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『#地下電影 X 方言文化‧Babel Inside,送你看《#震撼世界的海報》』
「你最喜歡的電影海報是哪張?」相信每個影迷都有各自的心頭好。
若影迷朋友有機會前往洛杉磯,通常會去好萊塢大道朝聖,杜比戲院、中國戲院等著名地標皆歷史悠久,電影首映、奧斯卡頒獎都在此處舉行,杜比戲院外圍也能看見歷屆奧斯卡最佳影片得主的片名,點綴其歷史的莊嚴性。
而好萊塢星光大道上龍蛇雜處,若厭倦吵雜喧囂,沿著好萊塢大道往日落大道方向走,大約 10 分鐘能發現一間名為「Hollywood Movie Posters」的海報店,此店隱身在好萊塢大道左側的羊腸小徑內,對比大街的吵雜與奇人,此處安靜的像另個世界,好似默默地等待有緣人上門道訪。
進門後,狹窄的方寸空間充斥無數原版海報與舊款報章雜誌,諸如《教父》、《大白鯊》、《亂世佳人》、《安妮霍爾》、《回到未來》、《霸道橫行》、《黑色追緝令》等海報目不暇給,每一張海報背後,藏著道不完的故事、蘊含說不盡的電影史。對我而言,只要出國有機會就是往當地的電影周邊探詢,尤其玲琅滿目的海報店舖,總是流連與忘返。
當代電影海報多變且精細,同一部電影就有前導海報、角色海報、定檔海報、國際版海報等玩法,然而,海報文化並非電影世界獨有,嚴格來說,電影海報僅是其中一隅,由方言文化出版的《震撼世界的海報》恰恰能縫補人們對於海報文化的斷裂與認知。
根據《震撼世界的海報》所指出,至今無從得知何人在何時、何地張貼第一張海報,可能是古羅馬商人宣傳新劇;也可能是古希臘人鼓吹投票。無論如何,海報在各時代皆是有效「吸睛」的宣傳品,而隨著時代推移,手繪過後是印刷術興起,進而帶動平版印刷,迎來海報的黃金時期,替海報文化領域增添薪柴,帶來更多可能性。
從一戰、二戰、納粹、法西斯、越戰、女權等意識形態的宣揚中,海報藝術擁有無可抹滅的地位和影響力。例如,美國的山姆大叔、鉚丁女工蘿西等形象角色,都在戰爭期間給予直接的資訊傳遞;而政治強人如希特勒、史達林、毛澤東等人,也知曉海報的影響力,簡單有力的標語搭配醒目的視覺,就是一道意識形態的閃電,精準直劈人心;至於當代消費主義盛行的行徑軌跡中,海報當然更是左右消費者的關鍵因子。
「藝術歸藝術、政治歸政治」從來就是假議題、虛口號,從靜態海報到動態影像探究,上個世紀如德國納粹、義大利法西斯到當代中國共產黨,甚至標榜民主自由的美國好萊塢,歷史的各大政權皆深諳海報/影像的力量與危險,當中的意識形態,需要梳理,縱使在高度娛樂化的 21 世紀中,這兩者仍並非僅是單純娛樂,更是傳遞意識形態的重要媒介,眾多複雜想法與思考,就在潛移默化的簡化之中深植人心,引響後世,
因此,或許可以嚴肅地說,「海報的歷史」無法被忽視、需要被解析,在社群當道資訊爆炸的時代中,或許更需要用全面且審視的視角,看待海報文化的發展,進一步釐清「意識形態」於海報再現時的幽微價值,是重要且迫切的事。
看完《震撼世界的海報》,英國著名歷史作家科林.薩爾特爾(Colin Salter)在書中功力十足地爬梳海報史的脈絡,夾敘夾議深入各式海報的文化底蘊,在筆桿油墨中極有系統地探問「海報」的本質,近一步重新解構、雕塑人們對海報文化史的認識,在大眾流行文化底下展開回溯性的討論。
《震撼世界的海報》可以是工具書,也可以是歷史書,談及的面向廣而深,戰爭、電影、戲劇、名人等海報的影響通通入書,成為獨樹一幟的海報書籍。
然而,千萬別因「工具」、「歷史」等標籤誤會,科林.薩爾特爾的筆觸輕盈,使得全書讀起來絲毫不嫌笨重,減去學術用語,以通俗厘語入書,抹去了說教感,就讓讀者找到甜蜜的入口點,並透過轉譯消弭了知識與普羅大眾的隔閡,世界的海報史便在百頁的文字與圖像之中,無負擔地收入眼底,雪藏至記憶深處。
