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在日本燈籠意義這個產品中，有53篇Facebook貼文，粉絲數超過0的網紅，也在其Facebook貼文中提到， #安通濯暖 到花蓮的第一晚，帶著家人準備下榻玉里的安通溫泉，時間已近太陽西下。 花蓮縣志編纂委員，詩人駱香林曾經寫下：「捕蝨容談笑，溫香入抱多，但令塵垢淨，晞髮向陽阿。」 描寫的就是安通溫泉。 這裡也有「安通濯暖」之稱，1904年，上山採集樟腦的日本人，在安通溪邊無意間發現了不斷湧出的泉水，...
　同時也有2部Youtube影片，追蹤數超過250的網紅偽學術，也在其Youtube影片中提到，雖然「新竹動物園」在2019年底早已風光開幕，也成為IG熱門的打卡聖地，但因為開幕初期的人山人海與後來武漢肺炎爆發等因素，便沒去實地訪查。新竹動物園的空間可以說是現存原址「#台灣最早的動物園」，整體規劃可追溯到日治時期，這次終於有機會去體驗觀察一下這個特別的空間。我們今天就以 #影片實境走訪的方式，...

「日本燈籠意義」的推薦目錄：


日本燈籠意義 在 Facebook 的最佳解答

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2021-09-19 15:28:58 有 457 人按讚
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#安通濯暖

到花蓮的第一晚，帶著家人準備下榻玉里的安通溫泉，時間已近太陽西下。

花蓮縣志編纂委員，詩人駱香林曾經寫下：「捕蝨容談笑，溫香入抱多，但令塵垢淨，晞髮向陽阿。」

描寫的就是安通溫泉。

這裡也有「安通濯暖」之稱，1904年，上山採集樟腦的日本人，在安通溪邊無意間發現了不斷湧出的泉水，才開啟了安通溫泉的歷史。

不過，比起溫泉本身，我更有興趣的其實是隱身在旅館背後的一座日式平房。憑著對日本文化的深刻理解，當我初見它時，便深深為那經歷風霜的模樣著迷，拿起相機不停地按著快門。

西元1930年，台灣還在日治時代的昭和五年，日本政府在這兒建造了一棟全檜木的平房，做為當時日本警察廳的招待所，也是當時日本總督的行館。

門口貼著違和感的紅色春聯、走廊上掛著不合適的珠簾與燈籠、玄關與廚房甚至堆砌了許多雜物，現在看起來就像是倉庫一樣，但這些都掩蓋不了它那正統的日本式建築風格，以及曾經擁有的滄桑過往。

可惜了這座到處都是雜物的老房子，它其實可以變得更好，甚至成為眾人造訪玉里的指標才對。

長廊兩旁的障子，拉開後映入眼簾的是用榻榻米鋪成的一間間和室，傍晚餘暉透過木窗照射進來，讓窗櫺成了美麗的剪影，抬頭看天花板，檜木交疊的樑柱拼綴成褐色的幾何圖案，一切的一切，都讓我憶起過去經常在日本鄉間佇足的畫面。

走到廊下的盡頭透過窗戶往外看，綠意盎然，但卻是日本見不到的熱帶植物，我在想，當年在這兒汲汲營營採集樟腦的那些日本人，或許偶爾也會有一種空間錯置的感覺吧？

其實這兩年在台灣旅行多了，我再次深刻感受到這塊土地上，還隱身著許多值得你我去好好保護的老房子；無關政治、無謂立場，我們都該努力保存屬於這座美麗島嶼的脈絡記憶，還原歷史文化的真實面貌，誠實面對。

#中秋連假我沒什麼外出計畫
#反而想要好好休息反芻過往旅行記憶
#順便多讀點書來籌劃下次的旅程

#安通溫泉 #花蓮 #玉里 #MyLife #Travel #LifeStyle #FashionDirector #Stylist #YouGunLee #李佑群老師 #佑群老師 #李佑群 #旅行 #旅行的意義 #群旅 #九月花東微旅

