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北港朝天宮 彌勒團 彌勒祖師
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彌勒祖師 在 信仰與文化的視角 Facebook 的最佳貼文
同時也有5部Youtube影片，追蹤數超過3,930的網紅布哥哥.生活事，也在其Youtube影片中提到，🦸🏻♂️布哥哥‧生活事👣 【 00:00 精彩片段 】 【 00:26 四爺 Ｓｉｈ Ｙｅ🍴 】 【 01:45 前往貓空纜車🚡 】 【 03:08 指南宮⛩ 】 【台北文山‧貓空景觀餐廳｜四爺 Ｓｉｈ Ｙｅ】 台菜餐廳🍽 源由貓空四哥的店(原清泉本店)累積多年經驗傳承，聚集眾人的智慧和能力...
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彌勒祖師 在 賴義鍠 Facebook 的最佳貼文
【祖師的涵義】
末後了，什麼事情都是上天安排好的。為什麼是【彌勒】做祖師，你們知道嗎？因為他胖嘛？因為他【大肚能容】！末後這個時候，做事沒有一點大肚能容的功力，是過不了【智慧考】的。
為什麼現在彌勒老祖師掌天盤？因為現在人的生活壓力大，眾生太迷昧了，所以【彌勒祖師】掌天盤，就是要讓大家歡歡喜喜的，如果覺得自己好消沉，覺得好像一點希望都沒有，你們可以看看勵志的書，每天一早起來，呼吸新鮮空氣，想一想我今天有道可以辦，實在是太幸福美滿了！
不能因為人家對你不好，你就難過，你們還是要修道，還是要帶給人家快樂，不能因為人家不修道，你們就跟著消沉下去。
為什麼是我這個【濟公】做你們老師，知不知道？這個時候，如果不瘋顛一點，日子就難過啦！
為什麼是【月慧菩薩】做師母？因為末後之時，要以柔克剛，要如水一樣，有彈性、能包容。
所以，這三尊擺在上面；不是流傳下來的、不是一個形式、不是一個樣子，是有它的道理啊！這時候上天老母安排的事情都有祂的意思，明白嗎？
有時候瘋瘋顛顛一點比較好，【大智若愚】，明白嗎？每天都在辦道，日子過得瘋瘋顛顛的，不要計較太多，又能行功了愿，又可以過得很快樂，那種日子真好！
彌勒祖師 在 謝淑亞 Facebook 的精選貼文
冬至吉日崇德佛院動土！
發一崇德雲林道場
崇德佛院新建工程動土典禮
「雲林縣是一貫道發一崇德最初發展奠基之根源，崇德雲林道場總壇在斗六崇修堂建立已逾一甲子。」
發一崇德宗教發展基金會
多年來熱衷參與
公益慈善及社會教化事業
發揮彌勒祖師捨己為人
忘己利人的精神
啟發善念教化人心
雲林總壇「崇德佛院」
新建工程今早動土儀式
將做為宗教文化館
及興辦一貫道教育機構
禮敬聖佛、學到禪修
身心安頓、了知宗教勝義
呈顯文化底蘊的神聖空間～
彌勒祖師 在 布哥哥.生活事 Youtube 的精選貼文
🦸🏻♂️布哥哥‧生活事👣
【 00:00 精彩片段 】
【 00:26 四爺 Ｓｉｈ Ｙｅ🍴 】
【 01:45 前往貓空纜車🚡 】
【 03:08 指南宮⛩ 】
【台北文山‧貓空景觀餐廳｜四爺 Ｓｉｈ Ｙｅ】
台菜餐廳🍽
源由貓空四哥的店(原清泉本店)累積多年經驗傳承，聚集眾人的智慧和能力，不斷從經驗中學習並累積新知，共同努力成就更好的服務。
以「客人」服務核心為賓客設想，熱情、創新、謙卑，提供賓客優質的餐飲文化體驗。
本店位於台北貓空觀光區，距離貓纜站很近，宮廷富麗堂皇的舒適用餐環境，結合現代美學展現，打造古今交錯新體驗。
獨道喫茶包廂，窗外綠意盎然、賞心悅目，一杯茶細細品味、沈心感受，山的溫度。
主廚創意十足的茶餐料理，竭盡所能來滿足每一位賓客品嘗當地鮮食美饌的心願。
「高雅」、「簡潔」、「精美」、「真誠」是我們期望能帶給賓客獨特的印象。
『營業時間可能會因店家實際情況而有所變動⚠』
連絡電話☎：(02) 2234-0140
地址🔎：台北市文山區指南路三段38巷16-2號2樓 （有停車場🚗）
瀏覽網址✅：http://www.sihye.com/index.php
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【台北文山‧眺望無際の貓空纜車🚠】
台北市民搭纜車有優惠😲（記得帶身分證or駕照）
『水晶車廂（底部是透明）＆ 一般車廂』
一路從底經過指南宮最好到達，路上風景美不勝收～
大片大片的樹林在你的腳底，上面很涼快大約30分到達頂。
有小攤販、茶樓、館子、茶園、一些老舊涼亭