婁燁的《蘇州河》宣稱「攝影機不會撒謊」;科林.薩爾特爾則表示人們深信「照片不會說謊」,動態/靜態影像說謊與否,就邀請讀者親自走入《震撼世界的海報》的魔幻世界,共同挖掘「真相」。
🎬只要完成下列步驟,就有機會獲得《震撼世界的海報》乙本。
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●本活動因不可抗力之特殊原因無法執行時,主辦單位有權決定取消、終止、修改或暫停。
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我是緬甸人,一個普通的老頭,比很多人活得更久。
再過幾小時就100歲大壽了。
「老頭子,今晚軍隊宣佈戒嚴,你小心一點。」我在家門外乘涼,村民跑過來跟我說。
「嘖,我這副身體,還能跑到哪裏…?」我失笑。
常聽說生日許願要是講出來,就一定不會實現。
原來是真的…
現在的生日對我來說,已經沒什麼值得慶祝。
雖然我在村中年齡最老,受到村民的敬重。但我的家人全部因為政變而被軍人殺害,老實說,我只想早登極樂去陪他們…
在我26歲的時候,朋友幫辦生日會。
當日朋友們問我許了什麼願。
「說出來就不會實現了。」我。
朋友們起哄:才不會啦~~
我的生日願望是希望跟喜歡的女生表白成功,當然我並沒有說出來。因為她在場。
所以我就隨便說:「希望世界和平,我長命百歲。」
當時在我腦海中的世界,就是緬甸。
當年,是1947年。
隨著第二次世界大戰結束,聯合國成立,世界各國興起獨立主義。
在1947年英國與承諾讓緬甸在一年之內獨立,1948年初,緬甸宣告獨立。
從那時候開始,緬甸就彷彿陷入詛咒一樣,陷入了
「軍事奪權」>「人民示威爭取民主」>「新政府上台」>「軍事奪權」的漩渦中。
緬甸是一個被山脈三面環繞,一面向海的國家,重點是有著非常複雜的民族,獲政府承認的民族共有135個。你沒有聽錯,一個五千多萬人口的國家,有135個民族!
基本能區分成八大族群,包括最大的緬族佔68%人口,還有克欽族、克倫族、克耶族、欽族、孟族、若開族、撣族…
每個族群都因為歷史而發動過多次內戰,本來被英國殖民,大家都只能當被統治的人民,反而相處得好好的。但一聽見國家將會獨立,各個種族都褶起衣袖覬覦著權力。
為了協調族群間的矛盾,當時的昂山將軍便召開了彬龍會議,商討獨立之後實行聯邦制度與自治方針,以免獨立後國家會分裂。
可惜,昂山將軍在獨立之前就遭到暗殺。在1948年獨立後,由蘇瑞泰成為首任總統,吳努的「反法西斯人民自由同盟」成為聯邦執政黨。
因為新政府讓緬甸的經濟發展停濟,各大族群的勢力漸漸冒起,雖然1960年吳努的聯邦黨在選舉中獲勝,但1962年尼溫將軍便發動政變奪權。
尼溫將軍這個人非常粗暴,奪權後直接廢除民選制度,開始軍人獨裁統治,同時間成立「聯邦革命委員會」,一個比政治更高權力的機構。
之後,他又成立「緬甸社會主義綱領黨」成為政府唯一的執政黨,就跟現時的中國共產黨一樣…
我們不是沒有試過反抗,同年仰光大學生便發起示威反抗,結果軍政府二話不說就以實彈鎮壓,更炸毀緬甸學生會大樓,面對學生的抗爭毫不手軟。
雖然表面上已將所有的反對聲音壓下來,但作為軍人的尼溫似乎不太懂得執政,在1964年廢掉50元及100元鈔票…
市民必須向政府兌換他們手上持有的100元和50元,政府會發還500元給市民。
例如你拿5000元去兌換,換來的也是只有500元,剩餘的4500元便由政府幫你存到銀行,直至審理後才發還。
但很多人的錢都領不回去,我有朋友繳交了一百萬,最後只領回四萬…
一個軍人管治的國家,軍人有錯,你能怎樣做?報警嗎?
