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📰止觀雙運到彼岸 法鼓講堂7月直播「智者之心」
法鼓講堂於7/7~7/28期間，臺灣時間每週三晚間7點至9點，禮請僧團常鐘法師主講「智者之心」，帶領大眾導讀《釋禪波羅蜜次第法門》，深入淺出認識修行的心態、禪法的次第、修行方法與修證境界。未開放現場上課，歡迎連線聆聽課程( https://www.youtube.com/watch?v=SsTxQKXoAz4 )。
《釋禪波羅蜜次第法門》，簡稱為《釋禪波羅蜜》、《禪波羅蜜》、《漸次止觀》、《次第禪門》，共有十卷。此書為天台智者大師「止觀法門」的重要著作，先詳述禪修者的正確發心，及應具備的前方便；繼而說明修行方法、次第、禪相；提示四眾佛子修習禪法，雖須以圓頓禪法為歸趣，但修行過程的次第不可捨。腳踏實地，止觀雙運，最終定能頓入實相之門，到達究竟彼岸。
法鼓講堂鼓勵課前預習，可使用CBETA Online線上查詢、閱讀經論原典( https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/ )。
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20201013 黃偉民易經講堂
習近平明天南下深圳，參加深圳特區成立四十周年慶典。事出突然，林鄭立即宣布押後原訂於星期三公布的《施政報告》。
面聖是政治，施政報告是民生，兩者撞期，當然是政治先行，這是林鄭政府一直以來的邏輯。
香港之亂，就是這種價值邏輯導致。
三千年前的《尚書》，我們的祖先早說過：民為邦本，本固邦寧。
這種政風之下，香港社會那得安寧？
深圳特區轉眼成立四十年，四十年前，那個草棚和爛地巴士總站，今日都成為一片高樓大廈了。
但它沒有取代香港。
四十年前，我也是剛開始新聞工作。這些年，聽過無數次，大陸的官員說，以深圳取代香港。不同的名目，不同的花臣，都記不清什麼大計了。總之，建滿摩天大廈，各式商場，但大陸誰都知道，香港是香港，深圳是深圳。
有點辦法的，像馬雲、馬化騰、李小琳、孟晚舟，都不會選擇在深圳定居生活。
大陸官僚不了解香港，從香港前途問題一開始，就不了解，到今日仍然一樣。
四十年前，他們叫香港人不要擔心九七，香港會繼續：馬照跑，舞照跳。
只要仍然有股票炒，買樓發達，香港人就會滿足。
他們不了解這個城市，紙醉金迷背後，醒目文化之外，有一股傳統中華文化的價值追求。
這先要感謝金文泰港督。
金文泰在任期間，大力推行中文古文教育。這位英國人的歷史眼界，看出中華文化的價值追求，可以阻止共產文化的荼毒。
馬列共產，和中華文化，南轅北轍，小學生中學生，隨口背誦了一堆古文經典和古詩，自有高遠理想，畏天命，畏大人，畏聖人之言。
這位港督，意會到地理上，香港連著大陸，共產風潮終有一日會南下香港，先從教育做起，這個城市，永遠不會接受沒有文化之根的共產主義。
他還成立了第一間官立中文中學，在那個年代，在英國的殖民地，是不簡單的歷史見識。
這間位於炮台山的官立中文中學，在他死後，更以他為名，紀念這位高瞻遠矚的港督。
林鄭用送中條例，喚起了這個城市深藏的核心價值。百萬人的走上街頭，用各式方法，告訴你，香港不是大陸。
香港人，面對惡法警察，濫捕濫判，死的死，走的走，入獄的入獄，但社會的抗爭意識毫無減弱。
背後什麼力量支持著？
反華勢力在策劃？
全港市民都收了美國錢？