夜晚景色也很美麗，台北的燈火猶如天上星星
真的很美麗～值得一去唷💕
連絡電話☎：(02)8661-8110 or (02)218-12345 (24小時客服專線)
地址🔎：臺北市文山區新光路二段8號
瀏覽網址✅：https://www.gondola.taipei/
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【台北木柵‧指南宮⛩】
📍位於台灣台北市文山區木柵指南山一帶山麓，為台灣道教聖地之一，俗稱仙公廟，以主祀八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。指南宮除為道教宮殿，亦按「三教合流」的理念，兼祀儒、釋。
🔸 純陽寶殿：為主殿，主祀呂仙公。內有五陽祖師殿、祭改壇、龍神殿。
🔸 凌霄寶殿：李重耀所設計的二層樓建築，主祀三清道祖、玉皇大帝、王母娘娘與諸位帝君、星君。
🔸 大雄寶殿：為佛教道場，廣場前門依儀規設有天王殿，即供有彌勒佛像與四大天王像。
🔸 大成殿：主祀孔子、孟子、曾子。
🔸 地藏王寶殿：主祀地藏王菩薩
連絡電話☎：（02）2939-9922
地址🔎：台北市文山區萬壽路115號
瀏覽網址✅：http://www.chih-nan-temple.org/mailto2.php
彌勒祖師 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
[聖地之夏] 日本最高靈場：高野山奧之院 / 李長潔
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#日本三大靈場 #幽暗之地 #神聖之地 #空海大師
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高野山位於紀伊山脈以東，山高海拔900公尺，其山勢可成一個東西長6公里、南北長3公里的山岳坪原。#真言宗開山祖師弘法大師(就是空海)，於816年開建高野山為守護國家的根本道場。空海在835年入定，其 #即身成佛，被供於御廟之中，嵯峨天皇命高野山為密嚴淨土，為御定靈場。
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■ #巨大而神秘的靈場
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空海法身供奉處，就在高野山奧之院(奥の院)的深處，你幾乎可以坐任何一班高野山上的巴士(http://www.rinkan.co.jp/global/tc/)前往。在「奧之院口」或「奧之院前」下車後，可以步行進入參道，兩旁幽秘的森林裡，幾乎都是帶著歷史斧鑿的石碑墳塔，如 #織田信長、#豐臣秀吉、#明智光秀、法然上人、西榮法師、結城秀康等知名人物皆長眠於此。(看到他們的時候還有點感動QQ)
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■ #即身成佛
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空海的真言宗密教，為何可以吸收到這麼多的信眾來此安置，這與他的佛教改革有關。其中最重要的概念是，「即身成佛」。大乘佛教的最高修行目標在於「成佛」，可是如何成佛、何時才能成佛，是一個非常難解的問題。空海強調了「即身成佛」，認為「#佛身即眾生身，#眾生身即佛身」，既然本質上佛與眾生無差別，那大家都有成佛的可能(楊曾文，2008)。如此誘人的解釋，讓高野山成為名門爭相入住的安息之地。
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■ #最神聖的御廟之地
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走道奧院的底端，則進入御廟的範圍。御廟橋再度分割了神聖與世俗，更巨大的神聖性在禁止攝影、禁止喧嘩的指示下展開。通過御廟橋，是一小塊的靈場，神靈的氣息更加濃厚了。靈場中的「#彌勒石」可以測試你的善惡，如果可以輕易地拿起，那恭喜你，#你是一個好人。
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御廟裡供奉著空海的法身，眾人在大殿內安靜地參拜與冥想，希望能有萬分之一的機會能收納到一點空海大師的福澤。法師在一旁的桌上發送著饅頭與梨子，提供給參拜群眾果腹，拿一只饅頭，這跟台灣發送平安粥的意思應該一樣吧。
