＃本週六一起來讀想像的共同體
＃東吳張孝全開講
【師大說書人講堂】這個星期六下午人稱東吳張孝全的陳志豪老師要來跟大家談談《想像共同體》。他是這麼說的：「由於對於《想像共同體》這本書總是一知半解的讀，所以這次的座談會想跟大家討論，我所讀不懂的《想像共同體》。」
講者：陳志豪教授（東吳大學歷史系助理教授）
地點：梁實秋故居（台北市雲和街11號）
時間：11/26（星期六）15:00 - 17:00
※本活動於開場前三十分鐘開放現場報名。當天下午14:30開放正取者入場，14:50開放現場報名者入場。敬請報名成功者準時到場。座位有限，以免向隅。本活動同步進行線上直播，有興趣的朋友當天下午15:00請鎖定「說書 Speaking of Books」的粉絲專頁，感謝！
本週六一起來讀想像的共同體 在 [心得] 《想像的共同體 民族主義的散佈與起源》 - 看板book 的推薦與評價
------每週一書更新：https://abababalabiba.pixnet.net/blog/post/318092187 -----
(不過這本書很難啃我讀了兩週不止QQ)
近來發生了許多關於民族認同的事件，
不論是被迫道歉，或是舉報他人懷有不法的民族認同，
又或是兩派網友彼此嘲笑對方的民族認同等，
民族認同這個話題在選舉前後總是特別易燃，
一點星火就達到了燃點，延燒不止且燒得火烈。
在台灣，構築自己的民族認同想必是個得花上比較多時間的工程，
到底自己從何而來，要往哪去，是什麼人，都得在數種對抗的聲音中理出自己的思緒。
日前《想像的共同體》作者 班尼迪克‧安德森辭世，
聞眾多朋友表示遺憾，才得知有此一書。
困惑於近日風風雨雨，希望能藉本書解惑。
不過本書畢竟是遍及全球的社科院教科用書，內容紮實而艱澀，
作者文采頗豐，各式人名的隱喻讓我難以理解，旁徵博引的廣度也讓人咋舌。
(譯者吳叡人對於本書的導讀中提到，作者主修西洋古典研究，與英法文學。
而西洋古典研究意味著必須通曉古希臘文與拉丁文。而作者除母語英文外，
至少還精通德文、法文、印尼文、泰文、菲律賓的塔加洛文與西班牙文。
由此可見作者引用各地小說與報紙期刊的廣度是如何的難以想像。)
由於要探討民族主義的起源與散佈，相關的文史考證必不可免，
若能通曉歐洲史、近代東南亞與美洲，閱讀起來或許會有更多共鳴。
雖然我不具備上述能力，無論是語言能力或是文史背景，依舊覺得本書讓我收穫甚多XD
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本書中的民族主義的定義：
「它是一種想像的政治共同體─並且，它是被想像為本質上有限的，
同時，也享有主權的共同體。」
民族主義並不是一種如「自由主義」或「法西斯主義」的意識形態，
比較適合的解讀是可以把它當作血緣或是宗教這類的概念來理解。
民族主義是想像的，因為沒有任何一個民族的成員，有辦法認識這個民族的所有成員，
但民族的成員卻能輕易的想像他們之間彼此是聯結的。
套入近日的例子中，有位藝人於中國受訪時說道：「不用分那麼細，我們都是中國人。」
因而受到了抨擊。
受到抨擊的原因或許是，抨擊他的人想像與該位藝人是聯結的，具有同樣民族認同的，
且能想像一位具有「台灣人」民族認同的人在那個場合是否會進行這樣的言論。
如同能夠想像一位根本不存在的熱血台灣人會痛罵那位藝人的行為。
民族也被想像為一個共同體，雖然一個民族內部可能依舊存在著不公平的情況，
最終民族依舊被設想為一種深刻的、平等的同志的情感。
這種情感在過去兩個世紀，驅使了數以百萬計的人甘願為民族犧牲或進行屠殺；
也可見於各式民族無名英雄的紀念碑。
而印刷資本主義也參予實現了，在相同時間下（同時性），建構一個共同體的可能。
書中舉例印尼民族主義者的於１９２４年的小說《黑色的賽瑪琅》：
「 七點鐘，週六晚上；賽瑪琅的年輕人在週六晚上從來不待在家裡的。但是今晚
卻看不到一個人影。因為竟日的滂沱大雨把路面弄得又濕又滑，所有人都待在家裡了。
因為壞天氣和村落裡面的泥濘的道路使得一切都失色了。那些向來總是擠滿了各式車輛
的主要道路和行人絡繹不絕的步道都被遺棄了。
賽瑪琅被遺棄了。一列列瓦斯燈的光線直射在閃亮的柏油路上。一個年輕人坐在藤
椅上看報紙，突然間一個文章標題映入眼簾：
『繁榮─窮困的流浪漢因風雨日曬病死道路旁』
這個年輕人被這篇簡短的報導所感動，他可以想像那個人在路旁瀕死時所受的痛苦。
然而另一刻他的憤怒又指向產生這種貧窮，卻讓一小群人致富的社會體制」