外國勢力在背後指揮？
連說的人，自己都覺得白癡了，但除了這些，還有什麼解釋？
這就是中華文化。
歷史，是一個民族的共同記憶；文化，是一個民族的共同性格。
除了金文泰，四九年之後避秦來港的文化大儒，工商領袖，藝術家等，都在做同一目標的工作。還有，香港過去絕對的新聞自由。
資訊流通，人人有所選擇，根據自己的立足點，價值追求，走自己的人生路。
習近平明日南巡，就像廿八年前，1992年鄧小平南巡。
當年八九六四，血洗天安門後，中共面對國際制裁，國內的批評改革的聲音再起。這是中共的宿命，真正的敵人在黨內。
鄧小平九二南巡，一錘定音，改革開放不走回頭路：
不改革開放，只能是死路一條。
習近平擁毛反鄧，一直要和他比一比：
毛澤東令中國人站起來；
鄧小平令中國人富起來；
習近平令中國人強起來。
武漢肺炎，喚醒了文明世界，天下圍中，比八九六四後的國際制裁更嚴峻，黨內的反對勢力又起，他要學鄧，要借南巡震攝對手。
老毛發起文革奪權，文攻武衛，文用江青四人幫，武靠林彪。天下既定之後，林彪便是對手，不除，無法安寢。所以，林彪只能叛變，死在沙漠。
老鄧反共走資，改革開放三頭馬車，雙臂是胡耀邦、趙紫陽。十年經濟成績初現，胡紫宿命要落台，所以導致八九六四。
習掌權的前五年，高舉的是反貪腐大旗，用王岐山中紀委，除去對立山頭百萬官員。今日危機，對手不是特朗普，是王岐山的紅色血脈一系。
這就是中共的宿命，敵人在內不在外。
林鄭的特首任期在2022屆滿，梁振英的例子告訴我們，即便是地下黨員，也不一定連任的。
在場邊熱身的人物，又此起彼落了。
葉劉旗袍宴客，曾鈺成耍出迴風舞柳劍。
曾主席突然上電視爆料，林鄭初掌帥印，即不客氣地對他說：
你的政黨搞了這多年，培養唔到什麼政治人才。
又說，民建聯當時兩位局長，蘇錦樑和劉江華，她都唔滿意。為顧全民建聯顏面，且留下一個。
又刻薄，又狠勁，很林鄭。
曾主席這番話，不是說給市民聽的，是說給所有土共聽的。
林鄭這類英國人訓練的政務官，百年以來，骨子裡就是看不起土共。
民建聯的葛珮帆和周浩鼎今日仍在死切爛切，鬥臭法官，又什麼「量刑委員會」，「監察司法委員會」，市民看來是破壞法治，林鄭看來是幫倒忙，引得馬道立反擊。
工聯會又成之什麼「投訴教師專線」，接受匿名投訴，抽出搞港獨教師，除牌，兼控以國安法。
但功勞只會歸楊潤雄，這類效忠政務官，市民又覺工聯會搞文革。
林鄭亦知道，連任要戰功，聶德權打公務員、楊潤雄打教師、范鴻齡打醫生護士，三條戰線只要見血，有人頭落地，就是軍功。
至於法官那邊，就由葛珮帆，周浩鼎去出醜。
曾主席告訴北京，林鄭即使連任，也失去民建聯和工聯會的支持，立法會內，政府無朋友。
至於葉劉，主席也留一劍。
主席說，葉劉和他，曾有私下密話。她說：香港人中，只有他倆人，有條件出任特首。但曾，吃虧在沒有政府工作經驗。
言下之意，只餘她，葉劉一人矣。
這番話是說給北京聽的。
她不懂得天山遯卦的道理。時代過去，要漂亮的轉身離台。
香港的局勢，發展到今日，大家在評估周庭的政治能量的時候，葉劉已經不屬於這個舞台。
她被時代的巨輪擠到台邊，但她死掹住台邊的麻繩不放，吊在半空。上不到台，下不著地。
沒有人可以永遠在台上演出。時間到了，鑼鼓聲盡，就會落幕。那一下離台身影，就是畢生的功架。
人生如戲，沒有人永遠在台上演出，也沒有人永遠是台下觀眾。你在看戲，人在看你。
這就是《周易》第十九卦，地澤臨卦，和第二十卦風地觀卦。
臨在台上，觀在台下，兩卦相綜，互為一體。