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坐在御廟旁，內心十分感動，我終於離空海這麼近了，這是「聖地之夏」最初的發想，來自於幼年所看過一部漫畫《孔雀傳》，作品中主角是孔雀明王的轉世，他便是出身於高野山。高野山的神秘從此在我幼小的腦海中勾勒出了一個世界觀，一邊是對神性的建構與追求，另一邊則是人性的扭曲與腐敗。現在回想起，或許就是我整個知識旨趣最初的好奇。
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#參考文獻
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1. 楊曾文(2008)。日本佛教史。人民出版社。
2. 靈場案內：http://www.rinkan.co.jp/common/pdf/global/koyasan_map_tc.pdf。
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彌勒祖師 在 Dd tai Youtube 的最佳解答
芙蓉山「南天竺」門聯：「南海為觀音應化道場，正好看成祗這是；天竺乃釋迦出生國土，隨緣示現豈徒然。」寺內供奉如來佛和觀世音菩薩。首任住持為融衍老和尚。1939年，茂蕊法師繼任為住持，直至1976年圓寂。茂蕊法師原籍廣東開平，俗姓簡，廿歲時依羅浮山華首台寺首座融衍老和尚披薙出家。同年冬，受戒於肇慶鼎湖山慶雲寺佐山和尚。1928年，受法於順德寶林寺禪宗大德翹芬和尚，承傳臨濟宗派系為第四十四世。1929年，法師更為眾所推許住持寶林寺。 曾遊歷各大叢林，如新興報恩寺、廈門南普陀寺、杭州海潮寺等聖地，至1932年南來香港，向政府申請購地，以發展弘法道場。1935年，於荃灣芙蓉山開創佔地七萬餘呎的南天竺寺。茂蕊法師常禮請各大德到寺中講經說法，南天竺寺亦逐漸成為香港名剎之一。茂蕊法師慷慨利人，對香港佛教事業貢獻良多。1946年，法師發起成立香港佛教聯合會。1952年更將芙蓉山土地一萬四千餘呎贈予定西法師，建立東林念佛堂。又撥地數千呎建成太虛大師舍利塔於南天竺寺附近。 1952年聯合眾支持成立世界佛教友誼會港澳地區總會，多屆被選為副董事長，1972年繼筏可大和尚後擔任董事長，至圓寂為止。茂蕊法師曾代表香港佛教界出席在曼谷、金邊、鹿野苑、可倫坡等地舉行之世佛友誼大會。在香港各佛教社團中身兼多職，均全力以赴。茂蕊法師於1976年5月26日在香港圓寂，世壽七十四歲。
• 太虛大師舍利塔及菩提樹:太虛大師為民國肇建以來，倡導佛教革新之高僧之一。，因受時代思潮的激發，故主革除教內積弊，以弘教護國，興國救世為己任。大師青年時閱經、閉關，嘗歷經三次悟境，亟為主張教理、教制、教產三大革命，且致力為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義。首先創立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院，為培植僧材而提倡僧教育。次辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜誌以弘揚佛法。後更著手組織世界佛學苑，以建立人生佛教，促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、斯裡蘭卡等地留學，研究藏文、梵文、巴厘文以通達各該教派之佛法。且主導大乘八宗平等共弘，更主張以禪、律振興佛教。大師與支那內學院歐陽漸、熊十力有法義之諍辯。平素更反對用進化論之歷史考證法研究佛法。為反對日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等為偽書，當作評大乘起信論考證、佛法總抉擇談，力主法相必宗唯識，並為起信論辯護。大師並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，為中國僧人赴歐美傳播佛教之始，自此聲望日隆，國內有視之為佛教救星者，日人尊之為「民國佛教界之盟主」，時人更將其歸屬為佛教界革新派之代表。