像是登到山頂前最陡峭的那一小段路。

#這是我在博客來上打100搜尋後跳出來的部分資料
#明年我的目標是100場創作比賽
#希望你也能創造屬於自己的100數字

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#日更的起源
#主題真的很多種
#文章合作請私訊三妍良語
#三妍良語的勵志實驗室

關於高中國文課本到底要有多少比例的文言文和白話文。早上讀到這篇吳明益寫的長文，完全說中我的想法。
我ㄧ直認為不是比例的問題，而是目的的問題。除了能使用（語文），文學涵養的培養，仍是值得努力的目標。可是，不是文言文背多了，唐詩宋詞朗朗上口，就有涵養。涵養，無關道德不道德，愛國不愛國。辯證、賞析、體會、創作....都是每個人生命的一部份，而每個人的生命呈現，也塑造了藝術涵養的本體。
底下，請靜下來，慢慢品賞吳明益寫的好文：
【為什麼孩子要上語文課？】
　
　
收到一位參與課綱審查，卻素昧平生的學生來信，遞給我關於近期國文課綱審查的新聞，詢問我的看法。我回應他說，我已經在臉書多次表達過我的概念。
　
大約十年前開始，我到高中去演講，都會有一張投影片是：為什麼要有藝術教育？另一張投影片則是：語文學與文學的差異。
　　
這兩個問題，我們的教育都沒有好好回答。至少在我的經驗裡沒有。
　
§
先不談第一個問題，簡略地談談第二個問題。廣義的「語文學」一般來說就是學習語言文字的運用，也就是我們在文學教育或課綱審查時常說的「聽、說、讀、寫」。它可以和「文學」（literature）深度相關，也可以不那麼相關。比方說寫一封信，若能達意、傳情、敘事、說理就行了（不必兼及四者），但它未必具有文學質素。某些信「才會」被視為文學，這意味著文學的評價有著比一般寫一封家書或情書更複雜的元素，以及審視的標準。
　
過去也會納入國文課教育的「應用文」，就是比較接近語文學的部門（只是它的教材編寫也不太符合時代情境）。我認為語文學若設定教學目標，它會更強調語言文字的認識、在不同情境（包括情感、論辨、思考表達等等）的正確使用，以及非刻意曲解的理解模式。
　
在這個範圍裡，是不一定要用文學作品來上課的。我們的國文課多半想兼及兩者，因此常只用文學作品來上語文學課程。結果出現的問題即是：我們的中學生不會讀、寫科普文章（作文課鮮少會叫你描述今天自然課的氣壓實驗以及你的思考歷程），當然也很少要學生用文字嘗試去表達法律、歷史、政治見解。
　
一個班級的學生只有少數的少數會（想）成為文學家，多數是對其領域有興趣的孩子，他們也需要在語文課裡學會未來可能專業領域的文字表達。對他們而言，尋找證據、參照資料、親身體驗或實驗來強化自己文章基礎的寫作方式更有實用性。而這類型作品並不容易在半個小時考場裡的考試來驗證，考場裡最有效打動評分老師的文章，多半是辭藻華美，具有較強抒情性的作品（即使那些情感不一定是真的），而這種慣性，則是從只選文學教材的國文課本累積起來的誤解。
　
只使用文學作品來上國文課的另一個漏失是，「口語表達」部門長期受到忽視。臺灣的口語表達訓練通常反映在演講與朗讀比賽的選才上，老師通常挑選擅長背稿、反應敏捷、外形良好、發音及語言情緒精準的孩子。這基本上沒有太大錯誤，但長年下來的陳舊教法形成了荒謬的制式標準。以朗讀來說，我曾在任教初期擔任過國語文競賽的評審，之後一律婉拒，原因是我受不了朗讀比賽裡的「假情感」、「假音調」。（這個議題且先按下不表。）
　
演講與朗讀活動雖然重要，卻欠缺與人溝通（傾聽）的元素，要補足這部分應該加入「理則學」與「辯論」。語文課不上理則學我實在無法理解怎麼教學生寫出有效的論文？ 而辯論則會在傾聽後做出回應，正好可以補足演講與朗讀欠缺的訓練。
　