《雜卦傳》說：
臨觀之義，或與或求。
臨卦說的是親身參與，觀卦說的是旁觀者清。
台上演戲叫做臨；台下睇戲叫做觀。
沒有永遠的觀眾，即使在台下，都會扮演不同的角色。
地澤臨卦，像一個放大了的震卦。震為雷，為動。
震，充滿了積極性和動力。「帝出乎震」，生命是有主宰的；
「萬物出乎震」，眾生皆有主宰。
既有大震之象，所以，面對事情親自參與，積極面對就是臨。
風地觀卦，像一個放大了的艮卦。艮為山，為止。
要止得住，才能觀。觀得遠，觀得清，觀透全局只因為止得住。
人生本就是修行，臨卦是置身於紅塵俗世參與其中；觀卦則在孤峰絕頂，看世情百態。
紅塵孤峰，本為一體。
上山之後，明心見性，還是要重回人間，接受世情魔考。他日再上高山，體驗就完全不同。
臨是歷練，觀是內觀，人生的動靜行止，便如大震大艮之象的真義。
想要入門是臨，先得艮止是觀。把一身業障留在門外，再進去，這就是：「臨觀之義，或與或求。」
我們一生這轉，無非是施與受。一邊是給予，一邊是接受。給的同時，也在受。有時施比受，得到更多。
什麼是施？什麼是受？
政府真心服務人民，人民擁戴政府。這樣施政，政權才能穩當。
臨卦兩支陽爻在最底，腳踏實地，身臨其境，管理一切事物。
孫中山說，政治是管理眾人之事。也就是說臨卦。
我們用政治看臨卦，用宗教看觀卦。
觀，是觀世音的卦，聞聲救苦之前，先要觀自在。自覺才能覺人。自己本身面目都不清楚，如何普渡眾生？
佛教講止觀法門。止就是艮卦的止欲修行；觀，就是觀卦的內觀自在。
基本八卦的艮卦，放大了，就是觀卦。
人要先止才能觀，無論儒、釋、道，三家都用這套方法。
地澤臨卦，政治關鍵在民眾，所以兩支陽爻在最下方，地位；風地觀卦，宗教涉及天道，所以觀卦兩支陽爻在最上，天位。
臨卦，是我們現實的生涯規劃；觀卦，則是形而上的終極追求。臨是人間現世的，觀是天道自然的。
當臨，政治上，施政上，出了問題，則觀，天道上，自上，災害就會相繼而來。
臨卦是人間政府的施政，當逾越了本份，界線；觀卦的天理便會回應了。這叫天譴。
這便是臨卦卦辭說的：
臨。元亨利貞。
至于八月有凶。
在十二消息卦中，八月，便是風地觀卦。
臨，說的是人間政治；觀，說的是宗教自然。
八月，代表觀卦象徵的自然現象。
自然現象反常了，便叫八月之凶。即自然現象失序，六月雪，冬日酷熱，地震，海嘯，颱風，暖化，都是八月之凶。
一旦現實的政權，行為超過了天理的界線，破壞了宇宙奉行的原則，傷害了人和自然的互動關係，臨的時候是過份了，觀的反應便會來。
這便是至于八月有凶！
2008年的915金融海嘯；
2001年的紐約911恐襲；
1999年台灣的921大地震……
都是在農曆八月發生。這都是天與人，人與自然的互動出了問題，象徵宗教自然的觀卦，也就八月，作出了反應。
這也是我們口頭禪：人在做，天在看。人在做是臨，天在看是觀，就是臨觀兩卦的關係。
人做得過份了，天譴便要來了。
中華文化很重視這種天人互動的關係。
歷史上，每現重大天災，皇帝便齋戒沐浴，帶領群臣躬身自省，調整施政方針，罪己謝天。
換轉另一角度，要消弭天災，從臨的施政開始調整，觀象徵的宗教天道便會作出反應。
這便是我們文化中的天人相應學問。
https://youtu.be/6xu-ooriMO8
人間導師．十方典範
[如悟長老]
一、導師了無牽掛的走了
當代佛學泰斗、法門巨匠印順導師走了，走得並不突然，印老是在六月四日上午十時零七分，於花蓮慈濟醫院示寂，在醫院療治頗久一段時間，終因心臟衰竭示寂人間，離開我們走了，走得十分安詳，無牽無掛的樣子。