賽瑪琅、因為下雨而泥濘的道路、瓦斯燈、藤椅等資訊，產生令印尼讀者熟悉的地景，
而文中的年輕人，則意指一個屬於印尼讀者的年輕人，隱含著他是這個「想像的共同體」
的其中一個成員，甚至不需要指名他的名字。
印刷語言創造了一個統一交流的場域，使得原本無法互相交談的人們，能夠意識到彼此
也就是這廣大的讀者群的存在。
作者在本書有一個常用的意象：朝聖之旅。
古老的宗教共同體的外部邊界，舊是依照人們究竟從事哪個朝聖之旅來決定的。
若沒有這種形式的共同體的概念，則馬來人、波斯人、印度人和土耳其人同時出現於麥加
就會令人費解。他們彼此間甚至無法交談。
但他們有共同的朝聖目標，他們都是穆斯林。
為什麼美洲的民族主義國家，他們的國土範圍與當初被殖民的行政單元會疊合，有部份
原因是因為他們經驗了相同的朝聖之旅。
例如美洲出生的白人（歐裔海外移民），想要在殖民母國爬到重要的官位，是不可能的。
他們升遷的過程，也就是他們身為官員的朝聖之旅，其終點或頂峰，通常是殖民地當地的
最高行政中心。這些有相同經驗的旅伴，宿命關係被這個行政單元給綁住了。
縱然語言、宗教、家世或禮節各方面都與歐洲那端的人相似，卻無法有一樣的旅途。
而印刷資本主義，報紙這類的商品，在各個殖民地內發行時，除了報導殖民母國的消息，
還包含了船舶何時到港，殖民地當地各物品的時價以及殖民地的政治任命，將這些訊息
（這個價格與那個任命）串起來的因素是殖民地的行政結構本身。
造就了這些船舶、價格，以及官員主教的任命，都共同歸屬的一個想像的共同體。
而民族也是可以被建造的，１９世紀的歐洲當中，出於行政的理由，這些王朝紛紛選定
某種方言做為官方國家語言。當時王朝的領域範圍與各地方言通行的區域並不一致，
底下的居民充滿異質性，為了能夠保存王朝的權力，特別是他們從中世紀開始累積的
廣大的、多語的的領土之統治權的手段。
例如沙皇將底下充滿異質性的居民「俄羅斯化」，將其稱為「官方民族主義」
作者是謂：「將民族主義那又緊又短的皮膚撐大到足以覆蓋帝國龐大身軀的手段。」
本書中一直提及民族主義是「想像的」。
民族主義或許要學會具有想像力，並且遺忘某些事情。
那些英國光榮的民族史的「大憲章」、「光榮革命」等，進入了全英國的教室中。
而當初強迫約翰王接受大憲章的男爵們根本不說「英語」，而且他們也沒有任何一點
自己是「英國人」的概念，可是他們卻在七百年後英國的教室課堂裡面，
被視為早期的愛國者。
而語言的一致性也不是民族主義的必要要件，１８９１年，在首度紀念許維茲Schwyz，
歐布瓦登Obwalder，和尼德瓦登Nidwalden三地聯邦六百周年的慶典當中，瑞士政府
「決定」了以１２９１年為瑞士建國的日期。（或許又是民族主義必須有想像力的一例）
這樣遲了六百年才做的決定，暗示了瑞士民族主義的特性並非它的古老，而是它的現代。
作者認為１８９１年才是瑞士民族主義的誕生日期。
而瑞士的官方語言是德語、法語、義大利語，與羅曼語。瑞士的官方語言來自
強大的鄰國的語言。由於這個國家的落後、難以接近的地形與可利用的資源匱乏，使它
能夠免於被更強大的鄰國兼併。
而又由於瑞士被夾於法國、義大利與德國之間，貿然將任一語言指定為官方語言的政治
風險太高，但境內通行的多語言卻無礙於這個想像的共同體的形成。
民族主義的需要的不是某種特定的語言，而是能夠通行於印刷資本主義的語言。
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原本想依照書中的順序依序做摘要與心得來完成這篇，但由於本書內容太紮實與困難，
怕這篇文變成落落長又缺乏可讀性，也因為許多部分消化不良，所以就跳過沒有分享了。
以至於書的前半部佔了本文相當大的比重。
但個人覺得書的前半部比較精彩ＸＤ
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※ 編輯: zxc1018 (123.195.84.162), 01/25/2016 15:31:34
現代統治者與知識份子的騙局這個看法滿有趣的！
原本看到官方的民族主義這個章節一直期待會有這樣的批評出現說
原本這本算是比較好讀的XD 那另外兩本會讓人有點卻步呀
也謝謝學識淵博的版友們推薦了這麼多書，要讀完肯定是個大工程～
※ 編輯: zxc1018 (123.195.84.162), 01/26/2016 13:17:15
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