過去我在文化基本教材倒是學過一點狹義的語文學，如古典語文學(philology)或較專業的語言學(linguistics)。前者偏重從文獻的角度來研究語文，比方說中文系稱為小學的文字、聲韻、訓詁; 後者則研究語言形式，結構，內容等等。這部分我倒是希望保留在中學教育裡，依據不同的語言請校外教師開設短期的母語語文學概論。（比方說台語語文學入門、鄒族語語文學入門等等）
　　
§§
或許有些人還是不能理解把語文學和文學混用造成教學目標混亂，以至於討論課綱選文也隨之不清晰的狀況。我舉大學的英文教育為例來說明。在臺灣的外文系可以粗分兩個系統的教學，一種強調語文學訓練（如翻譯、語文運用、狹義語文學），另一則是強調文學評論。
　
比方說師大英語系的英文系名是Department of English，明確地是以語文學為主力的科系。看專任師資名單，語法理論、語意學、外語教學……這類專長的教師要比研究莎士比亞、福克納等文學作者的專家要來得多。但台大外文系的英文系名則是Department of Foreign Languages and Literatures，強調自己是語文學和文學研究並重（實際上較偏向文學）。從國內的研討會出現的教授與論文比例也可以知道，哪一個學校著重的是文學研究，哪一個系所是強調語文學研究。你很少看到師大外文系的老師參與臺灣文學的討論，但臺大外文系卻是常客。
　
這兩者當然是不能完全割離的，語文學是文學研究的基礎，有時用文學作品來教授語文學也會有很好的刺激效果。只不過我們在觀察國外大學入學時要求的成績多半都是語文學式的內容就可以知道，他們沒有混淆兩者的教學目標。
　
除非是文學科系的招生，一般的學力測驗都側重語文學領域，這是為什麼？因為藝術、美學教育大部分很難量化評量，也沒什麼量化評量的必要。而大學一般科系要的是有基本語言文字能力的學生，並不是文采很好，未來可能成為文學家的學生。
　
當然，一般來說，藝術教育很成功的國家，國民平均的審美、藝術知識的水平是會相對來得高，但它並不是測驗的結果。部分可以評量的藝術指標，比方說是藝術史、文學史的認識，都未必完全代表一個人藝術鑑賞的能力。文學鑑賞更重要的特徵是：深化知識、批判力、想像力、觀察力，以及視野胸襟。它和語文學的評量很可能會有不同的判斷標準，原因是：語文學強調普遍運用，文學強調獨創；語文學強調正確，文學強調解放；語文學強調科學性，文學則可以接受偽科學；語文學是一種知識性的技術，文學可以是一種氣質、態度。要知道，許多時候，詩作與小說根本就挑戰了既定語言的文法、敘事模式，要能夠鑑賞與感受，本身就需要拋棄許多既定的語言文字規範與思維。
　
再從內容來看，現在國文課本選的文學作品，著重道德、倫理、族群與特定的文化意識的塑造......（最近的爭議，可以看出有些教師就是以道德意識批判作品，有些則是以民族情懷來檢驗）但如果我們直指一流的文學作品，往往有悖德、挑釁倫理、批判自我族群文化等等內容，在這種情況下這類作品就不易被選入教科書。這麼一來，文學視野的培養就顯得局限了。這也是為什麼許多作家作品選入課文後，作者看了測驗題目通常會覺得痛苦或不可思議——因為我們課本及考試系統都有刻意朝「道德正確解釋」的傾向，而許多作者是那種討厭與人同的孤僻者。
　
我的看法是，與語文學部門強調的秩序與規則不同，文學部門的教材應該朝向解放。文學部門的選擇，不應該以篇幅、類型為限，以「散文」為主體的選文早就落伍了，小說的篇幅也不該限於短篇、極短篇。我在中學時代，國文課本大概一周就讀完了，只有像《三國演義》、《聊齋》、《笠山農場》這類作品，才會吸引我讀一整個學期。篇幅並不代表閱讀的負荷量，吸引人的作品能讓你一天讀進數萬字，還覺得不夠過癮。
　
我的期待是，在文學教育這個部分裡，沒有部頒的「核心選文或選書」、沒有「文言或白話文」的固定比例，把這部分的權力下放給中學教師群體。好的學校或教師自然漸漸能在這領域的教學獲得成就感，也會得到學生的正面回饋。作品則在不同理念學校的選擇裡，重新競爭「典範」在不同時代的合理性。而各學校推薦不同的作品，預期也能帶動一定的銷售效應。
　

