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131期【寫真披露】📸
除了學習語言
日本語學校通常會安排許多活動幫助留學生融入日本社會與文化
其中祭典與花火大會便是夏季最精彩的活動之一🎆
可惜在疫情的打擾下戶外活動皆被迫取消
幸而在Share House能結識來自世界各國的朋友
即使無法外出也不會感到無聊🤜🤛
#防疫期間在房間度過的時光
#COVID-19
# 北海道日本語学院札幌本校
日本留學不再遙不可及！
【日本台灣交流協會獎學金】
日本台灣交流協會獎學金歷史悠久,內容豐富。
目前已有2800位左右的台灣優秀學生赴日留學,回台後也活躍於各界。
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最近幾年無端吹起一股厭世風，像是每日來點負能量、各方厭世陣線等族繁不及備載，就連拍照時的微笑都變成厭世臉當道（誤），負能量看似現今社會主流，而其實早在負能量開始流行前，就有作者寫了《失控的正向思考》來提醒大家：不必再強迫自己正面思考了！這話怎麼說？
如果喜歡我們的影片，想持續收看的話，歡迎到 pressplay 訂閱說書！
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請大家告訴大家：說書的第一場講座來囉～～～～
〔巧克力的逆襲！戰後日本文化萬花筒〕
巧克力，一種由「前敵國」輸入的奢侈甜食，如何在戰後迅速收服日本這個戰敗國的民心？
日本又如何面對戰爭這段複雜的歷史，並且成功「逆轉勝」，以明治巧克力等知名自製品牌擄獲美國人，甚至全世界的味蕾？
《微物誌：現代日本的十五則物語》透過觀察 15 樣日本的小東西，
解析深層的戰後日本社會與文化，帶你看見不一樣的現代日本！
主講者：蔡曉林，《微物誌：現代日本的十五則物語》的作者
時間：3／3（五）7:00pm- 8:30pm
地點：三創生活園區 (台北市中正區市民大道三段2號) 11樓
本月書目：
芭芭拉．艾倫瑞克（Barbara Ehrenreich），《失控的正向思考》，臺北：左岸文化，2012。
#時代的產物新文化運動月來了
#真正難得增長民智改造社會
來聽大歡迎！
在這紛亂的時代，過去的歷史記憶，是幫助我們走向下一個百年的關鍵。當前台灣社會面臨不同的挑戰，如何穩固台灣的民主、自由、和平、與多元價值，是必須共同思考的課題。
一百年前，1921年，蔣渭水、林獻堂等人，為喚醒臺人掙脫日本帝國施加的人身、思想枷鎖，在靜修高等女學校禮堂創辦「 #臺灣文化協會」，透過設置讀報社、文化講演、活動寫真放映等活動，「謀文化之向上」，以實現蔡培火所言的「臺灣是臺灣人的臺灣」理想。
2021年，文協成立的百年後，我們為了紀念文協先人追求新知、對抗當權者的新文化精神，特別在代表威權壓制臺人的 #臺北北警察署、今日的 @臺灣新文化運動紀念館，宣告北市文協百年系列活動正式起跑。
今日，柯文哲市長將邀請 #蔣渭水文化基金會 執行長蔣朝根、 #吳三連史料基金會 執行長戴寶村、 #臺灣文學學會 理事長黃美娥和後代家屬們共同與會，暢談文協百年之於當代臺灣社會的意義，以及下一個文協百年的啟發與展望。
10:30 在線等，一起來！
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真實的柯P在IG：https://instagram.com/doctorkowj
認真的阿北在Youtube：https://www.youtube.com/channel/UCllMvuz1DIPIoqNnur7_Pig
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本集主題：「特搜！臺灣都市傳說」介紹
訪問作者：謝宜安
內容簡介：
傳說就是這樣煉成的！
你還記得嗎？
人面魚、多腿雞、日治刑場、辛亥隧道、蔣公銅像⋯⋯
破解十三則曾經席捲臺灣人生活的都市傳說。
★完整爬梳事件始末，細密追究，還原時空。
★紀實照片＋PAPARAYA特繪插畫，完整解析傳說流傳散布的原因。
除魅破解，直探隱密核心。你準備好接受真相了嗎？
每一則都市傳說都是一組密碼，
暗藏故事流傳之地的人心需求。
——華航空難後的神祕語音留言，真是最後的求救？
——衛爾康大火，懸停第一廣場的幽靈船傳說從何而來？
——辛亥隧道消失的白衣女乘客，最早的出現地不是臺灣！？
——行天宮附近的斷肢丐童，傳聞說是犯罪集團刻意「製造」？
——各國媒體都報導，醒來泡在浴缸裡的盜腎傳說是真是假？
——怎麼可能有那麼多雞腿？謠傳肯德基使用基改多腿多翅雞……
——人群中被扎一針，於是染上愛滋病？傳說背後的社會心理值得剖析。
