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【忠義神武 靈佑仁勇】
『淡水行忠堂』，全名「屯山古聖廟芝蘭行忠堂」，位於淡水區忠山里山谷間，三面環山，四季如春，清代同治二年（1863），漢學家 #李錫疇 在此地創辦私塾， 日治初期（1900年）建立廟宇，主祀「關聖帝君」。
『屯山古聖廟芝蘭行忠堂』更是淡水信仰中心之一，廟方積極推動公益，包括捐款、捐贈民生物資及急難救助，行善不落人後。
新北市長 #侯友宜 與『阿賢』一同親自前往參拜，並致贈「忠義仁勇」匾額，感謝 #淡水行忠堂 秉持 #關聖帝君正氣，#熱心公益、#嘉惠地方。
#淡水行忠堂 更回贈市長 #侯友宜一幅詞賦「功蓋三分國、人當萬里城」，由書法家張清政提筆，廟方解釋，此文出自「諸葛武侯祠」門前對聯，意喻忠義精神，以及所賦予使命，再長遠都願意承擔。
『阿賢』從政以來一直遵從 #關聖帝君之忠義精神，以「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」作為待人處世的原則，更以坦蕩磊落的處世態度，顧及人情事理，在日常生活中不違背道德之誘惑，堅定初衷的信念為民服務。
#精忠冲日月義氣貫乾坤
#為民服務拚第一
#新北市議員蔡錦賢
人生音樂故事～
＃音樂鬼故事
我的高中老師李思賓先生對我有莫大的影響，也是高中唯一一個把我當掉的老師。
我高中時文科還不錯。歷史和地理都能游刃有餘。作文也常常被國文老師當著班上唸出來。可是李思賓老師教數學的，這就使我非常頭大。因為我對那些奇怪的符號和公式，永遠是最佳的絕緣體。任憑我怎樣努力，數學小考從沒能及格過。
有一天李思賓老師把我叫到辦公室去。還沒進到辦公室，在走廊上我就忐忑不安，心裡直喊完了完了，進去肯定沒好事。看見老師些許冷酷的雙眼，我什麼話也不敢說。過了好一會，他開口說，他早上路過公佈欄，看見我寫的一篇《夜市見聞錄》，在玻璃櫥窗前駐足閱讀良久，覺得我寫得實在有趣極了。
說到為什麼寫那篇《夜市見聞錄》還真是有意思。那年高二國文剛上《木蘭辭》，裡頭有一句「東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭」，國文老師微笑著說，你們看，以前的人很辛苦啊，買個裝備都要到處跑，不像現在一個市場走透透，也就看盡半個人生。
那時我聽了很有感觸，因為我家都住在夜市旁啊，我算是夜市走跳長大的小孩，看過許多正在上演的人情諸大戲。當週週記我就寫了那篇《夜市見聞錄》，沒想到隔週沒發回，直接被貼在公佈欄，供人觀賞。但我寫的不是撈金魚、丟套環之類的瑣事。
我寫了什麼？我寫了夜市街尾那個卡帶攤位，總是放著又老又土的台語歌。我每次都故意繞過。可是有一天我繞不過了。因為歌手龍千玉來了，把夜市擠得水洩不通。聽說那場表演，龍小姐穿得比微風還涼爽。只可惜我太矮小，什麼都看不到。除了一剎那間，她的雙眼穿越了簇擁的人潮，不知怎麼了，對上了我，我覺得害羞不敢看，回家連續一個晚上都是紅粉青春夢。
李思賓老師告訴我，他就是讀到這個插曲，全身都不可遏止的顫抖了起來。那時我還以為他要說，龍千玉不會是他同學什麼之類的吧，如果是真的，那也太扯了吧。但李思賓老師說，他對龍千玉一點都沒興趣。而是那個卡帶的故事，讓他想到了他在金門當兵的時候，因為不能回家，帶來的卡帶聽了又聽，又因海邊風大、濕氣重，很多片早就不能聽。