大師終其一生，不祇是著作等身，而無時無刻無不為國、為教、為眾生奔波服務，以至積勞成疾，不幸於民國卅六年（一九四七）三月十七日，捨報上生內院，圓寂在上海玉佛寺，四眾無不哀悼，荼毗後得心臟不壞，各色舍利三百餘顆，足徵大師悲願宏深，戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。至於禮佛、聖人及祖師舍利之旨趣，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下見佛聞法之殊勝因緣而速成菩提之意。大師的舍利，除於雪竇寺建塔安奉外，另由武昌、蓉城、西安、開封、廈門、檳城、泰國、香港等地信眾，分迎請舍利，建塔供奉。香港的建塔基地，由當時南天竺寺住持和尚茂蕊老法師捐獻（茂蕊、覺光、優曇等三位長老簽字）位於下芙蓉山之陽，南天竺寺之右前方，莊嚴藏式的舍利寶塔，於西元一九五七年竣工。
• 東林念佛堂位於荃灣芙蓉山上，叢林茂密，環境清幽，乃專修淨土之十方選賢道場。念佛堂由開山祖師定西法師 (1895~1962) 始建於1952年，當時荃灣南天竺住持茂蕊法師將其東園菜地捐出，由定西法師初建淨室，名東林淨舍。是追法東晉廬山，並得各方善信集資，由南華學佛院多位學僧，胼手胝足、除草挖泥、挑土填溝，蓽路藍縷，修建淨室，初名「東林淨舍」。豈料同年八月初五，山洪暴發，建築沖毀逮半，各方聞訊紛紛施以援手，年底復修完成。翌年 (1953)，修建大雄寶殿 (今極樂寶殿)，改淨舍為「東林念佛堂」。1962年正式獲政府批准，成立「東林念佛堂有限公司董事會」，董事包括：定西、茂蕊、濟濤、聖懷、了一、永惺、聖照、智開、達成、洗麈、淨真、玅境法師、馬工廣居士等，並向香港佛教聯合會備案，是為佛教團體機構之始，開香港佛教寺院之先河。期間，永惺法師於念佛堂，內擔任監院達十八年之久，並於1970年開創「佛教東林安老院」。進入山門後，正面為安老院，右側拾階而上為新大雄寶殿；殿高兩層，乃仿浙江奉化雪竇寺大殿風格興建，殿宇巍峨，飛簷畫楝，氣派不凡，於1998年12月26日落成開光。樓下一層為「大悲殿」，供奉千手觀音。樓上供奉釋迦牟尼佛、地藏菩薩及觀音菩薩，左右十八羅漢。大悲殿後，過小庭園，花香四溢。極樂寶殿前石階旁立蓮花柱，殿內供奉西方三聖像：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩及左右護法伽藍。寶殿右旁為「延壽堂」，樓上為「觀音閣」。左旁為淨土正宗十三祖「印光大師紀念堂」，內奉印光大師舍利塔。樓上為「藏經樓」，藏經頗豐，有『清刻大字龍藏經』共七千二百卷，另有『頻伽大藏』等多部佛經。「延壽堂」後尚有「法輪殿」，同為收藏經寶之所。 現時東林念佛堂的僧眾，專修淨土，為十方比丘之選賢道場。常設法會有：彌勒菩薩聖誕、觀音菩薩聖誕、釋迦牟尼佛聖誕、盂蘭法會、大勢至菩薩聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師如來聖誕及阿隬陀佛聖誕等。
彌勒祖師 在 彌勒祖師次於釋迦後証道成佛 - Facebook 的推薦與評價
【彌勒祖師簡介】 ◎民間盛傳，祂是三世佛中的「未來佛」，據經典所載，三世佛乃指「過去佛」、「現在佛」與「未來佛」。釋迦牟尼佛是現在佛，先釋迦佛証道者為過去佛 ... ... <看更多>
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彌勒祖師 在 一貫道真相：09.白陽期收圓與彌勒祖師真相- 精華區Buddhism 的推薦與評價
一貫道真相：09.白陽期收圓與彌勒祖師真相
彌勒收圓真相
對於佛教而言，彌勒菩薩是繼釋迦牟尼佛之後，下一位於人間示現的
覺者，他是於未來引導眾生自覺與解脫的導師。但是，對於一貫道而言，
「彌勒佛」卻成為白陽期的掌天盤者，亦是白陽期的救贖者之一。
一貫道認為從中華民國於西元1911年開國之後的一萬零八百年為所謂
的「白陽期」，有些道親認為今時乃白陽期，而佛教係屬紅陽期的教法，
故佛教已經無效，唯有求得白陽期的天道金線，才能獲得救贖與解脫。如
同前文所論述─佛陀的教法（所證悟的緣起性空之真諦）沒有時空限制的
問題，部份道親說佛陀教法係紅陽期過時教法，現今已無效之說，是錯誤
的邪見與謗佛之說，會招致墮入三惡道的惡果。
依據《性理題釋》〈何謂三期末劫〉一文所述，一貫道認為現今乃白
陽期，由彌勒佛掌天盤、濟公活佛掌道盤與負責收圓，待濟公活佛收圓後
，成佛道子九十六億人，對於道親來說，根深蒂固的相信自己就是在那九
十六億人當中的幸運兒。一貫道亦奉彌勒菩薩為祖師，認為現在是彌勒佛