——恐怖遊樂園，尤其留長髮的人特別要注意，千萬別被機械咬一口。
——西門町獅子林、君悅酒店、彰中彰商一帶、綠島燕子洞……日治時期臺灣刑場有那麼多？
——所有校園必備的蔣公跟國父銅像，製造出了多少校園怪談？
——乍看是民俗，其實現代傳說！最年輕妖怪嬰靈居然因「反墮胎」而被創造？
——說話的人面魚傳說背後，牽連哪些宗教觀念、日本怪談，以及時代想像……
——從私人V8攝影機到小說、電影熱門IP，紅衣小女孩居然有「造假」之說？
作者簡介：謝宜安
一九九二年生，彰化鹿港人。文字工作者。現居臺北。
臺中女中、政治大學中文系、臺灣大學中文所畢業。
「臺北地方異聞工作室」成員。
參與製作桌遊《說妖》。《說妖卷一：無明長夜》、《說妖卷二：修羅妄執》、《臺灣妖怪學就醬》作者之一。
粉絲頁： 蓋亞文化
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我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。
人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。
百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。
我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。
展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？
「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。
初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基
為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。
關於臺灣文化脈絡的思考
策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。
南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。
嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」
呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。
攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館
■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2
──────
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#報導者 #看看攝影
【課程名稱】日本社會與文化，【修課學期】109下，【開課系所】全人社會科學通識（歷史文化），【授課老師】劉慶瑞，【推薦指數】5.5 / 5 （超甜） ... ... <看更多>
explore #日本文化與社會at Facebook. ... <看更多>
日本社會與文化 在 [評價] 106-2 張正衡日本社會與文化- 看板NTUcourse 的推薦與評價
※ 本文是否可提供臺大同學轉作其他非營利用途？（須保留原作者 ID）
（是／否／其他條件）：
是 但不可以讓老師看到
哪一學年度修課：106-2
ψ 授課教師 (若為多人合授請寫開課教師，以方便收錄)
張正衡
λ 開課系所與授課對象 (是否為必修或通識課 / 內容是否與某些背景相關)
人類系大三民族誌必選（六擇一）
修習過文化人類學的學生
δ 課程大概內容
因為老師寫得很完整所以複製貼上
「本門課程針對人類學系的高年級（已修習過文化人類學的）學生所開設，
目的在於帶領學生一同閱讀日本研究中的重要作品，以協助學生建立起從事
日本或東亞研究的知識基礎。為此，修習的同學必須從閱讀與討論中學習日
本的現代歷史作為背景知識，並且藉由民族誌的視角觀察：日本如何在漫長
而複雜的歷史過程中，逐步被打造成為一個具有系統性與一致性的民族國家
與社會文化體系。與此同時，修課同學也將會認識、反省到：在此過程中，
有哪些外來的文化被日本社會接納與涵化，又有哪些少數族群與弱勢文化在
此中受到壓迫或遭到社會性的排除。」
第一週 導論
第二週 區域研究與日本人論
第三週 宇宙觀：民俗學
第四週 宇宙觀：宗教
第五週 戰後日本史：佔領與重建
第六週 放春假~
第七週 新中產階級與郊區生活
第八週 舊中產階級與都市生活
第九週 家庭
第十週 性別
第十一週 職人文化