我哇了一聲。聽卡帶排遣寂寞也真夠有意思了。那他聽的是如果不是龍千玉是什麼？李思賓老師這時才說，那時政戰部門思想檢查依然嚴謹，尋常卡帶是不准帶進來的，除了有教育意義的那些之外。「有教育意義的意思」，就是古典很催眠的那些啦，像《四季》、《卡農》、《合唱交響曲》，這些是勉強可以放行通過檢查的。
但李思賓老師的卡帶可不是那些。他不虧是理工組的金頭腦，機關算盡，用當時的薪餉請女朋友買了一大盒《古典最精選》。那麼不聽古典要作什麼呢？他請女朋友用古典的卡帶錄「她的聲音」給他聽啦。真是多情種子，竟然想到用這種方法，一解相思之苦。
但這個作法還是很冒險。畢竟金門是要塞之區，那可能那麼容易就被你唬弄過去。所以他跟女朋友套好，不能整張都錄，要從中間錄，首尾要保留原本的音軌。還有最重要的，要專挑冷門的曲目錄，像蕭士塔高維契的交響曲或是楊納捷克的歌劇，因為保防人員作安檢時，根本不會想去聽這些看了就令人頭大的音樂啊。
天可憐見，李思賓老師苦悶的島上日子，有了乾坤大挪移的武功施法後，降下了不少愛的甘霖。他就這樣聽著聽著，像是依賴著人間最寶貴的希望一樣，撐過了那個他們在港口道別的夏天。秋風蕭瑟，十月的金門提早變冷，她還是每週都寄來卡帶，轉錄著自己愛的想念。
他好感動。他想著，冬天就快要來了。但那又如何？金門的海風再怎麼冷，也冷不過一個心中有家的人。
十一月了，她依約定寄來那些令人害怕的古典。
他每天都在盼望來自本島的訊息。
十二月底，寒冷的金門難得出了大太陽，照得人心好舒服。
他收到了馬勒的第六號交響曲。
那是他第一次成功把卡帶從頭到尾，全部聽完，並失望地發現，裡面除了兵兵蹦蹦的管弦樂之外，什麼也沒有。
他不敢相信，拿起卡帶，想要知道究竟發生了什麼事。
封面無語，除了用英文寫的曲目。但他看不懂，不知道Tragic是什麼意思。
他不知道馬勒第六號交響曲的副標叫Tragic是什麼意思。
那也沒什麼。既然她不再寄來她的故事了。他的人生還有什麼意思？
連續半年，我的老師，李思賓先生，沒有對人說過一句話。他把她寄來的卡帶整理好，放在鞋櫃裡最深最黑暗的角落。
春去春又來，時光流轉，又回到他們分離的那個夏天，那個再也回不去的青春港口。
九月三號這一天，島上點放，放一天假。他沒有走出營區。
一半人都放假去追尋他們在島上的異鄉夢了。剩下的一半，無法輪休，在營區裡安靜地作著他們的的白日春夢。
只剩他是清醒的。清醒的。
他發狂似地想聽她的聲音。
他把卡帶找了出來，戴上耳機，把音量調得比平常更大。
海風在吹，那些她覆蓋轉錄上去的聲音，磁粉早就被細菌咬光。原版的音軌，却神奇地被保存下來，音質依舊清晰。
在那瞬間，他終於了解到，她不在了。她的聲音也不在了。而縱使她的聲音還在，她的心也永遠不在了。
從那時候起，作為一個向往事揮別的手勢，他開始愛上卡帶裡的另一個聲音，原版的聲音。
古典樂的聲音。殘缺不全的古典樂。放到一半就被消磁的《卡農》和歌劇《顏如花》。
離退伍還有遙遠的一年。但他再也不那麼寂寞難過了。他有了人世間最美的希望，一整箱漏洞百出，曲目不全的《古典最精選》。
李思賓老師告訴我，退伍之後，他沒有告訴任何人為什麼。但他開始迷上古典樂。他買齊了每一張聽一半就沒聲音的唱片，他要把他的故事聽回來。
他要把他的青春聽回來。
就這樣，李思賓老師告訴完我他的卡帶人生時，他說他要把我當掉。除非...除非我寫出一個更好的故事，否則我數學肯定被當慘了。
如同我一開始說的，我的數學後來果然被當。但那不是因為我沒寫出一個更好的故事。
我是什麼故事也寫不出來。
在我面前，是一個悲喜交雜的海潮之聲，那浪聲如此狂暴，掩蓋了所有出口。我怎樣也寫不出任何一個故事了。