§§§
最後來談談翻譯作品能否選入國文課本這個子議題。我認為完全可以，而且非常重要。首先，翻譯作品是以此地語文呈現的，好的譯本通常已經修改為所譯語言的文字邏輯。比方說在學習科普寫作時，為什麼不能讀E. O. Wilson？為什麼在談現代主義時不能讀Emily Dickinson的譯詩？當然在比例上，以我的立場，希望以臺灣作家為主體，至於中國及亞洲作家、世界作家的作品當然也可選入。
　
以此地作家為核心的重要意義是，讓下一代理解寫作也是一個值得投入、讓人尊重的行業。且這些作品的文章內容必定含有更多在我們年輕時就能感同身受的元素。而原住民作品是此地文化演化出特殊性的重要關鍵，更應予以重視。
　　
語文學與文學是否併在一門課裡的不同比例，或分立兩門課，或必修選修都可以再討論，但「文學」這個部分不要再讓考試來領導教學了。這是臺灣語文教育讓學生毫無興趣的致命傷。
　
從其它國家的經驗來看，文學教育也可以讓人興味盎然，像是歐洲現在部分國家，在初等教育時不再單以課名分類為主軸，還增加了主題式的課堂。比方說某周的主題是「機器人」，那麼各科目的老師就可以從機械、生物學、文學、音樂、歷史…….的角度來談機器人。這樣的教學終究會回饋到語文學與文學教育裡。你可以想像，在學生接觸到科幻小說時，同時讀到科學報告、機器人沿革史、生物的定義，以及播放音樂的機器演變……就會更了解，科幻小說不只是作者的想像力展現，還是人類文化的重要寓言，這時真正深植下一代身體裡的文學品味才有實踐的可能。
　
請以語文課程為基礎，讓文學課程成為最具叛逆、反抗、想像的場域吧。這應該是一堂沒有禁忌的課，可以挑戰現在所有的政治（想想那些安那其的作品）、種族、性別、人類中心主義的認同。這應該是一門最體現人性的課，性慾望、弒父慾望、叛國叛族（以追求個體卑微的愛情）、身體裡活著的殘酷性都是孩子們有一天可能面對的。文學教師也將成為最特別的一群人，習於接受挑戰、論理、談情，陪著下一代渡過一個又一個百無聊賴青春午後，想像人生與人性。
　
　
年輕時我曾幻想過自己成為博學而有影響力的人，現在我的想法改變了，我只能選擇幾個方向做為自己努力的指標——中學的文學教育並不在我深入鑽研的範圍內。這只是回應那位同學，以及我十年來反覆在演講中提及文學教育時的一點想法。文學教育自有願意投身其間的前輩、同儕去努力。文學教育朝不朝我心底理想的目標走，都傷害不了我現在從事的「文學」此一行業的信念與理想性。
　
你或許會問我，為什麼沒有回答第一張投影片「為什麼要有藝術教育」的問題？我在想，如果到了闔眼之時，有些人認為我的存在曾對這世界產生過價值，那麼就算是以我自己的方式回答了這個問句。正因為那些我所受的教育，所追求的藝術知識、審美、體驗或是創作，才構成我這個人活著之時的行為與價值。
　
所以，我們每一個受到藝術影響的人，都是這個問句答案的一部分。

第二屆香港文學季，「文學好自然」。

香港文學季【文藝銀芽！系列工作坊】
報名連結︰https://goo.gl/forms/VGJIVd5JYWsNsUKf2

第二屆香港文學季以「文學好自然」為題。當走過都巿商業發展的浪潮，香港社會近年愈發注重自然。但自然對我們，可能依舊陌生難解。香港文學季透 過課程與工作坊，以創作、文學、哲學、藝術、圖錄等不同途徑，為大眾揭示自然的堂奧，引入另一種境界與生存方式。工作坊均適合初入門人士，名額有限，據以往經驗，極快滿額。自然是一種存在，也是一種行動，讓文藝擁抱自然，發出響亮的「銀芽！」之聲！
（課程眾多，處理需時，稍慢回覆敬請包涵。）
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中西文化裡的自然哲學

