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[ 精神 X 奈良 ] 帶來幸運，給予權力：奈良及其神聖的動物-鹿 / 李長潔
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大家都知道，到奈良就是要餵鹿阿，不然要幹嘛！大家也可能知道，鹿在奈良的中古世界中，號稱為｢神的使者｣，是一種神聖的動物，由天神｢武甕槌命｣攜白鹿來到春日大社，守護平城京(今日的奈良)。當然，從傳說的脈絡中可得知，將當時握有權力的藤原氏所崇拜的神祇｢武甕槌命｣迎來，明顯地是一種政治行為(正當性與權威)，這與｢魔界京都｣裡的許多傳說的政治因素雷同，整個日本古代的神話與傳說大抵都隱含著類似的政治操作。在政治性的意含下，鹿，作為一種宗教性的動物，有著特殊運作的精神世界，反映著中古世紀人們對周遭世界及其關係的想像，即｢神使｣，其實就是｢帶來幸運，給予權力｣。
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◎ 人與神的橋樑
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動物在世界各個古代宗教中，都扮演著舉足輕重的角色，我們總是可以在典籍中，將宗教的教主與某些動物關聯在一起，像是老子與牛、孔子與麒麟、釋迦與象，動物在中古世紀的精神世界中，起了象徵自然界的作用，構連起人與神之間的橋樑。這層關係有時是建立在人類的狩獵文化傳統中，在薩滿的經驗裡，當人們預見無法解釋聖跡時，很容易地將生活中的動物當作是神聖經驗的代理人，尤其是行為較為極端的(特別凶猛、特別機靈)(Garfinkel et al., 2009)。以美國原住民的狩獵文化為例，鹿與熊形成對立，鹿是迴避女性經血的動物，與肉食熊類噬血氣的形象截然相反，鹿｢趨吉避凶｣的本能，讓人類將之作為效法崇拜的對象(March, 1980)。我們也許無法直接面臨神祇，但卻十分容易遇見作為神聖代理人的動物。
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◎ 宗教、社會、自然三者交會的動物隱喻
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所以，在中古世紀的故事裡，我們總可以發現三個維度的世界：宗教世界、社會世界、自然世界，他們分別表現宗教經驗、社會經驗與自然經驗。以武甕槌命的故事作為例子：
（一）首先，武甕槌命與｢天孫說｣有關，在天孫降臨九州前，天照大神曾向葦原中國的統治者大國主神交涉政權的轉移，武甕槌命駕馭天鳥船從天而降，脅迫大國主神，讓天孫得以接掌日本。
（二）再者，武甕槌命騎著一隻白鹿來到了奈良，落居於春日山的浮雲峰，即今天的春日大社址。他守護著正在建設的平城京，其坐騎白鹿也被視為｢帶來神明｣的神聖動物。
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這些故事線索，說明了三維度的世界觀中社會秩序的重建，｢政權轉移｣、｢守護安平｣透過｢鹿｣來借喻，而日本品種的鹿，那種小型、溫馴、可愛、年輕的形象，則帶給人民｢禮｣的感受，而鹿的諧音｢祿｣，則指向財富(Volker, 1950)，也有穩定社稷經濟的意涵。
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另外，在猿丸大夫的和歌裡，是這麼描繪的鹿與自然的關係：｢奧山丹，黃葉踏別，鳴鹿之，音聆時曾，秋者金敷｣。鹿是與秋季緊密相關，在滿山楓紅、黃葉踐踏之時，鹿鳴吟響，同時也是｢豐收｣時節，是農產儲備的時序。
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◎ 鹿：再生與重建
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所以，｢鹿｣在日本的文化精神中，有著豐富脈絡的指涉，不只是政治性，也是社會性與自然性，其神話動物之形象相當的立體。當我們在宮崎駿的《魔法公主》中，看見的山神以鹿的形象出現，便不意外了，符合宮崎駿長期以來所嚮往的｢再生｣、｢重建｣之自然主義、森林哲學主題，而鹿則是帶來幸運與賦予權力的運作，反映著讓渡重建秩序的契機。
參考文獻：
(1)Garfinkel, A. P., Austin, D. R., Earle, D., & Williams, H. (2009). Myth, ritual and rock art: Coso decorated animal-humans and the animal master. Rock Art Research: The Journal of the Australian Rock Art Research Association (AURA), 26(2), 179. (2)March, K. S. (1980). Deer, bears, and blood: a note on nonhuman animal response to menstrual odor. American Anthropologist, 82(1), 125-127.(3)Volker, T. (1950). The Animal in Far Eastern Art: And Especially in the Art of the Japanese Netzsuke, with References to Chinese Origins, Traditions, Legends, and Art (No. 6-7). Brill.
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