成長的路上，他的故事我未曾和任何人說，但一直在我的底心這麼安住了下來。
每年教師節，我都會打給李思賓老師問候。眼看928又要到來，今年事忙，怕自己忘掉，提早要打給他，告訴他。我寫出很多故事了。當年被當的數學分數，我補回來了。
我補回我的青春了。
電話那頭未被接通，傳來嘟嘟嘟的聲音，聽起來有種空洞感，像大海。像是告訴我，有什麼人已經走掉，而我還在死心地期盼他回來。
嘟嘟嘟。時光的流逝像大海。
而大海的浪聲，在我耳邊不斷敲著，到今天都沒有停下來。
圖片來源：TripperWay
20200825 黃偉民易經講堂
一早睇出，香港全民檢測，是北京的死政策，林鄭政府，一定要想辦法執行。
全民檢測和抗疫無關，它背後有更大的行政作用。所有醫生專家都指出，單以抗疫而言，全民檢測，只是勞民傷財的舉措，對市民的健康毫無意義。
最尷尬的，政府以疫情嚴重，推翻《基本法》就立法會四年一屆的法律，將立法會的九月選舉，推延一年，聲稱「因排隊投票會傳染疫症」，但今日又宣佈，全港市民免費檢疫，排隊採樣，但不會傳疫云。
戴口罩排隊投票高危，但推行的全民檢疫，要排隊除口罩採樣本卻安全。張竹君醫生都無言以對。
林鄭政府，以為今日為官，樣樣低頭聽命北京，就阿彌陀佛，事事大吉。但今次「全民檢測」，亦即是一次變相的「全民公投」。
全港市民，用自己的健康和DNA隱私，對林鄭政府的信任，作一次全民公投。
公投，一直是中共的諱忌。
全民投票，每人表達自己對某項重要政策，關乎國運興衰的政策表達贊成或否決。
在今年十一月，瑞士就會進行全民公投，是否凍結中國大陸貪官，存放在瑞士銀行的一萬億美元存款，禁止企業和侵犯人權者交易。
七百五十萬人的香港，如果願意俾林鄭政府作病毒檢測的民眾少於二百萬，是否顯示林鄭政府已經沒有合法，令人信賴的管治權？
香港，沒有一半市民信任你的政府！
為政，都希望你治下的民眾，對你的政府信服。
春秋亂世，魯國的國君魯哀公，都這樣問過孔子。
哀公問曰：
何為則民服？
孔子對曰：
舉直錯諸枉，則民服。
舉枉錯諸直，則民不服。
孔子是魯國人，魯哀公是魯國的諸侯，他問孔子，怎樣才能使老百姓心悅誠服？
中國的傳統政治倫理，說到服，在德不在力。
用權勢暴政，使人不敢反抗的，是霸道；追求的是當世事功；
用道德以身作則，使人民心悅誠服的，是王道，追求的是千秋事業。
當時魯國的主要政治毛病，在於季氏權臣當政。所以，孔子針對當時的問題，點出關鍵在於用人。
舉直，舉是提拔，任用。
直，是正直無私的君子。
當政者用人的標準，直接影響人民對政府的信服。
舉直，提拔任用正直誠信的君子
錯諸枉，將曲邪私心，賣弄聰明的人，放在一邊不用。
這樣，老百姓便自然信服政府了。
相反，舉枉錯諸直。把壞人，曲邪的人提拔，放在政府內，或者只用自己喜歡的人，用人唯親，把正直君子打壓排擠，百姓就自然不服了。
這看起來是很顯淺的道理，但在位者就是做不到。看看林鄭這幾年，每一個政策，都是有hidden agenda, 都不是以香港人福祉著想的，叫市民如何信任這樣的政府，如何信服這樣的政府？
所以，每一項政策，都得不到市民支持。
國君問完，魯國的權臣季康子，也問孔子：
使民敬忠以勸，如之何？
如何可使民眾，尊重政府，盡心盡力做好一個公民的責任，社會又能夠積極正面呢？
子曰：
臨之以莊，則敬。
孝慈，則忠。
舉善而教不能，則勸。
孔子對魯哀公說的是大原則，對這位實際執政的權臣就說，政府那些騙人的空洞宣傳，是沒有用的。
對人民，騙得一時，騙不了永久。你看看大陸，由上至下，官官民民，沒有一個人信政府的。