現代人是一群擁有自然定律（natural laws）而沒有上帝的人，人們逐漸將駕御自然宇宙的野心，轉變為要征服大自然的狂熱。這種物理自然觀本來是與「迷信」和「落後」為敵，但是技術霸權心態卻造成我們對大自然的輕率與操控，於是十九世紀激起浪漫主義文學與藝術強烈的反彈。講座旨在追溯遠古的東方與西方，希望重現「自然」的本來面目。

導師：陶國璋（資深大專哲學講師，著有多本哲學普及書籍）
日期：10月8日（六）、10月9日（日），3-5pm
地點：香港文學生活館
費用：$400兩課，文學館會員八折優惠
名額：30人

陶國璋
香港中文大學哲學系客席助理教授，興趣是人生哲學，主要教授通識課程：中國哲學主流思想、死亡與不朽、幸福論、思考的盲點、愛情哲學、電影、哲學與人生、存在主義等。著作有《開發精確的思考‧新編》、《思考的盲點》、《生命坎陷與現象世界》、《莊子齊物論義理演析》、《哲學的陌生感》、《哲學的追尋》、《愛的盲點‧80後篇》、《愛的盲點：電影文學篇》等。

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文創、保育與自然

無論是從書本、報紙、雜誌、電視、電影或是互聯網，都告知我們全球生態正處嚴峻狀況。早於三、四十年代已有藝術家用作品提出警告，揭示人類一味追求所謂發展，必定走向自毀的一天。八、九十年代始，生態藝術（ecological art）更成為一股風潮，藝術家喜歡在大自然實地創作，藉此教育大眾保護生態環境。這工作坊同樣以此為目標，走到山頭現場創作，提高保育意識。

導師：楊秀卓（資深藝術家及教育工作者）
日期：10月16日（日），2-6pm
地點：粉嶺郊外
費用：$500，文學館會員八折優惠
名額：20人

楊秀卓
畢業於香港大學藝術系及比較文學系。曾是一位活躍於八、九十年代的藝術家。人到中年，辭去做了十八年的會計工作，浪遊歐州十三個月。回港後一貧如洗，重返大學讀書，跟相差廿多年的同學一齊上課。畢業後，投身教育，一教又是十八年。相信藝術可以改變世界，相信藝術教育可以為學生充權。至今依然堅持這個信念，未來也會。

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自然書寫與圖錄製作

香港地方細小，卻具有不同生境，擁有原生植物二千種，蘊含不少深刻動人的故事。秋冬自是郊遊好季節，課程將引導學員如何簡簡單單透過一支墨水筆，一本筆記簿，以文字及圖像紀錄途上見到的步步風景、種種可愛小物件。

導師：葉曉文（著有《尋花》等自然書寫圖錄作品）
日期：10月21、28日（五），7-9pm
地點：香港文學生活館
費用：$400兩課，文學館會員八折優惠
名額：20人

葉曉文
畢業於中文系。從事植物相關工作，亦為畫家及寫作人，繪畫及文字作品散見於報章及雜誌。著有繪本《藉著此書說愛你》及短篇小說集《殺寇》。愛好自然郊野，近年投身自然書寫，2014年及2016年出版圖文著作《尋花》及《尋花２－香港植物原生手札》。2016年舉辦首次個人畫展《花未眠》。與中文大學、香港中央圖書館、香港文化博物館、香港濕地公園等合作舉辦講座、創作坊、野外探索導賞等活動。

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小說創作坊：消失的物種—假歷史與真小說

導師：可洛（作家及資深寫作教育導師）
日期：10月22、29日（六），3-5pm
地點：香港文學生活館
費用：$400兩課，文學館會員八折優惠
名額：20人

可洛
原名梁偉洛，喜歡寫小說、讀地圖，遊走在現實、歷史、幻想的縫隙之間。著作包括小說集《繪逃師》、《女媧之門》科幻系列、《鯨魚之城》、《末日絮語》等。

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詩歌創作坊

導師：陳麗娟（詩人及資深寫作教育導師）
日期：11月4、11日（五），7-9pm
地點：香港文學生活館
費用：$400兩課，文學館會員八折優惠
名額：20人

陳麗娟
畢業於香港中文大學英文系，及後於香港修讀皇家墨爾本理工大學藝術學位。文字散見《字花》、《明報》、《小說風》、《素葉文學》及《呼吸詩刊》等等。曾任職曾任職藝術行政、現從事寫作、翻譯、編輯及寫作教育，著有《有貓在歌唱》、《不能抵達的京都》等。詩集《有貓在歌唱》獲第十一屆（2011）香港中文文學雙年獎推薦獎。