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日本燈籠意義 在 Facebook 的最讚貼文

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2021-09-03 04:09:32 有 0 人按讚
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忙到現在終於有時間打網誌了~~~ 開始記錄那天~快樂的慶生一日遊~ 中午我們出發前往溪頭妖怪村原本一路順暢後來到了最後面在妖怪村前面山路開始塞車塞超久可是還是比別人預期的快聽說有人塞了兩小時 後來朋友也說那邊聽說人超多車超多果然要早點出發比較好我們從霧峰出發到那邊停好車大概兩小時(包含塞車) 所以如果再提早可能沒這麼塞 而且到了傍晚 車也變很少 建議可以兩種方式去玩妖怪村~ 1.傍晚出發前往妖怪村 住在妖怪村主題飯店然後隔天逛逛早上的妖怪村 隔天一早之後可以去溪頭森林遊樂園區登山~ 2.一早出發去妖怪村 晚上住在主題飯店 會更悠閒 不會一直想著要趕時間 ----------------------------- 我們一下車就開始狂拍照~ 實在是等不及了~因為塞在車裡面一直看著美景卻都不能好好拍:( 從停車場(溪頭森林遊樂園區正前方)一下來就看到了這個!!日本天狗!!!!天阿好日系喔!!!!!!!!!!長鼻子讓我想到騙人布~其實騙人布靈感是從天狗來的吧哈哈哈~~ 雖然人很多但是我內心充滿感動好像真的到了日本雖然我們不能出國但是好有fu整個超浪漫的!!!!!!!!!!!整天都沉浸在浪漫情懷中~~~ 然後飄著綿綿細雨像在拍電影一樣 據說咬人麵包很有名 可是要拿號碼牌才買的到 ~太搶手所以我們也沒有打算要買畢竟也搶不到 早就被搶光了~下次要早! 這是當初保護松林勝一的忠犬 園區內有兩個這個 因為有兩隻忠犬 這個是類似祈願籤那種可以在背面寫上願望 掛在園區內可以掛的地方當天買別有意義~ 妖怪村燈籠~顏色好美麗! 鳥居 日本有名的!!好想去日本看真正的 還有在海裡面的 但是先看這過乾癮!...

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日本燈籠意義 在 偽學術 Facebook 的精選貼文

偽學術 By 偽學術

2021-06-04 17:34:33 有 216 人按讚
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【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

