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尚樺爸爸，在天上的您一定聽到了小玉米呱呱墜地的第一聲啼哭。
得知殉職飛官羅尚樺少校的女兒「小玉米」出生時，我的心裏滿是歡喜與感激，卻也再次想起今年悲傷的春分時節，尚樺執行飛行任務時，不幸自屏東旭海上空壯烈犧牲，用他英勇年輕的生命，成就了軍人對家國無可救藥的奉獻情懷。
捍衛國土領空，是尚樺一輩子的任務與榮光。
當國軍戰機氣勢萬鈞飛行，疾速衝破劇烈顛簸的凶險雲層，那是堅守也是驕傲，更是我們兩千三百萬國人安居樂業的最大倚靠，警察出身的我，能體會以生命捍衛摯愛的那種堅持；我始終覺得，尚樺少校仍在他熱愛的那片天空深處，帶著使命騰空疾飛。
因愛而生的小玉米，此刻來得如此珍貴溫暖。我要祝福她平安、健康，快樂長大，在未來的日子裏，延續媽媽的深情和勇敢，承繼爸爸舍我其誰的決心與堅強。
我也要特別為秀宇媽媽加油，您IG寫下的「記得答應我的 陪著我 每一天。」，曾讓我多次紅了眼眶，失去至親的痛，我曾有過，真的，我懂。
接下來將要一人肩負起養育孩子的重責，您辛苦了。此時此刻，我雙手合十祈求上天，讓秀宇媽媽在接下來的人生中，平安喜樂。
請秀宇媽媽相信，辛苦和幸福總是並存的，否極泰來會更多一點。
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-18°c焦糖起士蛋糕 #承繼 #此篇為IG抽獎文
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這真的超好吃！！是承繼寄給我吃的😍😍
目前他們也要開放冷凍宅配🚚🚚了
主打的就是入口即化的起士蛋糕 雪糕般的口感
有賣香頌 肉桂捲 可頌跟預定法式甜點等
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☁️-18°c焦糖起士蛋糕
他真的超好吃 為了那個聽起來很厲害的口感🤔
我拍完📷之後還特別放回冷凍庫🧊
他是一款用日本進口原料結合法式甜點的蛋糕🇫🇷
最上方薄脆的焦糖晶瑩剔透✨
冷凍的情況下吃起來很棒❤️
入口的溫度會蛋糕融化在嘴裡面👄
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☁️3in1肉桂捲禮盒
🔺經典肉桂阿曼🔺濃厚肉桂阿曼🔺肉桂巴布卡
也是他們家經典之一！跟一般肉桂捲長得比較不同
經典裡面非常紮實💯加入奶油跟紅糖做成千層口感
外層也刷了一次奶油跟紅糖 外皮是非常酥脆的❗️
濃厚則是更著重的肉桂焦糖的香氣👃🏻
阿布卡肉桂餡沒有折疊 內餡口味鮮明👍
個人認為口感上比較接近房間的肉桂樣子
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🔺這麼讚的起士蛋糕不能只有我吃到🔺
☁️獎品：-18°c焦糖起士蛋糕2顆（共兩名）
☁️活動時間：即日起～9/15 21:59
☁️抽獎方法：
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#和故事一起看斯卡羅
2016 年 10 月 7 日，行政院政務委員林萬億在邀請學者專家研商平埔族群民族身分及權利相關事宜，獲致初步結論：
為回應平埔族正名訴求，落實歷史正義，以修正原住民身分法的方式，認定為「平埔原住民」。
此一決議，讓多年來的平埔正名運動看見遲來的曙光。
然而，平埔原住民此稱謂就字面意義推想，應該是來自二十世紀初，殖民者族群分類中的「平埔族」。
一般認為平埔族是承繼清代番人分類中的「熟番」而來。現今平埔運動者，也主張在日治時期的戶籍登記被登記為「熟」者，應該恢復其族群身分。
那麼，什麼是「熟」？熟番的分類如何轉變成為平埔族並延續至今？