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散文創作坊：寫作的眞實

導師：李智良（作家，作品《房間》曾獲文學雙年獎）
日期：11月18、25日（五），7-9pm
地點：香港文學生活館
費用：$400兩課，文學館會員八折優惠
名額：20人

李智良
著有《白瓷》，《房間》。散文及小說作品收入《走著瞧──香港新銳作者六人合集》，《香港短篇小說選2010-2012》，《聲音與象限──字花十年選小說卷》，《浮雲與剃刀──字花十年選散文卷》等，曾獲「香港書獎」及「香港中文文學雙年獎」。個人網誌「處決 1938！」，見 http://www.oblivion1938.com。

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香港文學的自然高度：閱讀吳煦斌

「因為她的作品的確是少數能給與我們溫暖和希望的東西。」——也斯

「中國現代短篇小說浩如煙海，像《獵人》與《牛》那樣具有獨特風格的，並不多見。」——劉以鬯

吳煦斌，留學美國加州聖地牙哥州立大學，生態學碩士。譯有沙特的《嘔吐》、著有短篇小說集《牛》、《吳煦斌小說集》及散文集《看牛集》。厚重、原始、稚真、樸實，在溫順的牛、肅穆樹木與潤澤泥土裡透出她驚人而獨特的生命趣味和哲思。在這樣躁動的城市，能孕育出這樣和煦溫厚的文字，一位游走在叢林與原野的作家，是難以置信的。吳煦斌是香港文學的Best Kept Secret。知道的她的人或許不多，凡知道的都刻骨銘心。

第一節：吳煦斌簡介及詩歌賞析
導師：廖偉棠（詩人及文化評論人）
日期：11月5日（六），3-5pm
地點：香港文學生活館

第二節：吳煦斌散文閱讀及賞析
導師：郭詩詠（恒生管理學院中文系助理教授）
日期：11月6日（日），3-5pm
地點：香港文學生活館

第三節：吳煦斌小說閱讀及賞析
導師：熊志琴（香港公開大學人文社會科學院助理教授）
日期：12月3日（六），1-3pm
地點：九龍城書節，兆基創意書院

收費：$450三課，單節報讀$200，文學館會員八折優惠
名額：30人

廖偉棠
詩人、作家及攝影師。曾獲香港文學獎雙年獎、臺灣時報文學獎、聯合報文學獎等，香港藝術發展獎2012年度最佳藝術家（文學）。著作有：詩集《苦天使》、《少年游》、《黑雨將至》、《和幽靈一起的香港漫遊》、《野蠻夜歌》、《八尺雪意》、《半簿鬼語》等十種；小說集《十八條小巷的戰爭遊戲》、散文集《衣錦夜行》、《有情枝：廖偉棠散文選》；雜文及攝影集《我們從此撤離，只留下光》、《波希香港・嬉皮中國》、《尋找倉央嘉措》；攝影集《孤獨的中國》、《巴黎無題劇照》；攝影評論集《遊目記》；書評集《深夜讀罷一本虛構的宇宙史》等。

郭詩詠
香港中文大學中文系哲學博士，現任恒生管理學院中文系助理教授、香港文學雜誌《字花》編委。學術興趣包括中國現代文學、文學與電影、創意寫作教育等。研究及評論散見《現代中文學刊》、《現代中國》、《中山人文學報》等學報及期刊。編有《雲上播種——給寫作導師的10堂課》（合編）、《樹下栽花——寫作教育經驗談》（合編）。

熊志琴
香港中文大學哲學博士，現任教於香港公開大學，兼任香港中文大學香港文學研究中心名譽副研究員。編有《文學與影像比讀》（與盧瑋鑾合編）、《經紀眼界──經紀拉系列選》、《異鄉猛步──司明專欄選》；編校《淪陷時期香港文學作品選：葉靈鳳、戴望舒合集》；另有口述歷史訪談紀錄《雙程路：中西文化的體驗與思考（1963-2003）──古兆申訪談錄》（與盧瑋鑾聯合編著）、《香港文化眾聲道1》（與盧瑋鑾聯合編著）、《結緣兩地──台港文壇瑣憶》（鄭樹森訪談錄）。

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