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日本燈籠意義 在 偽學術 Youtube 的精選貼文

偽學術 By 偽學術

2020-07-21 14:09:10 有 89 人看過 有 3 人喜歡
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雖然「新竹動物園」在2019年底早已風光開幕，也成為IG熱門的打卡聖地，但因為開幕初期的人山人海與後來武漢肺炎爆發等因素，便沒去實地訪查。新竹動物園的空間可以說是現存原址「#台灣最早的動物園」，整體規劃可追溯到日治時期，這次終於有機會去體驗觀察一下這個特別的空間。我們今天就以 #影片實境走訪的方式，來感受、觀察、探索、分析新竹動物園，從城市政策、動物園文化史、空間與建築變遷面向，來認真逛玩動物園。
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▓ #新竹之森的政策論述
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從2017年開始，新竹市政府開始提出他們的城市願景，以「#新竹之森」作為城市發展的主軸論述，展開一系列圍繞著「水」與「森」的都市規劃，試著從啓蒙市府與市民美感的思維力，推動美感教育，讓新竹市邁向更雋永的城市，創造城市品牌。可以見到「美感」是「新竹之森」論述所強調的關鍵面向。而這個視覺性、感受性便實踐推展於各種的實際規劃上，新竹動物園當然也是。
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▓ #日治時代的新竹兒童遊園地
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重整了三年，新竹動物園於2019年底重新開園，因令人驚艷的美學設計，吸引大量參觀人潮。新竹市立動物園，是目前臺灣原址現存最老的動物園，1935年，為慶祝新竹街改為新竹市五週年，由市民捐款興建「#新竹市兒童遊園地」。1936年8月，日治時期新竹州新竹公園內的兒童遊園地正式開園，園內附設動物園區。對照今昔園區規畫，基本格局與範圍變化不大，遊逛園區可以清楚體驗到時間流變下的空間更迭。
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▓ #近代動物園的發生
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要談動物園之前，要先稍微認識一下日本「遊園地」的發生。研究者若生謙二（1984）羅列了日本動物園的發展史：
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1. 見世物園地時代（江戶時期中末）
2. 山下町博物館時代（明治6年頃～明15年）
3. 上野動物園開設與展開時代（明15年～明治42年頃）
4. 京都、大阪、名古屋動物園開設時代（明治30年代～大正末期）
5. 電鐵資本遊園地型動物園開設時代（昭和初年～昭和17年頃）
6. 戰時體制時代（昭和18年～昭和22年）
7. 地方自治體動物園開設時代（昭和23年～昭和30年頃）
8. 昭和30年代以降的動物園
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最初的動物園，起於江戶時代賞玩「見世物」的奇觀娛樂，有點像是台灣觀光區會出現的「搜奇博物館」，讓人觀看一些稀有的（動）物，例如「大阪孔雀茶屋」（中藤保則，1984）。這樣的遊園地展開，興於日本大眾城市發展初期，提供都市娛樂空間。這股風潮在「電鐵資本遊園地型動物園」時期最為高漲，也是日本近代動物園典型，北海道知名的旭山動物園是代表之一，強調「休閒」與「娛樂」，讓大眾可以「#愉快地觀賞動物」。（若生謙二，2010）
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▓ #動物與戰爭
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台灣的動物園始於日治時代，如圓山動物園、新竹動物園等。除前述電鐵公司出資建立的動物園，所帶著的大眾娛樂功能，動物園的設置，也說明著日本強化民族國家與殖民治理的特質，透過動物展示、自然知識的掌握，展演與宣傳國家權力。新竹兒童遊園地裡的附設動物園，在戰爭時期，被遷移到台北圓山動物園寄養。
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新竹兒童遊園地一方面顯示了日治時代末期專業化、大型化樂園休閒機制的誕生，園區內以「#散步」、「#觀賞」、「#參與」的空間設計與裝置，形成了台灣民眾現代休閒生活的經驗與方式。但也還是可見到日治政府將公共休閒視為社會教育的一種方式，官方制定的休閒娛樂和公共設施，成為執政者推行其教養和教化工作的工具（徐聖凱，2019）。而被遷移到圓山動物園的動物們，也化身為提升戰爭道德（war moral）的代言人，以「大象」為例，大象同時被作為是「觀賞動物」與「戰場駝獸」，連結了後方與前線的戰爭心靈（鄭麗榕，2013）。
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直至戰後才又重新開放，逐步成為後來的新竹動物園。因此我們可以在新竹動物園裡，看見舊大門、噴水池、黃魚鴞欄舍、石燈籠、狛犬等歷史建築，其保有日治時期到現在的空間軌跡。
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▓ #沒有籠子的動物園
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跟著動物園的發展觀點一路走來，可以鮮明地感受到這類「園區」對大眾集體休閒生活的形構。同樣地，在「新竹之森」的美感論述下，建築師邱文傑延續新竹城市願景，打造了一個設計感、美感十足的動物園空間。建築師強調，新竹動物園是一個「沒有籠子的動物園」，以「動物」為中心的園區設計，讓大眾可以更親近地參與到動物的生活中。
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新竹動物園的空間設計十分有層次感，在視野上，創造了一個具體而微，又開闊流暢的空間，從大門進入開始，高起的平台俯視動物園整體，旋即進入的地底親近動物的生活，小河水岸不時出現在散步的路線上，樹木與丘陵所構成的層次感讓規模不大的園區有豐富的身體參與。各時代的舊有建築物有意識、有意義地被保存下來，例如日治時代的豪華大門、戰後的大象綾子的故事屋、開放給人類使用的大鳥籠，整體而言，對人類的美感而言，是很好的「公園裡的動物園」。
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▓ #動物裡的公園或是公園裡的動物園
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對於動物而言，棲息空間或許還是稍嫌狹小或規畫不妥，這方面我並非專家，可見《沒有籠子的動物園，圓了誰的夢？從改建後的新竹動物園談起》（https://wuo-wuo.com/report/57-comment/1106-hsinchu-zoo-opinion）。不過，在遊歷新竹動物園時，可以明顯地感受到動物與人的距離被拉近成一種參與關係，像是走進公園碰見動物，這與現代動物園科普式的知識展示不太一樣。究竟「#動物裡的公園」或是「#公園裡的動物園」哪一個更好呢？值得大家去動物園拜訪時感受一下、思考一下。
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🗂 #參考文獻
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1. 若生謙二（1982）。近代日本における動物園の発展過程に関する研究。造園雑誌，46（1），1-12。
2. 若生謙二（2010）。動物園革命。岩波書店。
3. 中藤保則（1984）。遊園地の文化史。自由現代社。
4. 鄭麗榕（2013）。戰爭與動物: 臺北圓山動物園的社會文化史。師大台灣史學報。
5. 徐聖凱。（2019）。日治時期臺灣的公共休閒與休閒近代化。臺灣師範大學歷史學系學位論文。