第十二週 生命意義（因故停課）
第十三週 工作與主體性
第十四週 飲食文化
第十五週 停課
第十六週 反省：日本列島上的他者
第十七週 反省：國族文化與人類學研究
第十八週 期末考
Ω 私心推薦指數(以五分計) ★★★★★
討厭讀書0顆星
想要對日本研究有基礎的了解並有所反省★★★★★
η 上課用書(影印講義或是指定教科書)
如果是英文、中國出版、只選讀部分幾章的讀本，
老師會掃描上傳到CEIBA上，剩下的要自己去借或是買書。
（老師似乎很鼓勵大家買書，而且也偏好選新出版的書）
梅原猛，2016，《日本的森林哲學：宗教與文化》。台北：立緒。
落合惠美子，2010，《21 世紀的日本家庭，何去何從》。濟南：山東人民。
川田稔，2008，《柳田國男描繪的日本：民俗學與社會構想》。北京：外語
教學與研究。
高橋哲哉，2017，《靖國問題》。台北：遠足。
島薗進，2015，《國家神道與日本人》。北京：社會科學文獻。
村田沙耶香，2017，《便利店人間》。台北：悅知。
謝世忠，2017，〈展示建物與祭儀空間的神聖轉位：無土村無屋無節慶之
當代北海道愛努族的認同機制〉，《文化研究》，第 24 期，81-116。
謝世忠，2013，〈鬚髯的能與藝：北海道愛努族的兩性和儀式〉，《文化研究》
，第 15 期，99-148。
謝竹雯，2014，〈所謂和平：沖繩反軍事基地社會運動的再思考〉，
《考古人類學刊》，第 81 期，137-72。
Ruth Benedict，2017(1974)，《菊與刀》。台北：遠足。
Theodore C. Bestor，2008，《鄰里東京》。上海：上海譯文。
Amy Borovoy. 2005. The Too-Good Wife: Alcohol, Codependency, and
the Politics of Nurturance in Postwar Japan. Berkeley: University
of California Press.
John W. Dower，2017，《擁抱戰敗：第二次世界大戰後的日本》。台北：遠足。
Ezra F. Vogel，2015，《日本新中產階級》。台北：立緒。
Dorinne K. Kondo. 1990. Crafting Selves: Power, Gender, and Discourses
of Identity in a Japanese Workplace. Chicago: Chicago University
Press.
Sonia Ryang. 2004. Japan and National Anthropology: A Critique.
New York: Routledge.
George Solt，2016，《拉麵：一麵入魂的國民料理發展史》。新北：八旗。
Gordon Mathews. 2009. “Finding and Keeping a Purpose in Life.
Wellbeing and Ikigai in Japan and Elsewhere.” In Pursuits of
Happiness: Well-being in Anthropological Perspective, edited by
Gordon Mathews and Carolina Izquierdo, 167–86. New York: Berghahn.
Iza Kavedja. 2015. “The Good Life in Balance: Insights from Aging
Japan,” HAU: Journal of Ethnographic Theory 5(3): 135-156.
μ 上課方式(投影片、團體討論、老師教學風格)
學期初就會先分組並選定報告主題，當週第一節課會由同學分組導讀，
之後老師會針對同學交的memo和當週導讀的內容給予回饋和補充，
這堂課出席大約都在二十人上下，老師討論時會直接點人回答問題
（通常都是「恩，我記得XXX你在memo裡面有提到~~~要不要說說看？」這樣）
討論帶得很好，偶爾老師會自己準備PPT。
英文文本那幾週因為沒有人願意導讀，所以是老師直接用提問或講授的方式，
整理架構並確認大家對文本的理解。
大部分的補充是針對當週讀物的理論脈絡或背景知識作評論，
對理解那本書還蠻有幫助的。
σ 評分方式(給分甜嗎？是紮實分？)
給分跟老師的笑容一樣甜~（被師母打死）
基本上有好好寫作業和期末考分數就會很甜
每周的閱讀心得30%、分組導讀和發言30%、期末考40%
ρ 考題型式、作業方式
每周的閱讀心得要在讀完讀本後寫完，
在上課當天九點前上傳Ceiba，不接受遲交，
老師也不會針對memo評分，主要是要確認大家對讀本的理解。