談到清帝國對臺灣的原住民分類，大略可分為「生」、「熟」番。身分的認定，過往都以服膺帝國文明化程度與繳納賦稅為辨別的基準。
也就是說，一般人大概不會反對作為「熟」番群體，一定比「生」番更符合帝國的「文明」。
實際上，回到番人分類的歷史發展過程，卻不是這麼一回事。
從康熙朝以來，帝國所認知的番社分類系統「野番」、「土番」是延續荷蘭時期以來「贌社」制度下在賦稅原額而展開的認知，並不具文明化概念的投射。
因此，我們可以看到康熙年間甫歸化的岸裡社群生活慣習，在方志中的描繪並不符合帝國「文明」的樣態。
直至康熙末年，官方對番人的分類稱謂才從「野番」、「土番」轉變至「生番」、「熟番」，後來也因界碑、番界的成立，才出現「界內熟番」與「界外生番」的對應。
此一轉變開始排除原本繳納賦稅、卻生活在番界外的番社，例如阿里山社（今鄒族）就從原本的「土番」分類中，被劃歸為界外的「歸化生番」。
然而，熟番族群類屬的確立，則是要遲至乾隆朝才完成。
當時地方官員們為了執行中央朝廷主張的族群政治，因而必須穩定清帝國在雍乾年間形成「生」、「熟」番的分類體系，所以開始制定一系列的熟番政策，用以作為區別不同人群的邊界。
伴隨政策的執行，熟番身分逐漸被固定下來。至此，今日大部分被歸為平埔族的番社，正式定著在「熟番」的範疇。地方社會也開始出現壁壘分明的「熟番」、「漢人」族群邊界。
簡單的來說，「熟番」一詞從清初開始，就不是「自然」或「科學」的族群分類，而是在賦稅架構下，被清帝國逐步以行政規範所產生的群體。
不過，也因為熟番身分具有相應的保護措施，在十八至十九世紀開始出現不少漢人藉由轉變族群身分進入番社，以享利益的情況。
例如：屬於巴宰族的岸裡社通事家族潘士萬一系原本是粵人，但經過抱養的方式成為「熟番」。
清帝國由於沒有具備現代國家精確的戶籍制度作為參考，因此官員們識別熟番的辦法，是以具備十八世紀以來帝國規範「熟番特徵」與否為準則（這類特徵最為顯著，是因為居住在番社、進入編屯等符合官方制度規定），而無關乎本身是否具有血緣、外在體徵等生物性特質。
也就是說，一個漢人如果具備「熟番」特徵，很可能就能被視為熟番。
也因如此，到了十九世紀，這些因制度而形塑的「熟番」族群類屬，恐怕早就與清初甫進入帝國版圖的番社人員組成大相逕庭。
如果說清代熟番是帝國對番人分類下的產物，那麼平埔番則是十九世紀地方社會區別族群邊界的稱謂。
平埔番一詞，並不全然是「熟番」類屬的代稱，而是指來自平原地帶的番人。甚至，居住在平原的阿美族也曾被稱為平埔番。
在此舉噶瑪蘭為例，傳教士馬偕在北臺灣的調查，將番人已被清帝國征服與否劃分為「生番」與「非生番」，在非生番中又分為「平埔番」、「熟番」與「南勢番」。
平埔番是指十九世紀初剛歸化的噶瑪蘭三十六社，他們穿著漢服、剃髮留辮，甚至是建立廟宇祭祀偶像、神主牌。
熟番是指西海岸已經非常漢化的原住民部落；南勢番則是居住在奇萊平原，被漢人征服而未開化的部落。
清帝國所遺留的「熟番」、「漢人」人群分類在朝代易幟後，出現不同的變化，並影響日治初期，伊能嘉矩進行臺灣原住民族群的分類工作，且延續至今。
📺和故事一起看斯卡羅
1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」，深刻地影響了臺灣日後的發展。
看完公視年度大戲《斯卡羅》，想要更認識這段臺灣歷史？想要理解歷史上各族群在事件中如何互動，並在國際關係中彼此角力？想要知道劇情與史實有哪些差異？
鎖定故事的FB和IG，我們會隨著劇情發展，分享相關歷史知識。和我們一起認識這段發生在這塊土地上的歷史，歡迎一起邊看邊討論！
感謝 斯卡羅 SEQALU：Formosa 1867 提供劇照
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