對著自己的人民，政府首先要莊，尊重自己。行政的邏輯，要有一個莊敬的情操，有一個高尚的價值追求，百姓才會尊重政府，如果高官人人都想住以權謀私，撿財走路，人民如何尊重政府？
孝慈則忠。孝是對父母，慈是對兒女。引伸，對上對下，要愛人，老百姓都能夠孝其老，慈其幼，簡單點，能夠安居樂業，自然會忠心於這個地方，這個社會。
舉善而教不能，則勸。
舉善，提拔獎勵，那些好，優秀的人才。不只是形式，是有道德才能的人，得到社會的肯定。不是吹噓那些炒樓炒地一朝發達的騎呢怪。而教不能，那些弱勢的，不出色的，教他，給他學習一技之長，令他能合理地生活。那整個社會就可以積極起來，互相努力了。
這就是一個社會的價值追求。一個政府，可以影響整個社會的核心價值的。
今日社會分裂，不只是黃藍矛盾，在擁護民主自由那一邊，因為政府私心，不遵守《基本法》，在建制輸硬的背境下，推遲立法會選舉一年。
這非法的一年，立法會議員是留是走，就在社會激起巨浪。
沒有對錯，這是抗爭派、和理非的根本路線矛盾。和勇一家，死不割蓆，是暴政下的一時權宜。大家都無法說服對方。
佛家未入中土前，中華文化，主要由儒家和道家兩派思想主導。
儒家追求的，是中流砥柱，明知不可為而為。為的，是千秋價值；道家追求的，是因應自然，當時代太壞，無可藥救的時候，忘卻自己，忘卻過去，與草木同朽。
儒道兩家，在春秋亂世，迅速長大，成為文化主流。追求不同，但沒有互相排斥，反而相輔相成，融合為波瀾壯闊的中華文化。
歷史告訴我們，要尊重人才。
創造時代的，是人。一個時代，有人才，時代就自然興；當人才衰落，時代也就完了。
做一個領袖，能夠賞識人才，培養人才，他的事業便成功；如果他不認識人才，不懂得培養人才，他的事業就一定失敗。
道家隱士，不是對世事漠不關心，他們和儒家的君子一樣，都希望國家太平，百姓生活幸福。他們隱退，只因為時代不可為。
不需說服對方，跟從你自己的路線，縱然手法不同，都可以有千秋價值。
《論語．微子篇》第一章：
微子去，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三士焉。
在商末時，紂王暴虐，文王武王起來革命的時候，商紂的身邊，有三個大臣，本身也是皇族。
他們都有心挽求時代。微子是紂王的庶兄，因紂王無道，商朝末路，他離開宗室，自我放逐。他的後代，被周朝封於宋，也是春秋時候的宋國。
箕子，是紂王的叔父，屢諫紂王不聽，被貶為奴，但仍在商朝，詐醉佯狂，後助武王立國。之後去了高麗，即朝鮮半島，將中華文化的陰陽五行八卦傳到高麗。今日韓國的國旗，用了《易經》的乾坤坎離，代表天地日月。
比干性直，強諫被殺，被紂王剖心而死。
這三個商朝末年大人物，面對國破家亡，時代衰敗，處理方式不同，結果也有異。
微子走，箕子關，比干死，但他們都是同一目標，希望社會太平，百姓幸福。他們結果不同，但為後世留下了千秋榜樣。
所以，孔子稱他們為殷商時代的三位仁人，成仁取義。沒有所謂誰的路線對，誰的路線好，殷有三仁焉。
孔子一生，勞勞車馬，將天下為己任，並非沒有自知之明，幻想挽狂瀾於既倒，只有儒者認為，生而為人，有不可逃之義。
《論語．微子篇》第三章：
楚狂接輿歌而過孔子，曰：
鳳兮鳳兮！何德之衰！
往者不可諫，來者猶可追。
已而已而！今之從政者殆而！
孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。
道家隱者，佯狂避世，一般都忘卻姓名，這位接近孔子的車而狂歌，故稱接輿。其他的叫：晨門、荷蓧丈人、長沮、桀溺，都是一樣。