雖然，我們見面機會不多，尤其在我學成之後，一直忙碌於僧教育以及圓光寺寺務，殊少時間拜候他老人家，向其請益。但總是深深記得每次會面接觸到他老炯炯有神的雙眼，其眼中透露的眼神，總是那麼樣的慈祥，慈祥中有著關懷、安撫、惺惺相惜的神情，彼此没有多說什麼，也不便多說什麼。然未想到，就在聽到他老離開的那一剎那，從來没有想過，自己竟對這樣慈祥的老人，內心產生一股彷彿戀人般，依依不捨之情，孺慕之心可以想見。然而，從此時此刻起，我再也見不到印老那張清癯、睿智、祥和的臉了，那副平和卻又滲著無比關懷的眼神了！
二、一生不為己 只為利他
印老──我最崇敬的導師，屬所謂「學問僧」之列──即是深入經藏、智慧如海、廣學多聞、著書立述、論辯外道，教育人才之經師、論師或律師，如古之龍樹、無著、世親、智者、羅什、玄奘、宗喀巴等歷代祖師及民國以來的太虛與印老。
印老著作等身，撰書四十多冊，凡七百多萬字，早期結集的《妙雲集》二十四冊，無人不知，啟發信眾無數，窮其一生讀書寫作，嘉惠後人，這樣的精神有幾人能及？他老肉身不在了，然他留給世間，留給我人眾多著作文字，無形資產卻是無窮，對我人的啟發和關愛亦是無盡。我們應該好好學習他，效法老人家治學著作之精神，一生不為己祇為利他的磊落胸懷！我們更應該努力增上，學習老人家高超卓越，為教為人，無私的思想、遠大的思想、崇高的思想！
走過近代中國苦難的印老，一九七三年以《中國禪宗史》，獲日本大正大學文學博士，成為中國第一位博士比丘。學者邱敏捷形容得好：「不以創建大型佛教事業，而以大量思想著作流傳在佛教僧俗之間的佛學泰斗……在佛學的建樹上，如果把印順的著作抽掉，當代中國佛教的文化資產將所剩無幾。」由這幾句話，可以想見印老對近代中國佛教文化思想之貢獻，也是印老對當代佛學思想衝擊，正向於權威挑戰，正以批判精神開闢出適應時代所需求的新路線。
三、是闢邪顯正的開路先鋒
從當年編《海潮音》起，他與演培、仁俊、續明等人，一直以犀利無比的筆觸，向保守、向傳統、向腐朽、向不義、向一切外道邪說宣戰，時時作毫不留情、毫不手軟的攻擊、申斥、反駁，是那樣的英勇，印老的姿勢，頗有「一夫當關、萬夫莫敵」之慨，稱其為法將，誰說不宜？從而「闢邪顯正」就成為他老生命中的大事。他老是三論宗的大師，而三論宗主要任務就是「闢邪顯正」。他老的生命標幟，可說一生只為宣揚「正見」和「正思」的人間，給予莘莘學子以及有緣眾生。
印老與生俱來就有一顆無比清明的清淨心，平生整個心血都灌注在佛法上，這一點是大家有目共睹的。
學佛法，首要當具清淨心，一開始須果決地抛開所有無謂的妄想，一心熱切、精誠地去讚研，其餘則不暇多顧。如此一心一意，知見純正，當他祇不過三十多歲青壯時代，便全盤掌握整個印度及中國佛教的思想體系，所觀所行在在自然清徹，洗練出佛法的純淨面目，理會出佛法的真正源頭，見一般人所不能見，信一般人所不能信。深深了解到「法」，是釋迦佛所徹悟的圓滿真理（迥然不同於世間真理）。倘若能把世間、出世間的實相開顯得極其明晰，便能使眾生從有漏的黑暗無助，走向無漏的光明希望。其次「律」乃是透過正法的體察、諦審、印決，而作為建立僧團最完善的種種規則與制度，因淨律的殊勝作用是在「為令正法得久住故」。
