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〖認真看〗#大人都看車車 | 《天竺鼠車車》的可愛神話體系 // 李長潔 🚖
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「小孩子才看鬼滅，大人都看天竺鼠車車。」東京電視台於2021年1月5日推出的全新動畫《#PUIPUI天竺鼠車車》（PUI PUI モルカー），在這個結合了少數真人拍攝的定格動畫中，作者見里朝希以羊毛氈小物建構一個色彩繽紛、觸感柔軟的世界，裡頭的主角則是設定為「#具有天竺鼠特質的汽車」🐹 ～
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《天竺鼠車車》在很短的時間內，形成一股可愛風暴，而且大都是成年人為之深深著迷。這股可愛的爆紅，探究其原因，是關乎於人們對「#可愛」事物的偏愛建構、故事內部的非理性邏輯、與新媒體下大眾流行文化的盜獵、混搭與擴散 … （#請見內文 👇）
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📌 #關鍵評論：https://www.thenewslens.com/article/146394
#感謝關鍵評論刊登
#puipui
【關鍵評論】#疫情時代中的死亡：日本的無葬社會與寺院消滅 // 李長潔
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隨著日本現代社會的發展，更大量、方便的人口移動，使檀家制度加速勢微，血緣與土地的關係斷裂，促使「地域共同體解體」。加上近年的少子化、不婚化之人口現象，日本高齡社會已然成形。在許多情況下，人們不願意，或者，沒有能力執行完整的葬禮，進而選擇更簡便的死亡處理。
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■ #無葬社會的來臨
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宗教研究者鵜飼秀德（2016）認為，面對著高齡社會的情境，日本已經進入「無葬社會」（無葬社会），江戶時代所建立起的寺院與居民關係即將瓦解，許多寺院最終將會面臨消滅的危機。
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■ #withコロナ
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2020年初，新型冠狀病毒快速蔓延全球，截至11月12日止，日本疫情曲線再度攀升，目前共有11.2萬確診病例，死亡人數為1842人。有鑑於新冠肺炎可能長期影響社會運作，日本開始推行「與新冠病毒共存」（withコロナ）的生活運動，將也可能會改變喪葬的概念與辦法。從目前的「一日葬墓」的服務來看，簡化葬禮與埋葬方式，可能會加快無葬社會來臨的速度。
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■ #回顧墳墓之旅
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從古代巨大的前方後圓古墳，到後疫情時代無葬之葬，死亡反映著社會結構與環境的變遷，產生出有著劇烈變容的喪葬、墓制文化。踏查這些令人感到恐怖害怕的場所，除了一些觀光旅行的趣味外，更可以讓我們更加深入地思考與理解一個社會變遷的過程。
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📌 #關鍵評論：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3467928976609900&id=481065478629613
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#感謝關鍵評論刊登
#從死亡思考
【關鍵評論專欄】#日本的兩種沉沒方式：從1973年到2020年的科幻作品《日本沈沒》| 李長潔 🗻
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如果你最近有追新檔日劇，可能會想要問，為甚麼在《#派遣女王2》裡，篠原涼子所飾演的大前春子，要一直拿著小松左京的小說，並且說道：「再這樣下去，日本就沉沒了」。這句話台灣的觀眾們聽起來可能會感到錯愕。但事實上，《#日本沉沒》原著的發行與翻拍，正逢日本戰後經濟高度成長末期（1954-1970），該書作為日本不安的社會氣氛之具體化呈現，在《派遣女王2》批判日本當代產業環境的劇情中，春子不時地提及與提醒也並非毫無理由。而此引用也正好表現出小松左京的「日本沉沒論」。
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■ #小松左京的沉沒
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我們在這篇文章中，討論了各種版本的《日本沉沒》中的兩種「#沉沒」。第一種日本沉沒，是一種地政學式的象徵，用國土治理的角度，據以由上而下地專家政治觀點，質問當時經濟高速發展的日本：如果失去日本列島塊國土，那日本國家是什麼？日本人是什麼？小松左京的《日本沉沒》帶著民族國家（nation state）情懷，回應了國際政經開始連結與動盪的全球化社會初期。
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■ #湯淺政明的沉沒
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那麼，2020年的第二種日本沉沒，湯淺政明的《#日本沉沒2020》，則確確實實地將我們推入全球一體的反思生活中。
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湯淺政明有意識地選擇面對並修正小松左京的民族國家論，與其不小心洩漏出來的男性中心主義。湯淺政明的批判不僅僅是因為時代的變換，而是思想性上的轉型，主要表現出全球社會與多元文化主義的未來藍圖。
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#感謝關鍵評論刊登
#其實我還蠻喜歡日本沉沒2020
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