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日本燈籠意義 在 偽學術 Youtube 的最佳解答

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2018-06-24 11:49:24 有 131 人看過 有 2 人喜歡
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[致境] 古代黑夜的重現：#奈良春日大社節分万燈籠 / 李長潔
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每年的2月3日是奈良春日大社的「#節分」，所謂「節分」指的是冬季與春季的分界，在經過漫長惡寒的冬天後，萬物生長的春天在臨，是一年輪迴的起始。在關西地區諸多廟宇神社有節分祭，像是京都吉田神社著名的「#打鬼」儀式，或是，京都八坂神社的「#撒豆」儀式，都是一種驅除厄運的動作。而奈良的春日大社，則以「#萬燈籠」的夜間參拜，來慶祝春天的到來。
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春日大社是奈良時代保護平城京的重要神明機制，不意外地，其也是皇室權力結構變遷的展現。因此，春日大社的地域規模、建築形式與歷史積累上都有著相當厚重的底蘊。特地為節分祭的萬燈籠趕在2月3日來此(另一天點萬燈籠則是盂蘭盆節)，就是希望看到巨大森林裡燈火明滅的幽微景象，與春日大社典雅細緻的萬燈映照。
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■ #2000座石燈籠
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在2度低溫的綿綿細雨中趕到春日大社，已經看到許多人在排隊了，趕緊跟上人龍。傍晚時分，白天與黑夜交接之際，春日大社境內傳來祭祀鼓樂，周遭的人們興奮卻又矛盾地全都安靜了下來，像是在等待著什麼神諭。一列點燈的神社人員從漆紅的宮門步出，他們手提著木箱，裏頭整齊排滿蠟燭，而後在一瞬間竄入春日大社的2000座石燈籠間，安靜迅速地點燃燈火。
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■ #陰翳美學與光影關係
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眼前的景象因為落了點冰霰而顯得模糊，「#看不清處」的視覺將燈籠、森林、宮殿暈染成某種曖昧且深邃的層次。在東京藝術大學的 #清水泰博(2015)在《意．象．京都》中提出了12種解構京都空間的概念，他藉谷崎潤一郎的「#陰翳美學」談了歷史性空間中的「#光影關係」。為甚麼是「歷史性空間」呢？
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因為電燈是現代的表現之一，而以然燒火焰作為照明的燭火，則是人類在很長一段時間的社會生活中，與黑暗共處的重要輔具與真實情境；而日本人則從此光影自然形成的的陰影、深邃、模糊的「看不清楚」體驗中，#發展出與黑暗共處的美感形式。
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在昏暗不明的春日大社前，彷彿來到了幻境，光影的關係解離了主體在時空中的限制，萬盞石燈籠與烏雲中透出的月光灑下一片靈氣，黑夜的「看不清楚」比白天「一目了然」來得更容易使人們產生豐富的想像力，日本各種的夜間參拜就擅用了這樣的陰翳美學。
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■ #看不清楚的趣味與意義
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天空完全的黑了下來，才開放進入春日大社進行萬燈籠參拜。神樂依舊如電影配樂般襯底，大社的全部空間沒有開上任何一盞電燈，只有一片排列整齊的青銅或金銅的釣燈籠，那光度十分低，以至於你能見到的只是光影。燈籠的紅色燭光，腳下自己的黑影，參拜使用的燭火，還有燈籠上各式各樣的雕花陰影。
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驚覺原來之前白天來看過的燈籠上的花樣，原來在此刻才發揮它真正美學效果，在只有光與影的關係中，在「看不清楚」的視野中。這是只有古代人才能領略美感啊。
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參拜後，我終於找到黑壓壓人群中的妹妹，她開心地捧著一隻瓷器小鹿，鹿嘴咬著一封籤詩，突然一個不小心，小瓷鹿滑出手心掉落在地，鹿的嘴角破了一小塊，連籤詩都咬不住了。妹妹因此在離開春日大社的一路上，眼光都含著淚，但因為神社境內漆黑而難以察覺。
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不過，反過來想想，這不是挺有趣的嗎？因為幽暗不清，人類的五官感覺與肢體行動皆進入一種奇異的、有別於白天的「#異常」中，這瓷鹿破的嘴角不就正是古代真實黑夜的某種微妙的表現。更何況破的那一角，是一直到奈良公園廁所的電燈下才被看清楚。
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#帶著媽媽去旅行 #萬燈節 #奈良 #到底哪裡可按HD
#2015.8 著書 意・象・京都〜12のキーワードがあなたに京都の空間意匠を体感させる（日本語訳）清水泰博 尉藍文化出版（台湾）