廢鈔事件導致很多商人破產,能夠走的都紛紛移民,緬甸人才流失。1974年,為了壓止民怨,尼溫決定將他一手成立的「革命委員會」廢除,但實際上只是改名為「緬甸聯邦社會主義共和國國務委員會」…
尼溫將軍心想,這下子你們滿意了吧?!
可是…民怨沒有因此而平息,尼溫將軍抓破頭都找不出原因,那麼一定就是風水有問題!
1987年9月,政府決定回收所有100、75、35、25的紙幣,只剩下45和90的紙幣,因為這兩種紙幣能夠被9整除,9是尼溫的幸福號碼!
這下子連我也破產了…幹!
此舉引起大學生再次發起示威,軍政府再次實彈鎮壓,但因為大家都破產了,除了出門示威就沒事可做,由大學生的抗爭,進化到全國性抗爭。
尼溫宣佈:「好吧,你們想要民主,我就退下來,滿意了吧?」
口裏說還政於民,身體卻很誠實,任命他的親信「盛倫」繼承總統,而他繼續在背後控制政府。
這次人民沒有中計,1988年8月8日(稱8888民主運動),全國學生發起全國大遊行,盛倫為了鎮壓抗爭者,以100%的強硬去還擊,包括實施宵禁、限聚令等政策。
8月8日,全國人民根本不理會限聚令而走出街頭,盛倫軍政府也沒在怕的,以實彈向示威者開火,導致多名人命傷亡,8月10日軍隊更走到仰光醫院,射殺醫護人員及傷者。
局勢全面失控,逼使盛倫在8月12日辭職,推舉貌貌出任總純,並同意逐步實行多黨制,解除軍事管制。
然而,這次人民已經受夠這種換湯不換藥的戲碼,反政府人士要求「立即結束」一黨獨裁,成立臨時政府。
在8月22日,緬甸全國再次出現多人示威抗議活動。此時,最受國際認知的昂山素姬正在仰光醫院照顧母親,她決定加入這場民主運動,在仰光各地進行演講,支持人民爭取民主。
由於昂山素姬是國父昂山將軍的女兒,因此很快就而成民主運動的象徵。後來,她亦成立「全國民主同盟」。
本來我以為,緬甸會迎來和平,我的生日願望終於會成真。
但就在9月18日,軍方突然接管全國政權,蘇貌將軍全面控制國家政權,以更強硬的手段鎮壓抗爭者,軍隊在全國各處對示威者開火。
短短3天之後,這場民主運動在血腥鎮壓之下硬生生結束。民間估計死亡人數達3000~10000人。而昂山素姬亦遭軍政府長期軟禁,直至2010年11月才釋放出來。
1990年,由於西方國家中斷對緬甸的經濟援助,終於緬甸政府決定舉行選舉大選。這次,「全國民主同盟」贏取接近八成的議席。
軍政府當然不會就此罷休,在選舉結束後,軍政府拒絕接受選舉結果,由丹瑞將軍接管全國政權。
看吧?情況不斷在重覆呢。
我看看牆上的時鐘,快12點了,過了12點就是我的100歲生日,即使現在實行宵禁,應該會有村民來跟我慶祝吧?