楚狂接輿，在歷史很有名，但他的名字和過去，都無可考。他迎著孔子的車隊而來，歌是故意唱給孔子聽的：
鳳呀鳳呀，點解今日咁失意呀？在這個時代出來幹什麼呀？已往的莫說了，未來的還可追趕呀！算了，算了，今時今日還跑出來想挽救時代，危險呀！
孔子一聽，知道不簡單，趕快停車下來，想和他碰面交談，但狂人急步避開，他懶得跟孔子說話，他知道，話不投機的。
《論語．微子篇》第六章：
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：夫執輿者為誰？
子路曰：為孔丘。
曰：是魯孔丘與？
曰：是也。
曰：是知津矣。
問於桀溺。
桀溺曰：子為誰？
曰：為仲由。
曰：是魯孔丘之徒與？
對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。
耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然曰：
鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
道家兩位隱士，長沮和桀溺，並肩種田。孔子車隊，經過人馬他們，有意無意的，叫子路去問津，過江的渡口。
長沮反問子路，你替他趕車的人是誰呀？
這是明知故問。子路回說：
是我老師孔丘呀！
長沮說，就是魯國那個孔丘？
子路答：是啊！
既然是孔丘，他知定（路）的了。
子路問的，是架車的路，長沮答的，是人生的路。他的意思，既是孔丘，周遊列國傳道，怎會連路都唔識點行？
子路轉頭問桀溺，他反過來問子路，你又是什麼人？
子路答，我名仲由。
即是魯國孔丘的徒弟？
子路說，是呀！
跟著桀溺說：
滔滔，潮流一來，海水一漲，不管好的壞的，統統都被浪花淹沒了。今日濁浪滔滔，誰可以改變得了。與其跟一個避人之士，即孔子，避開魯國的政治人事，周遊列國，但人是避不了的，那裡還不是人事問題？不如學我地避世，忘記了這個時代，忘記了這個世界，種我地的田，做我地的事，什麼都不管。
說到這裡，不再說話，拿起鋤頭，耕他的田。
子路回來報告孔子，孔子悵然不樂：鳥獸不可以同群，鳥是飛的，獸是走的。飛的走的，人各有志。大家都在憂世，擔心這個時代，但大家的做法不同。他們可以丟下這個爛攤子不理，自己種田，但我丟不下啊！
若使天下有道，我也不用這樣栖栖惶惶呀！
這便是儒家的中流砥柱哲學，明知擔子重，挑不動，但都無法逃避。
《論語．微子篇》第七章：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？
丈人曰：四體不勤，五穀不分，熟為夫子！
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：
不仕無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
子路有一次跟著孔子的車隊，落後了，脫了隊。
碰到一個老頭子，用枴杖，挑著一些竹籮竹織物，子路發急問：有見到我的老師嗎？
誰知老頭很cool的頂一句：
什麼老師？五穀都分不清，又唔去勞動，一味識吹牛那些？我不識你什麼老師喎。
說完，將枴杖往地一插，就蹲下種田。子路給他氣勢攝住，拱手站在旁邊不敢動。
天黑了，老頭邀子路回家過夜，還劏了雞款待，叫了兩個仔來做陪客。
第二日，子路搵返孔子，報告經過。孔子說，是位隱士高人啊，叫子路返去搵佢，請教濟世之道。子路去到昨晚住處，只見人去樓空，老先生和兒子都不在了。