每週讀本份量大約在300頁中文或100頁英文，
期末算了一下共讀了3300多頁，其中400多頁是英文的指閱，
不過就老師所言，好像每週都大概會有1/3的人沒交（或是只有1/3交，忘記了）
老師對學習的看法基本上不太重視考試，
而是期待大家每個禮拜都能熟讀指定閱讀，
每個禮拜練習去分析它，每個禮拜做一點，然後就會成長。
話雖這麼說但還是要考試XD
（有和同學討論過要考期末考還是交報告，老師後來覺得期末考對同學壓力比
較小，所以還是選擇考期末）
期末考則是提前幾週公布考題並和同學確認題目有沒有問題，
並在上課找時間播放小津安二郎的《東京物語》。
前三題的綜合分析是以《東京物語》為素材，
配合運用整個學期的讀本與課堂中所學到的概念或理論觀點回答，
每一題都必須結合課程讀本的內容，
並具體舉出電影中的特定情節、角色、場景。
（不可帶書）
第四題申論題則是奠基在老師貫穿整個學期的問題意識：
如何評價「日本文化」作為一個人類學研究的分析單位之有效性？
基於上述評價，當代人類學家在研究日本社會與文化時，
應該注意甚麼問題或偏見才能有效分析日本列島上複雜的文化生活？
而且要以課堂的讀本為例來佐證看法。
ω 其它(是否注重出席率？如果為外系選修，需先有什麼基礎較好嗎？老師個性？
加簽習慣？嚴禁遲到等…)
是必選的緣故，往後每兩年會開一次，今年是第一年開課。
因為沒有多少人來加簽，加上老師一直以來的態度都是只要有基本的能力就會
盡力給予協助，不會預先設限，所以都會簽。
出席的部分老師的態度也是如果覺得學得到東西就來，認為學不到那你只要寫
得出作業和期末考不來也沒有關係，一直到期中意見調查有人建議要點名老師
期中後才點了兩三次名。
老師很重視學生對自己教學的看法和抱怨，只要有學生不論是在意見調查或是
私底下抱怨給建議，老師都會很認真地回應並改進，非常競競業業在教學，已
經教得很好了，但還是不斷思考如何能把所學重新反芻、傳授給學生，也不斷
自省自己的教學方式能帶給學生甚麼，但又常謙虛地說自己不是很了解
另外老師真的非常體貼學生又溫柔，第一堂課時老師問大家為甚麼來修這堂課，
很多同學的理由是「因為正衡老師人很好~」、「我想修正衡老師的課~」
如果有事情要拜託同學也會非常有禮貌地徵求同意，而且很能體諒學生在課業
之外還需要放鬆，還會說出「我覺得我真的是一個很壞心的老師，我居然派了
三章英文的指定閱讀給你們」這樣的話，在讀本的選讀上都會盡量找中文或是
難度比較不高的讀本，甚至會考量到學生需要更多時間消化而停課。
如果真的要雞蛋裡挑骨頭找缺點，大概就是老師有時會過度體貼，因為想要讓
學生輕鬆一點或不用讀英文，挑的讀本可能就會在導讀或討論時被大家罵得很
慘。
另外就是在一些老師可能比較不熟的領域，掌握得就沒那麼好，像是有一週讀
小說《便利店人間》當週的討論就一直在經驗上和比較抽象的概念上游移不定
歷史相關的補充也稍微沒那麼有幫助（有時只是史料的補充）
比較可惜的是總結整學期所學、最後一堂的反省也只剩一週能匆匆帶過。
（雖然整個學期的討論中，老師就不斷反覆提到日本在現代化、與其他文化相遇
的過程中，如何去界定所謂日本文化的困惑與需求，而且在現在的國際政治體
制又是以國家為邊界，生活在國家之內的人確實會感受到一定的共通性，然而
過往人類學在研究文化時因為學科本身發展歷史的緣故，研究對象多為少數文
化，因此在批判國家對文化的介入與影響時非常順理成章，但在面對日本這樣
一個已高度與國家體制結合在一起的文化時要如何去看待，而不只是淪為表淺
地以這些文化都是民族主義建構出來的做結論。可是還是想要有一整周或更多
的時間在討論這個問題。）
Ψ 總結
雖然正衡才剛來教書兩年課程版都沒評價，
但他真的是在教學和為人上都非常優秀的老師！
完全會讓人想要認真投入在他的課堂上，也可以學到很多東西！
而且老師笑起來很可愛~整個人都很萌！聲音也很好聽（被老師報警抓走
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 117.19.112.117
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/NTUcourse/M.1532042554.A.04F.html
※ 編輯: jianba (117.19.112.117), 07/20/2018 07:36:42
我自認除了其他的部分已經把粉絲濾鏡拿掉在寫了欸！
萌衡粉絲多到可以組後援會ㄌ～
好老師必推>\\\\\\<
※ 編輯: jianba (117.19.112.117), 07/20/2018 15:07:49
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