讓我把故事加速一下…
之前也說過,緬甸的一黨專政跟某國非常相似,所以當西方對這次軍方奪權決定進一步制裁,而緬甸則選擇向中國展開多方合作,大家臭味相投,就握握手做好兄弟吧。
不過,在人民之間的民主意識,漸漸地壯大起來。在2003年,丹瑞軍政府承諾實行7階段的民主路線圖,在2010年選行民主大選,將2011年把權力交給民選政府。
而且啊…雖然上次找到中國做老大哥,但看看中國那邊在2000年後的經濟發展神速,東盟和老大哥卻不想緬甸阻礙他們的經濟發展。
不過,軍方當然不會就此放手讓民選政府獨領大權,他們設立凌駕於一切權力的「國安委員會」,只要發生威脅國家安全的事件,國安委員會就能馬上奪權。
2020年,全國民主聯盟再一次在選舉中大勝,這次軍方以「選舉舞弊」為理由,在2021年2月1日再次進行軍事奪權。
唉…也許在我有生之年,也不能實現小時候的生日願望。
還有5分鐘,我的生日就到了。此時有人敲門,我以為有村民替我慶祝,怎料一個穿著軍服的男人拿著火炬,丟進我的家裏。
火苗把家裏的雜物燒起來,火勢迅速蔓延,堵住我逃生的出路。
「……」距離我100歲生日還有3分鐘。
我嘆一口氣,軍隊實施宵禁,然後向民居放火,再進行射殺,已不是什麼新鮮事了。
我小學時的生日願望是「世界和平,長命百歲。」
常聽說生日許願要是講出來,就一定不會實現。
原來是真的…
後記:
假民主選舉、民主七步曲、DQ民選議員、血腥鎮壓、國安法…
還真的是如出一轍呢~
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法西斯主義興起原因 在 盧斯達 Facebook 的精選貼文
【外國的月亮特別圓——鬼佬也有 | 盧斯達 on Patreon】
東方有一句說話,「外國月亮特別圓」,外國的器物和思想就是高人一等。其實這句話只是真相的一半,脈絡中的外國月亮特別圓,令人假設只有東方/華人會尋求精神上的烏托邦。其實歐美文化下的人,也有這套,而且亦歷史悠久。學藝術史的時候,就有談到法國18世紀左右興起的「洛可可風」,在洛可可之前,主流建築和繪畫風格是「巴洛克」,是誇張、隆重、宗教氣味、直來直往、歌功頌德的,經常與教會和王權的絕對意象相鋪相承;後來歐洲人開始與東方接觸,受「中國風」影響,於是激發出「異國風情」,開始出現纖細、精緻的氛圍、生活和世俗化的、大量使用的柔和曲線。
其實那個年代的靈感來源,當然並非就來自中國,而是廣義的東方,可能是印度以及日本等等;總之,太陽王路易十四駕崩之後,藝術家也用新藝術風格,舒發一種之前不能示人的自由慾望。雖然大君主退出歷史舞台,但僵化的社會架構持續為沸騰的民意加溫。老生常談,就是貴族和教士不承擔義務,中產冒起了卻沒有政治權,農民則一樣吃屎如故。當年的歐陸學者苦苦思索如何改革之道,於是從傳教士帶回來的「中國見聞」,得到靈感。
他們歌頌中國超穩定結構的科舉制度,比起歐陸封建制的階級固化,,下層人永遠無法出頭,中國那套便是有能者居之;中國的中央集權,似乎又比起歐陸王國林立的鬆散組織,來得高效;中國的三教九流,都統攝於皇帝——儒官體制和「百姓日用」之中,「似乎」也沒有歐陸的那種大型宗教戰爭,於是「中國」就成為歐陸知識份子的烏托邦。在現代「白左」亞非拉情結不能自拔之前,歐陸知識份子感嘆中國月亮特別圓,已有幾百年歷史。
後來為法國大革命提供理論和思想激情的啟蒙思想者,很多就是以「想像中的中國」為藍圖。伏爾泰就是例子。他們對「想像中的中國」的激情,不是因為他們理解中國,而是他們對現狀不滿,同時不理解中國。對現狀不滿,往往就建構自身體系以外的烏托邦。彼時無神論風氣還是若有若無之間,但天主教會肯定不是神的理想代表;中國王朝那種包山包海的宗教控制,似乎滿足了歐陸變革派承認有上帝、但希望政教分離的世俗化渴望。西方的「中國專家」幾十年來不斷錯判,也有說是來自傳教士這樣的源流。