掌白陽期之天盤，因此，一貫道創教祖師在設計一貫道教義時抄襲《增一
阿含經》等有關彌勒菩薩出現世的佛教經典，將彌勒佛於初會渡化的人數
（九十六億）說成是一貫道白陽期的收圓人數。
引述《增一阿含經》卷三十八第二經：
「…彌勒出現世時。聲聞三會。初會之時九十六億比丘之眾。第二之
會九十四億比丘之眾。第三會九十二億比丘之眾。皆是阿羅漢…」
上揭經文明確表示：彌勒出現世時，初會有九十六億比丘之眾成「阿
羅漢」（證達四果、破除我執者為「阿羅漢」，而欲證達「阿羅漢」，唯
有依於佛教不共外道的「無我」見地，遵循佛教四聖諦與法次法向之次第
才可證達，而非依於一貫道）。「比丘」為佛教受具足戒之僧伽（出家眾
），其皈依正信佛、法、僧三寶，而非皈依一貫道的邪見三寶（口訣、合
同與玄關竅）。由此已可知，彌勒出現世於聲聞三會教化的對象，皆為皈
依正信佛教之比丘眾，而非一貫道道親。
復次，引述《增一阿含經》卷四十四第三經：
「…大迦葉亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。所以然者。彌勒所化
弟子。盡是釋迦文佛弟子。由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中。大迦
葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶。往至此山中。遂蒙
佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時。彌勒伸右手指示迦葉。
告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為
第一。是時。諸人民見已。歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼
淨。或復有眾生。見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人。皆得阿羅
漢…」
一貫道在設計其理論時，抄襲有關彌勒菩薩的經論，當然乍看之下會
感覺好像經典所說跟一貫道說法吻合。但是，我們可以從上揭經文中清楚
知道：「…彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子…」，將來彌勒菩薩所渡化
者，盡是依止世尊的正信佛教弟子，而非一貫道道親。
復次，一貫道認為現在彌勒菩薩已經出現世，又稱現在是「白陽期」
，由彌勒佛掌天盤，這是錯誤的說法。我們以此上揭經文反思一貫道理論
的真實性：一貫道興起的情況與《增一阿含經》所記載彌勒出現世的情況
是差異甚大的，且一貫道理論與佛陀教導的緣起無我論差異亦非常大（甚
至矛盾）。
進步言，佛教將佛陀教法之流傳分成三個時期，以表示佛法從興盛至
衰微之壽命（而非世界之壽命），分別為正法、像法與末法期，末法期乃
表示佛陀教法日漸衰微，而非世界末日。依佛教之三期說法，現今也應該
是「末法」期之開始，佛陀的教法尚未結束，絕非如一貫道所述的「白陽
期」。
多少道親勤於「求道」、「修道」與「辦道」，或勤於佛堂叩首，期
望濟公活佛於白陽期收圓後，能隨彌勒佛與濟公活佛返回「理天」─道親
們相信自己就是在那九十六億之中的有緣幸運兒，卻不知道一貫道宣稱的
白陽期收圓之說，是一場美麗的騙局，因為從彌勒菩薩相關經典可以知道
，彌勒菩薩出現世渡化之對象乃為皈依正信佛教之佛陀弟子，而非一貫道
道親。
「彌勒祖師」真相
一貫道相信彌勒佛為白陽期掌天盤者，亦相信彌勒佛曾在清代道光年
間於山東降生為路中一。路中一，生於道光年間，山東人，於光緒二十一
年拜劉清虛（劉十六祖）為師，後得劉清虛賞識，傳衣缽於路中一，路中
一成白陽期初祖（按：路中一是一貫道道統紅陽期與白陽期的劃分點，路
中一之前的一貫道祖師皆為紅陽期祖師，自路中一開始為白陽期祖師）。
一貫道稱路中一為「彌勒祖師」，認為路中一乃為彌勒佛降世，其為白陽
期初祖，亦掌管白陽期天盤，而白陽期的道脈由路中一開始傳承，如《性
理題釋》〈大道之沿革〉一文所述：
「…六祖惠能渡白祖馬祖二人，道降傳火宅，白、馬二人是為七祖，
而後又續傳羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖
、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽，十六代圓滿，道轉白