子路對著空房，說出了一番亂世大丈夫的說話：
一個有學問，有能力的人，不出來社會貢獻民眾，是不合於義的。
社會有社會的秩序，長幼有長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭中父母子女的秩序不可亂，更何況社會的責任呢？道家隱士，要潔身自愛，把自己搞得很清高，但把人倫的責任搞亂了。一個君子，出來社會做事，不見得只為自己的功名富貴，行其義也，只是做應該做的事。至於理想能不能實現，其實，心中有數，是早已知道的了。
道之不行，已知之矣。
當年戊戌維新失敗，康有為、梁啟超逃亡日本，譚嗣同等六人留下赴義。
歷史肯定譚嗣同赴義，但歷史沒有譴責康梁出走，這才是千秋史筆。
立法會的議員，留也好，走也好，在你認為合適的舞台，行其義也，也就是一個頂天立地的大丈夫了。
https://youtu.be/_9Df57SXMLM
每年七月一日，香港都是哀傷的。這一代的孩子，在暴政黑警之下成熟了。香港太陽花，佔領立法會的年輕人背後只有視死如歸，和台灣太陽花學運不同。習近平G20孤獨戰士異像，反影了兩件事。林鄭要推《逃犯條例》修訂，將這個政治矛盾，推給了最前線的警員，警員和示威市民對立；警員和記者對立；警員和醫生護士對立；警員和學生老師對立。蔣麗芸、何君堯和林鄭有仇，撐警大集會收買阿伯阿婆對記者講粗口吐口水，低級。（完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#送中 #佔領立法會 #香港太陽花 #G20峰會 #撐警大集會 #大阪峰會 #習近平 #百萬人上街 #逃犯條例 #香港
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Wong Wai Man 2019年7月2日 星期二下午5：00
香港的年輕人，在苦無出路的時代，看見白蓮花開。他們接下了薪傳的棒子。
王國維在《人間詞話》中說：
古今之成大事業，大學問者，必經過三種境界：
第一境界———
昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
第二境界———
衣帶漸寬終不悔，
為伊消得人憔悴。
第三境界———
眾裡尋他千百度，
驀然回首，那人卻在，
燈火闌珊處。
第一境，西風凋碧樹，引喻當時形勢相當惡劣，環境不可為，人人醉生夢死，隨波逐流。
但大成就者，能獨上高樓，看到遠方天際盡頭，看到掌權者看不到的天涯。他能排除萬難，不為一時的煙霧所迷。他看到歷史發展的規律，立定志向，引出了第二境。
第二境，知道了目標，確認了方向，儘管遇到了各式困難，能堅持奮鬥。人消瘦，容憔悴，但乾坤定位，天地確立，就像新亞子弟：艱險我奮進，困乏我多情。
第三境，經過無數周折，吃盡苦頭，度過無盡試煉之後，用血汗灌出了鮮花，他看到一生追求的成果，就在身邊。道不在天涯，原來只在糞溺。
90後、00後出生的孩子，在暴政黑警之下成熟了。他們終於明白，香港成功的原因。
一是英國人有效的管治，制度的確立；另一方面，香港人義利之辨的是非價值確立，和反共熾熱的感情，從來無變。
四九年中共竊政，大批中國人逃亡到這個殖民地。這些人，別井離鄉，赤手空拳，基於避秦反共，為下一代追尋一片自由成長之地。
七十年過去，證明生命趨吉避凶本能的正確。他們從木屋區貧民窟，單靠雙手打拚，建立了家庭，創造了幸福。
留在大陸的親友，鬢髮如催，人亡家破。