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今年擴大辦理，計畫在合同廳舍建築外牆懸掛上千盞燈籠，讓百年建築火見樓 ... 烏鴉天狗」互相呼應，兩地首次以防火、防災宣傳進行交流，別具意義。

#67. 日本神社寺廟常見漢字總整理！參拜必知15個常見漢字

另外，除了石燈籠的點燈之外，寫繪馬掛在神社，或是神社舉辦「神樂」儀式等讓神明觀賞的表演，都可稱作「奉納」。 交給神社的「初穂料」是什麼意思？ 日本 ...

#68. 文化旅人謝哲青談日本盂蘭盆節：看水與火在宗教性節慶的意義

另一次的經驗，則是岩手縣盛岡市的舟流祭。「人們會將過世的家人姓名寫在紙條上，然後貼在裝飾著燈籠和紙花的小船上，放入河裡 ...

#69. 你知道居酒屋前的綠燈籠和黃燈籠有什麼不一樣嗎？

新型居酒屋的象徵: 綠燈籠，很久以前開始，日本人下班後就. ... 因所提倡的意義健康積極，故而綠燈籠也慢慢成為新型居酒屋的象徵。

#70. 點亮祈望的藍納燈籠โคมล้านนา – 女子＠清邁

而今延伸到掛燈籠在家門前，不僅是節日裝飾、祈願，也有帶來吉慶、祝福主人家的意思。 至於到佛寺掛燈祈願的順序，大該是在傍晚時分，聽完僧侶講道後， ...

#71. 台南、中西區｜普濟殿燈會・燈籠搖曳的暖時光- 許傑,旅行圖中

2019普濟殿燈會正式開鑼，許多遊客慕名前來，感受這一片溫暖的燈海。其實普濟殿是臺灣最早王爺廟，更是當地人的信仰中心，如果遇到一些科學上無法解釋 ...