陽之期，彌勒應運，路中一為初祖，大開普渡，大闡玄機…」
一貫道黃九祖（黃德輝）於《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》一書
中將人類歷史分成三個時期，認為白陽期的掌天盤者為「彌勒佛」。路中
一為使自己符合《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》一書所言（使自己成
為白陽期初祖與掌天盤者），其進入劉清虛門下後，於光緒三十一年自稱
「彌勒佛」化身，正式登上教主之位，取得掌教之實權。明言之，路中一
為登上教主之位、取得掌教之實權，於是自稱係「彌勒佛」化身，以「彌
勒佛」之名，行上位之鬥爭與鞏固自身神聖地位以掌教權之實。
依《增一阿含經》卷四十四第三經所述：
「…摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人
眾。前後圍遶。往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪
窟。是時。彌勒伸右手指示迦葉。告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名
曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為第一。是時。諸人民見已。歎未曾有。
無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼淨。或復有眾生。見迦葉身已。此名為
最初之會。九十六億人。皆得阿羅漢…」
路中一若真為「彌勒佛」應化，其至少應當至摩竭國界毘提村中，由
諸鬼神開門方得見迦葉尊者所在之禪窟，且由迦葉尊者示現與作證。可是
路中一自稱「彌勒佛」之應化情形，明顯與《增一阿含經》卷四十四第三
經所述場景差異甚大，可見路中一之「彌勒佛」與「彌勒祖師」係自號，
而非真為「彌勒佛」應化。路中一自號「彌勒佛」化身，有其鬥爭與掌教
權之目的，以「彌勒佛」之名行鬥爭與掌教權之實，並非真為彌勒菩薩降
世。
雖然一貫道表面上也打著「彌勒佛」的名號，亦尊崇「彌勒佛」，但
一貫道所尊崇與禮拜的「彌勒佛」並非佛教的彌勒菩薩，實是路中一本人
。換言之，一貫道將路中一「仙佛化」為佛教的彌勒菩薩化身，視其即是
「彌勒佛」，雖然以「彌勒佛」為名，但尊崇與禮拜的其實是路中一本人
，而非佛教的彌勒菩薩。
有道親引用古偈辯曰：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時
人自不識」，說彌勒菩薩化身千百億，時時示現於人，只是人不識而已，
以此說明路中一係彌勒菩薩降世之化身。彌勒菩薩不無可能化身千百億示
現於人，但是，也有諸多妄人妄稱自己為彌勒菩薩降世之化身。
佛教是否定造物主、主宰者實有存在的，釋迦牟尼佛與禪宗祖師之一
的龍樹菩薩曾於經典中明確的否定造物主、主宰者實有存在，而依止於佛
教見地的彌勒菩薩，亦承許緣起無我見（否定造物主、主宰者實有存在）
，簡言之，主張造物主、主宰者（明明上帝）實有存在的一貫道是與佛教
諸佛菩薩奉持的無我見地相違且矛盾的。
諸佛菩薩為不兩舌、不妄語之實語者，不會於此說這樣（一邊否定宇
宙本體或造物主、主宰者實有存在），卻又於彼另說那樣（一邊承認宇宙
本體或造物主、主宰者實有存在），甚至自謗。若一貫道白陽期初祖路中
一真係彌勒菩薩降世、化身，那又怎麼會宣說與佛教相違、甚至矛盾的一
貫道邪說、邪見（如一貫道承認宇宙本體或造物主、主宰者實有存在，此
係佛教呵斥的外道梵我思想）。若說係彌勒菩薩降世的路中一為教化道親
而宣說與佛教相違、矛盾的一貫道教法（更何況經云：「…彌勒所化弟子
。盡是釋迦文佛弟子…」，而非一貫道道親），那麼，這如同在說彌勒菩
薩在兩舌、妄語的自謗（與謗佛）了，一貫道說路中一係「彌勒佛」降世
、化身，乃謗佛之說。
道親若願往生兜率天（彌勒淨土）常侍彌勒菩薩，奉勸還是皈依正信
佛教佛、法、僧三寶，依止正信佛教彌勒菩薩法門（與唯識宗）修行，而
非依止一貫道的「偽彌勒佛」（彼係以「彌勒佛」為名，實是路中一）─
依止正信佛教彌勒菩薩法門可往生兜率天常侍彌勒菩薩旁；依止一貫道的
「偽彌勒佛」（路中一），造作謗佛惡業，死後來救贖道親的並非彌勒菩
薩，而是路中一導引道親趣向三惡道。
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