所以法國大革命在此理解下,也有中國的影響所在。不是中國確實輸出了甚麼,而是法國人以「中國」為工具,想像出來的「更好的世界」,最終武裝了法國人的思想。同樣的事情,在兩次大戰之後也一樣發生。因為此一經歷的巨大震撼,歐陸人又面對自己的世界滿目瘡痍,由是又要尋求改革之道。資本主義、民族主義、帝國主義是大戰的母題,那麼思想家就要尋求反題,於是外國的月亮特別圓,就去被侵略的亞非拉地區尋求另類道路,並且強烈鞭韃自身文化。
「後現代」一開始,「共和國」和 Nation state 的概念就被唾棄。知識青年簡單地歸類大戰原因,覺得有 Nation state 就會有衝突,所以便要尋求「國族——民主——共和國」以外的模式。最後他們當中有些人說,其實共和國是排外的,多民族的帝國反而才是寬容。18世紀前後歐陸風起雲湧,新國家相繼成立,從大帝國的壓迫中獨立的主題,在大戰之後被顛倒。而中國集合了反民族主義 (多元一體的民族成份)、反資本主義 (共產政權),兼且又是滿目瘡痍,歐陸知識份子便學起中國儒生「禮失求諸野」的手勢,對中國模式好感日增。有「中國模式」這個字之前,歐陸的思想先鋒已經對中國模式青睞有加了。
伏爾泰尚且如此,蘇聯對西方進步派有吸引力、Foucault 熱烈響應伊斯蘭神權復辟、Noam Chomsky 認為紅色高棉這個進步政權在搞大屠殺是 fake news、Eric Hobsbawm 在蘇聯崩潰之後仍然表示,「如果能創造一個真正的共產主義社會,殺二千萬人是值得」等等,就不難理解,仍然是外國的月亮特別圓。
有時「外圓」的思考方法,並不是生死大事;等於香港人單方面認為日本很好、台灣很親切,這都是自己的幻想世界,並不妨礙誰人——直到中國真正崛起了,長期對中國抱持好感的知識份子,就失去了批判的銳氣。這又是源於他們的世界觀是西方中心,並不是真正跨文化的,所以西方一百幾十年前的罪惡,竟然比起今日發生的其他罪惡來得更迫切;當然中間也有大量以「安全鞭韃」籌積社會資本 (例如教職和進步光環) 的套路。而香港和台灣人,則因為對進步的想像就是「西化即現代化」、扮白人即是階級上流,就把歐美那種腐敗自虐的學術美學囫圇吞棗,他人幻想當成自身現實,陷入雙重被殖民。被雙重殖民的人不只無法反抗,連思想上認識自己困境的空間也沒可能。所以 2010 年以來香港時事雖然如此迫近,但整個思想界都是無法反應的,他們的無法反應就像他們的鏡像——西方自由派——的無法反應是出自同一源頭。
台獨一開始以共產主義推動、香港和愛國民主派和托洛斯基派,其實都是以西人眼睛為自己眼睛,以扭曲的鏡像產生自身認同和世界觀的悲劇。這種來回之下產生的分析機器,都是屠龍之技,對於迫近眼前的中國無從認識,不斷錯判;卻對第一世界的環保問題、日本人屠殺鯨魚、種族歧視、跨性別平權……等等深有研究,雕龍雕鳳。
現代人推崇「唯交流論」,總之交流就是好的;就好像文青也推崇「唯閱讀論」,總之讀得越多本子就越好。然而唯有落後和時間流動稍慢的地區,才逃得過上述那種不斷以他鄉為故鄉、將烏托邦寄托在異質文明的惡夢。例如美國的 Redneck,他們也許十分守舊,也許不准女人墮胎和身體自主,但有些價值卻不容易動搖。殺人不對就是不對,不會因為目標是「想建設真正的共產社會」就會變成值得可試。例如日本的鄉下人,沒錯他們十分法西斯,但他們賣淫就賣淫,不會造一套理論說自己是實踐身份自主。他們沒有過多學識,因而思考還是有正常清通的可能。啟蒙主義的末流,是一個全球範圍的泡泡,每個人都將自己包在一個自戀泡泡,但又覺得自己好開通好 inclusive;但看見自己不理解不喜歡的事,又只會投訴被冒犯、封殺言論、推倒塑像 …...
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