#72. 輪島切子燈籠會館

祭祀神明的慶典數百年來一直都是日本的一項傳統。能登半島許多祭典都會在慶典中央出動高聳的切子燈籠，這些燈籠不使用時就存放在切子燈籠會館中， ...

#73. 琅鶴湖煙花燈籠大會

節日舉辦的地區提供許多美食，一起體驗日本夏季文化吧。 ... 坐落在長野市西北部的山區，在長野市的實際邊界內，以其季節性的美麗、精神意義和混合.

#74. 吉野歷史風貌公園再發現兩寶 - 花蓮縣政府觀光處

石碑旁有兩座小石柱為日據時代遺留的石燈籠基座記者鄭可欣報導吉安鄉公所 ... 更增添公園歷史意義「吉野開村記念碑」座落於吉安中山路三段、慶豐十 ...

#75. 中秋節提燈籠？！全球中秋習俗大不同，竟然只有台灣吃烤肉配 ...

日本 的中秋節又稱為『十五夜』，他們會吃『月見團子』，這是一種糯米 ... 並提著鯉魚燈籠出去逛大街，鯉魚有著『鯉魚躍龍門』的吉祥意思，在會安跟順 ...

#76. 越南中秋節傳統孩子提燈籠遊行 - 新唐人亞太電視台

不過對阮素圓(Nguyen Thi Xuyen)來說，這不只是一門生意。“越南傳統玩具對越南人來說具有歷史 意義 ，古早時代每年的中秋節都會有星星造型的 燈籠 、手搖鈴 ...

#77. 日本神社與佛寺的建築特色

燈籠 ：燈籠並列在參道的兩旁，是佛教的一種概念，由創造世界的五大元素「地」「水」「火」「風」「空」構成，代表人在往生之後回歸成元素的意思。 神樂殿 ...

#78. 從前從前的元宵節，認識新興糊紙文化 - 島內散步

隨著時代的改變，身為一個體驗者到新興糊紙文化工作室手作紙僕、燈籠，糊紙是多 ... 要做這樣的建築物「了解自己為什麼要做，和作品背後的意義，不要只是美勞課。」。

#79. 日本成田山金剛王院新勝寺石燈籠

竿身多刻上「常夜燈」，説明石燈籠的意義，陪伴有緣人，為人生的黑暗低潮，點亮光明前景。 就在手水洗旁有一座未曾在台灣看過的石燈籠 ...

#80. 究極商空：餐飲篇》從大阪新名所Grand Front Osaka＆阿倍野 ...

消費者選擇該產品，正因為他們認同、嚮往品牌形象，進而成為品牌代表的意義。 當「品牌＝形象＝自我」，日本的室內設計師為大阪新名所Grand Front ...

#81. 这件东西在日本随处可见，却是起源于中国 - 搜狐

石灯笼最早雏形是中国国供佛时点的灯，也就是供灯的形式。这种形式经朝鲜传入日本，其例子如平等院凤凰堂佛前的供灯。它表明“立式光明”的意思。

#82. 笑臉與人物 - 工具邦

純文字 意思 複製/貼上 😀 露齒而笑的表情 複製 😃 張嘴微笑的表情 複製 😄 張嘴眉開眼笑的表情 複製

#83. 相似度90%！全台10大「偽日本動漫場景」，1秒穿越《灌籃 ...

除了具有特殊的歷史意義外，十三層遺址也因為依傍著山地的巨大規模，再加上 ... 帶有日式風情的建築，周遭的紅色燈籠營造出別緻的韻味，再加上茶樓前 ...

#84. 恭送祖先的日本燈籠流「柑子色」火焰如夢似幻 - 遠見雜誌

柑子是人們自古栽培的一種柑橘，也是民眾熟知的冬季水果溫州橘的原始品種。果實約六公分大，香氣誘人、酸味強勁。「柑子色」是化用自柑子果實的色名，為 ...

#85. 台灣地籍測量原始基準點，找尋歷史上第一個三角點，台中砲台 ...