印老一生重法、守律，公正不阿，不喜歡作一般世俗應酬，往來修行以外的事情，也不願接受外來的過份供養，更不肯作一絲絲、一毫毫浪費、奢華、不著邊際的作為。日常餐飲（後來因病平時多以飲汁一類甚為軟體之食為主）向來但求清淡、不求享受，名符其實不過是「療飢」而已，身上所穿著生活用品，都不過是一些最便宜的實用貨，在別人看來那樣的生活，實在已經到了清苦的地步；但他從不以為苦，因為他的生活重心是在「法食」。讀到好的經書刊物，寫出自覺滿意娛己益人的作品，內心即充滿著「法悅」，彷彿已享用過一頓世上最美好的飲食，「法食」既足，自然忘了疲累或任何不快，精神自然飽滿。好比世儒，顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲，人也不堪其憂，回也不改其樂。這豈不也是印老的生活寫照嗎！
印老的生活清淡，崇尚自然，返璞歸真，如此平淡無奇的日常生活，但他老不奢不侈、不驕不傲、不卑不亢、心性超逸、一塵不染，其高潔的品格，正足以證明是個生活最平凡不過的僧人，但也可說是平凡中之不平凡者啊！因為他老高尚的品性、瀟灑的氣質、廉潔的操守，加上謙和的待人，世上又有多少人能做到呢？
四、遭寃屈卻逆來順受
《佛法概論》是印老的傑著，一九六五年，他應文化學院之聘，教授《佛學概論》、《般若學》，是我國第一位在大學任教的比丘。然而，世事難料，所謂「譽之所在，謗亦隨之。」當初印老由港來台，被聘為台北首剎善導寺住持，在黨國元老李子寛支持下，出席東京所召開「第二屆世界佛教徒友誼會」，於無形中卻開罪了他人，又因所著《淨土新論》及「大乘非佛說」的觀點，一時不見容於「傳統」僧侶（以大陸來台緇素為核心）。加上印老出席世佛會，被分派與日本留學之圓明法師為同一組，圓明認同印老的學養及見解，其後他在日本隔海批判大乘佛教，幾乎是以一人之力與所有大陸來台的長老緇素論戰，繼而引起島內留日台籍僧眾與大陸籍緇素間的相互攻擊，印老當然被牽涉其中，以致自身深陷險境而未察覺。當時台灣「白色恐怖」盛行，有因對教義爭辯不過，遂密告某人的思想有問題，這是極狠的招數之一，祇要查有「隱藏共產黨毒素」，將可毀滅一個人的聲譽乃至性命，為此不幸發生了《佛法概論》事件，印老被無端冠上莫須有的罪名。所幸李子寬出面折衝，印老不得不及時修改該書「不妥」之部份除罪，才使得一場禍災消彌於無形啊！
茲將《佛法概論》一書被指為「隱藏共產毒素」的部分（原書出版於一九四九年十月十日）附錄於下：「傳說的北拘羅洲，是極福樂的世界。北拘羅洲的平等、自由，有點類似世界起初的人類社會。將此世界融入佛教的真理與自由，智慧與慈悲，即為淨土的內容。我們這個世界，經過多少荒亂，彌勒降生時，才實現為淨土。佛教淨土的真精神，如果說在西方極樂國，在兜率天內院，不如說重在這個世界的將來。拘羅洲的特質没有家庭──没有男女間的互相佔有，没有經濟上的私有。衣服、飲食、住處、舟車、浴池、莊嚴具，一切是公共的，儘可適量的隨意受用。大家都無我我所，無守護者，真的做到私有經濟廢除。男女間，除了近親而外，自由交合，自由離散，所生的子女，屬於公共。拘羅洲的經濟情況，男女關係，家庭本位的倫理學者，或者會大聲疾呼，斥為道德淪亡，類似於無父無母的禽獸。然而佛法說：這是無我我所的實踐者，是「能行十善業」者，是真能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語者，比家庭本位的道德──五戒，要高尚的多。拘羅洲的人，沒有膚色，種族優劣的差別，人類是一樣的平等。由於體健進步，人間再沒有夭壽的，壽終而死，也没有憂愁啼哭。這個世界，非常的莊嚴，非常的清淨，像一所大公園。土地肥沃，道路平坦，氣候冷暖適中，到處是妙香、音樂、光明。人類生活於這樣的世界，何等的幸福！這樣的世界，為無數世界中的現實存在者。原始佛教仰望中的世界，即是這樣的世界，而又充滿佛陀真理與自由，智慧與慈悲，這即是這個世界的將來。」這只是印老傳達佛教人間祥和、利樂的世界理念，未料其中卻暗藏了可怕的災禍。