1997之後，廿二年來，共產政權對香港步步進逼。香港的文明，彰顯它的墮落。香港這東方之珠，成為他們心中的鬼火。
特區政府為虎作倀，林鄭變本加厲。
年輕人要奪回自己的未來。
三位孩子倦了，離隊而去。
三界無安，猶如火宅，大家都是乘願而來，了卻因緣。希望他們乘願再來的時候，香港的孩子，已不用在催淚煙，橡膠子彈下追求理想。
林鄭要推《逃犯條例》修訂，無論背後什麼動機，政治議題，應該在議會解決。
人民選出議員，代表他們在議會中，阻止或通過議案，這便是人民的議會。
但林鄭將這個政治矛盾，推給了最前線的警員。
惡法傷害了在香港生活的各階層市民，各國領事，商會，專業團體都表達了反對聲音，6月9日一百萬人上街，林鄭仍執意的跳過所有正常程序，繼續二讀，才觸發警民衝突。
用不必要的武力對付和平示威者，定性暴動，成功的將前線警員和示威市民對立起來；然後，警員和記者對立起來；然後，警員和醫生護士對立起來；然後，警員和學生老師對立起來……
好了，成功將前線艸馬警員激怒成為四出咬人的猛獸，以後，特區政府如何管治香港呢？
林鄭對著李澤鉅他們一班政協人大，顧盼自豪的說：
很多人以為我死了，但我不會死得去。
似乎她又收到北方的定心丸。她唯一的依靠，就是緊貼北京指令，將香港的特性，和中共政權看齊，即是與民為敵，用警隊取代文官系統，管治香港市民。
一個政府，政治信念就是與民為敵，它的災禍，必在蕭牆之內。
《周易》第十一卦，是地天泰卦。
《序卦傳》說：
履而泰然後安，故受之以泰。
泰者，通也。
按照社會大部份的人的價值、規矩來行事，便可以平安通達了。
地天泰，地代表群眾，人民。
天代表國君，執政者，政府。
執政者以坤卦低下謙卑的態度，置身於人民之下，了解民情，使全國上下一心，這就是為政平安通達的竅門了。
隨著泰卦而來的，是《周易》第十二卦，天地否卦。天在上，地在下，執政者高高在上，群眾被拋離在下，那就是否卦了，蔽塞不通。
否卦第五支爻，九五爻辭：
其亡其亡，繫于苞桑。
這是提醒政治領袖：
快跌了，快跌了，像吊在桑樹樹枝上的東西，危危乎了。
孔子在《繫傳》中，特別為這爻引申：
危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。
易曰：其亡其亡，繫于苞桑。
意思是，君子在安居時不忘危險，在保存時不忘記會滅亡，在太平時不忘記動亂。如此，可能使自身平安，並保住國家。
一個社會，能否國泰民安，關鍵在於政治領袖，如何擺於自己的位置，騎在人民頭上，必然無法施政。
用警隊槍彈，只會將問題惡化，各走極端。將人民放前放先，便政通人和了。
孔子在最後第二十篇《堯曰》篇，是這樣作結的：
堯曰：咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。
舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。
朕躬有罪，無以萬方。
這便是中華文化政治領袖最重要的政治道德。自己錯誤，不要推卸，不要賴俾下屬或者民眾。
萬方有罪，罪在朕躬。即使下屬或者老百姓錯了，也是我全權負責。
這就是中華文化。
唐堯、虞舜、夏禹、商湯，周文武，都是這樣一代一代傳下來的精神。
每年七月一日，香港都是哀傷的。
香港的城市在沉淪，香港的價值在剝落，中華文化的精神在湮沒中。
2019年7月2日星期二下午5:00
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