... 石燈籠及鳥居的石柱則散落各處，目前公園內僅存鳥居遺址，橫倒在草坪上 ... 狛犬為日本神獸，意義和台灣寺廟中的石獅子類似，為守護神明的差使， ...

#86. 台中居酒屋推薦，中國醫商圈日式庭園老宅宵夜到凌晨1點

... 進矮牆，沿著石板路與紅燈籠的指引來到入口，從裡到外都是濃濃日式風情 ... 值星帶、匾額，乍看之下覺得很好笑，但其實滿有趣又很有紀念意義啊!!

#87. 【中國假期】2023大陸假期，避開人潮的回鄉旅程 - Trip.com

每個中國節日都充滿意義亦充滿濃厚氣氛，所以每個中國假期都是回鄉回 ... 所以大家也習慣於這個大陸假期與家人聚會，吃月餅、玩燈籠及大型綵燈晚會。

#88. 與其說維梅爾是畫家，不如說他是台按一次快門需要半年時間的 ...

這裡全是才華橫溢的天才，在藝術史上具有劃時代的意義。 ... 畫家，其實他並不是窮得連件好衣服都買不起，這種「破爛鏤空燈籠衫」其實是當時的潮衣。

#89. 雲林老宅咖啡廳Top9｜帶你穿越時空品味懷舊風味 - GOMAJI

... 隨興沖咖啡前身是派出所宿舍，創建於昭和九年，相當的有歷史意義，店內 ... 紅豆，讓人一吃就有種一秒來到日本的小巷的錯覺，不論是搭配一杯咖啡 ...

#90. [問卦] 知道自己姓氏的堂號嗎? - Gossiping板- Disp BBS

堂號除在祠堂使用外，還會在宅院、族譜、禮簿、燈籠、牌位、墓碑等處使用。[1] ... 知道自己的祖先可能是從哪來的多少有點意義吧?

#91. 北投溫泉博物館｜法國米其林三星旅遊景點評鑑/台北免門票 ...

〈北投溫泉博物館〉前身為「北投公共浴場」仿照日本靜岡縣伊豆山溫泉浴場所建完工於1913年，後因 ... 我最喜歡戶外這一區，紅燈籠高高掛很有日式風情.

#92. 構成日本神社的建築基本元素(8)-石燈籠 - eTaiwan - 痞客邦

構成日本神社的建築基本元素(8)-石燈籠日本神社是日本宗教-神道的代表性建築物，神道與神社的關係正如同佛教與寺廟，基督教與教堂一樣。日本神社是指人間之上(天上)的 ...

#93. 紅燈籠- 人氣推薦- 2023年4月| 露天市集

紅燈籠網路推薦好評商品就在露天，超多商品可享折扣優惠和運費補助。 ... LED 日式紙燈籠提燈電池款長型燈籠中秋春節古風裝飾春節過年裝飾節慶掛飾紅燈籠☆司麥歐LED ...

#94. 日本灯笼文化介绍_行业动态 - 广告灯笼

寿司店有浓重的传统文化气氛，料理、餐具、店内装饰都是表现形式之一，包括门前的灯笼。日本料理店的灯笼，在日本又称提灯，在日本，从居酒屋、料亭、 ...

#95. 給我三個春天 生態文明新農村建設實踐 - Google 圖書結果

... 村幹部是不可能認識到這些環保產品的價值和宣傳的意義,我用襄樊市里買來的環保產品可能會適合村幹部的觀念,日本再生紙的燈籠、瑞士的木草花瓶、荷蘭的小船燈、香港 ...

#96. 新工作大未來：從13歲開始迎向世界 - 第 535 頁 - Google 圖書結果

順帶一提的是,日本的硯一般來說比中國的硯還來的硬。 ... 和傘、手提燈籠、團扇、折扇[以紙、竹為主要材料的產品]現在,作為茶道、日本舞蹈或歌舞 ... 擁有驅魔的意義。