五、胸懷磊落如如不動
平常人受到非議，大都立刻惱羞成怒，況受到嚴重的誣謗甚至陷害，一定雷霆大怒、六神無主、心思報復。印老卻冷靜以對，忍受委屈，甚至露出不以為意的態度，誠然是「八風吹不動」，這又是何等高超的修養！「忍得一時氣，可消百日災。」這一向是他老鎮定的思惟。
《法句經》說：「單單受人非議而無人褒獎，或者單單被褒奬而無人非議，過去未曾有，未來不會有，現在也没有，從古至今，這樣的情況不會有所改變。沉默受非難，多言受非難，少開口也受非難，社會上没有不受非難的人。」出家人自然也不例外，連人格聖潔超然的釋迦牟尼在世時，都曾受到各種非難和誹謗而無可奈何。
其實人大可不必為了想受人讚揚，或者為避免非議，刻意做到八面玲瓏、面面俱到，一旦如此，你必然會因而瞻前顧後，畏首畏尾，無法放手去做自己想做、該做的事，又如何能成大器？
總之，無論有人非議或是褒奬，能夠不受外在毀譽褒貶的影響，堅定信心默默完成自己該做的事，這才是人生的最高境界，才是全心全意學佛的應有修為。這種修為印老切切實實做到了，正如《法句經》所說：「心若一塊大石磐，不會被風所吹動，不論面對讚美或毀謗，亦毫不為所動。」對任何事物都能看得清、看得透，心如磐石，如如不動，這就是印老的寫照。他了然於人生的矛盾，看穿事物本性。由於他已然站在至高點，彷彿登上喜馬拉雅山的最高埃弗勒斯峯，當站在那至高頂峯時，整片喜馬拉雅山脈都是敞開的，不只能看到自己走過的途徑，同時也能看到全山所有途徑。所有可以通往頂端的路，甚至可以看到與自己背道而馳的人，他們也正在跋涉、行進著，朝著頂峯前進。現在你看得到世間所有事物，乃因為這個高度的視野是全面性的，因此所有的分別都消失了，所有的哲學也都不見了，所有的認同與不認同也都變得毫無意義，因為，在全面的視野完整中，早已獲得了解脫。站在至高的頂點上，印老的視野無限寬廣，因此他的心胸也相對無盡的寬闊，能諦聽所有不同的聲音，能容忍四方八面衝著他而來的敵意，能大方的接受各種不同的意見。因為他的心，開朗、坦然、如如不動。
六、巨著《印度佛教思想史》
印老以其正大深廣而純淨的佛法思想力作，也是一代巨著《印度佛教思想史》，學佛著皆宜一讀。印老在該書自序中說：「我對印度佛教的論究，想理解佛法與方便法，而縮短佛法與現實佛教間的距離。」原來他把「佛法」與「佛教」分開來看，世尊所體證的「正法」即「佛法」。「佛教」呢？是經過時空、人事、地域等等發展，演化出的種種複雜現象。然而演化則是一般人類思想和業行的自然傾向，如果缺乏高尚的正見與淨思作引導指向，演化歷程中就必然每下愈況。從佛教現象每下愈況的演化，深察而遍知來龍去脈，則非具正知卓見者莫辦。
印老從平日精勤不懈奮發中正聞、深思、淨修，更本著夙世修來深厚的善根，積藏了無量無盡的智力、慧光，更以史的眼光來看印度佛教思想的發展與演化，完成了他畢生巨著《印度佛教思想史》，這在中國佛教界可說是創舉，前無先例。他老對印度佛教思想的勝解、深入，可說「全方位」的貫徹，從而將一切佛法精微的法源義脈全盤托出。不但如此，也將不了義的法義作適切的批判，另一方面對那些邪僻、荒誕、穢惡的若干劣行，也一一嚴斥痛呵、毫不留情。
他的的確確把緣起幻有，真實與性空，等觀等學。有為的緣起事相，廣泛複雜，普遍無所不在。他見地正確豁明，說得十分透闢，寫得尤其深入。書中將各種論題，正負兩面，敍列擇別，周詳公正，取捨得不存絲毫愛惡情見，真可說做到史家正直不阿、安危不見的特性。
閱讀《印度佛教思想史》，了解到印度佛法之所以興亡，應從佛法興起的源頭注心領會，體悟奉持，從佛教的衰滅末途，誓志振興，振臂奮起，搶救佛教，光大佛教，亡羊補牢，猶為未晚。
七、提倡「人間佛教」是高僧也是凡人
儘管品學超人一等，印老從不自滿，他認為自己不過是個凡人，在他眼中世間没有神，他老弘法七十餘年，没有自己的僧團，不受宗派佛學束縛，為理解教理，對佛法思想起一點澄清作用，而孜孜不倦地寫作、講述，無論是內修外弘，為的是希望掘發正信之佛法，並希望以正信的佛法在混濁惡世中作大清流，德化人心。印老畢生提倡「人間佛教」理念，有人認為他師承太虛大師之「人生佛教」，不過「人生」與「人間」仍有差異，前者輕鬼但仍重神，而印老則不談鬼也不談神。
原來印老在抗戰時期於四川，有一天讀到《增一阿含經》云：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛。」當下確立他一生佛理哲學的核心。由於《阿含經》屬小乘經典，或者也為此讓他早年研究著述，和當時大乘為主流的佛教界格格不入，由是輒起爭議。不過面對爭議和風波，他始終逆來順受，表現出良好的風度。他總說因緣，種因得果，有些苦是得吃的。
回顧一生，印老曾形容自己：「如水面上的一片落葉，忽而停滯，又忽而團團轉，不論激流如何阻擋，仍是向前流去。為什麼這樣？不但落葉不明白，像落葉那樣的我，也不明白。事後才發現，自己的一切，都在無限複雜的因緣中推移。」在印老眼中，世間、生命，一切都不過就是因緣罷了，只有緣起，没有結束。
我們知道在學界，印老雖然低調，但没有人敢忽略他的學術地位；在教界，他在獨善其身及庸俗化的兩極之中不著二邊，而行中道，並為大眾點出「人間佛教」的方向。欣意要做一個平凡的人，不貢高我慢、不故弄玄虛、不虛偽矯飾、不忸怩作態，一切祇是自自然然、大大方方，實事求是，一步一步踏實地在苦難人間，為苦難眾生服務。他老始終認為這麼做是對的，這才是菩薩道。而他也很明確地從經典中印證，佛陀就是這樣而成佛矣！
印證佛陀真理，果決地選擇自己的人生道路，自利利他。他老是一代高僧，但也是凡人！不念經懺，不處山林，為現世，為時人。他老的思想，他老的理念，隨著時代的變遷，時間的挪逝，卻不知不覺在人間產生了極大的影響，成為台灣佛教界的主流共識。智者永不寂寞，睿智英明智慧似海的印老，一生堅持佛教人間化的佛陀本懷。他老擇善固執，文以載道。他老說過：「余學尚自由，不強人以從己。」不會因為自己智慧高，而強拉別人跟從，他老容弟子們隨各人不同心性去發展。數不盡的智慧寶藏──著作論述，幾乎全是為了提倡「人間佛教」而大聲疾呼。他老早年至為孤獨，甚至落寞，他老不在意。固然環境使之鬱鬱不得志，但不氣餒，有時獨排眾議，力不從心，但不喪志，受盡病魔恣意的摧殘痛苦不堪，但不低頭不悲觀，這就是人間的印老，教界的瑰寶，同時也是十方的典範！我們深深感佩到印老儘管早年孤獨，但在晚年則是「此德不孤，而譽滿天下」。
八、隨順眾生而慈悲度眾
印老隨順眾生，隨緣度眾的精神，可以看出他老的慈悲，慈悲不講求外表，主要發自內心。當年證嚴法師在俗為妙齡女子時，自行落髮，求受大戒不遂，前往購買《太虛大師全集》的因緣，透過印海法師拜見印老並說明來意，她要求皈依印老座下。印老一方面悲心特重為隨順眾生，一方面亦是獨具慧眼，二話不說應允下來，當下收之為徒，賜法名證嚴，又賜「為佛教、為眾生」六字箴言。不料證嚴法師深受印老的德召感化，努力興辦慈濟事業，且事業組織愈做愈大，利益全球苦難眾生，功德真是難以言喻。證嚴法師對印老的教導奉行不渝，在這滾滾紅塵中將「人間佛教」利益眾生的精神，發揮得淋漓盡致。從這段佛門佳話，足以證明從來大菩薩（學佛趣求菩提、實踐菩薩精神者），都是胸懷隨順眾生、隨緣度眾，有求必應的悲心度量！
印老向來就是隨緣度眾，悲心無己的大心菩薩。他老是慈濟的導師！他老是十方的導師！他老更是僧伽教育的導師呀！
九、期盼早一點乘願再來
印老創立的福嚴精舍，從民國四十二年落成至今已超過半世紀，與台北慧日講堂相輔相成，呈現十足「內修」、「外弘」兼備的格局。當時續明法師主持靈隱佛學院的第二年，也就是一九五九年春，接掌了福嚴精舍的住持。以後靈隱學院三年期滿，經過與印老、演培法師商討之後，以靈隱佛學院的畢業生為對象，成立中級性質的僧教育機構，定名為「福嚴學舍」，由續明法師任舍長。福嚴學舍是在一九六一年三月開學，修學期限三年，受學人數常保持在十八人左右。一九六四年學舍學僧畢業後，續明法師卸任精舍住持，應聘出國遊化。繼任的演培法師又經常在海外弘法，由常覺法師代理實務後，又將學舍恢復為精舍，僧教育也暫時停辦。直到一九六九年十月六日，第一屆福嚴佛學院正式開學，以「太虛佛學院」四十名學僧為班底，又另招收新生十名。然而，卻又僅辦了二年，便再度停辦，直到福嚴佛學院第二屆再續辦時，已是六年後的事了。
僧教育，特重在僧伽本份、知能與發心的教導和涵養。一旦養成高尚氣質、優良品學的僧伽人才，擔負起繼往開來、承先啟後的重責大任，佛教未來的遠景才能燦爛光明。反過來說，僧人受教程度若不高，素質不良，僧教育有所缺失，養成優質的僧才太少，佛教的前途在在堪虞。印老明白看準了這一點，他不斷期望佛教有所改革的同時，更加重視培植僧才興學護教，當初創立福嚴精舍的用意即在於此。福嚴精舍從初時創立到現在，一直是佛教徒心目中培養僧伽的搖籃。
印老圓寂了，其門人依照遺囑，將其法體自花蓮移靈至福嚴佛學院。六月六日下午四時在福嚴精舍舉行「印順導師圓寂迎靈接駕大典」，海內外印老的信眾弟子僧俗八百多人參加，諸山長老雲集，我懷著又崇敬，又悲痛的心情參與大典。一想到印老生前一向重視僧教育，其辦學的熱誠與艱辛過程，不是簡單筆墨可形容。更何況我當年也曾受教於福嚴學舍，法乳深恩，頂戴難忘！回想過去，想說、想寫、想敍述的事太多太多了，然而卻不得不停筆！我心不禁悲戚起來，說不出的惆悵，心想您老百歳嵩壽，現在走了，帶走您一身的病痛。您老是一生雲淡風輕，了無牽掛，灑脫而去，我們也該以歡喜心情送別人間；但平凡鈍智之我，對您老孺慕實深，內心竟是充滿著無限依賴不捨之情緒……我好難過，但只能强忍住眼眶中滾動的淚珠，不容它隨意掉下來。
印老，最崇敬的導師！您是點亮大眾心光的導師！您是十方學佛信眾的典範！您老說過：「願生生世世在這苦難人間，為人間正覺之音而獻身。」您老是那麼的熱愛人間，關懷人間。所以，我相信您老不會讓大家痴痴的等待、苦苦的盼望──盼待您老再回人間，教導我們！指導我們！鼓勵我們！您老務請早一點乘願再來！
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