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「少即是多（Less is more.）」在表面上是矛盾的，揣摩他「少」「多」的意思，「少」指的是物質，「多」指的是精神。懂了這個道理，這句話就是經典！
物質上的匱乏就是精神上的豐盛。反過來說雖不一定為真，即物質上的豐盛不一定是精神上的匱乏，但有潛在的危機存在，物質會使人腐化。
回到美感的主題上，要培養美感，促成美感的昇華，就要從簡單中尋找，以少量的東西達到充實精神生活的目的。
近年來，台灣文化界發明一個觀念，即是用加減法來解釋少即是多，要以減法來提升美感。
在今天這個富庶的社會裡，我們的文化病是東西太多，不是太少，要治這個病就要減少，就要丟棄，就要拋棄貪念。
——漢寶德《談美感》
不知從哪年開始，聖誕節總要舉辦廢物交換的活動，廢物總不外乎保溫杯、馬克杯還有滿滿的護手霜。眾所皆知齋主有個經營中的社群「蠹酸齋啟蒙協會」，當然也不免俗的要來交換，只是自然要符合酸齋的調性，以書籍作為交換規則。最後舉辦了將近百人參加，書籍更是超過百本的交換大會，其活動就在昨天圓滿落幕。
我覺得送書比送廢物來得有意義多了。每年聖誕節，都有人要辦廢物交換大會，明明都是些拿回家就沒用的廢物，明明知道一堆人都不會認真準備禮物，卻還是得花時間購買廢物。因此，還不如將錢花在出版業上，比起拿些廢物回家，即變換到自己不喜歡的書或是廢書，也都替整個文化出版業付出了一份心力，更何況如果收到一本好書呢?
我向來覺得送書其實是非常體面的事情。送人能代表的價值很多，其代表了該人過去的經驗、期許成為的樣子、平時閱讀的品味等等，遠比送些幾百元的廢物來得有價值，至少至少放在書櫃上也是回事兒。
昨天非常開心，一來活動能順利圓滿已是了不起，更令人開心的則是酸齋齋友們普遍送的書籍，都相當有水準及價值。隨意舉例都是令人滿意的書，像是:《漢寶德談美》、《符號帝國》、《野性的呼喚》、《張學良口述歷史》、《最後的秘境：東京藝大》、《脂評本紅樓夢》、《無家者》、福塞爾的《格調》及《惡俗》、徐中約的《中國近代史下》、《舌尖上的東協》、《自私的基因》、《無政府國家與烏托邦》、《沒有神的所在：私房閱讀《金瓶梅》》、《陰翳禮讚》、《太太的歷史》、《繁榮的背後》、《萬曆十五年》等，都是一本本我喜愛或十分希望抽中的書，有些緣分或許還沒到，就也等待下次機緣。至少這次因為這場換書活動，讓我知道有更多等待我去閱讀的好書，這緣分真是無價之寶。
或許對於今年的你來說，交換廢物大會已經底定，但對於明年的你來說，或許可以考慮以交換書籍來作為主題，鐵定不會讓你後悔。
於本文附件，附上今次參加的書籍清單
對了，如果你也想要加入這個社團，連結在這邊。
但可千萬要把入會的三個問題填寫清楚
否則怎樣也無法成功進入的，謝謝
https://www.facebook.com/groups/330408371104178/
#閱讀與傳遞故事的樂趣
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有看過阿甘正傳嗎？
整部電影從阿甘坐在一張長板凳開始，與陌生人分享著自己的故事，這部電影我超愛，但現實生活中很難遇到像阿甘這麼熱情的人，自己也不好意思像他一樣與陌生人攀談，若是透過一本書來傳遞，那是否容易多了呢？
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還記得發起士東市場改造計畫的「美好關係」嗎？這回為了延續美好的正能量，推出「蒲公英書席計畫」，在台北各大公園綠地展開，預計將有40個書席據點，讓大家透過書籍來分享故事與生活。
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因此，大家可以帶上一本書來到書席，用捐贈或交換的方式來分享故事。而我今天帶的是「漢寶德談美」，這可以說是影響我對美學與美學教育很深的一本書，雖然有點不捨，但能藉由這麼有意義且美麗的活動中與大家分享「美」，還有什麼比私藏更再好不過的呢？！
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美好關係
本集主題：「保存生活：漢寶德談鄉土與藝術」介紹
訪問主編： 黃健敏 （Jiahn Min Huang）
內容簡介：
生活中發生的這些與那些，
發生過或進行中的，
都是漢寶德眼中殿堂外所獨具的奇花異采，
這些都是在地底蘊與原動力。
從日常到創作，漢寶德漫談鄉土與藝術十五章。
本書共分四大卷，從「鄉土藝術家」、「鄉土藝術」、「鄉土建築」，到「老街」，各卷又有名詞義釋與時事探討的詳正論述，諸如鄉土與民間，本土與外來，手工藝與古董等等，倆倆參照又類比影響的相似卻又不一樣，通通都在漢寶德根深淺出的說明比喻裡，談出另一種或更多的可能。
作者簡介：漢寶德（1934-2014）
1934年出生於山東省日照縣，1958年成功大學建築系畢業，1964年赴美留學，先後取得哈佛大學建築碩士及普林斯頓大學藝術碩士等學位，1967年返國。主要經歷為：東海大學建築系主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館籌備主任及館長、國立台南藝術學院籌備主任及校長、國藝會董事長、中華民國博物館學會理事長、世界宗教博物館館長、文建會委員、台北市文化局顧問等。
早年於建築系就學期間便創辦了《百葉窗》，爾後至1970年代，陸續編輯出版《建築雙月刊》、《建築與計畫》、《境與象》等建築專業雜誌，致力推動台灣現代建築思潮，冀探討建築設計思想與社會人文之關聯等課題。
在建築方面，漢寶德於回國初期設計之洛韶山莊、天祥青年活動中心等作品，呈現出強烈的現代建築立體派風格，其建築作品屢獲《建築師》雜誌建築獎。
此外亦致力於藝術及美感教育之推廣，1994年獲教育部一等文化獎章、2006年獲得國家文藝獎第一屆建築獎、2008年台灣大學榮譽博士、2009年雜誌最佳專欄金鼎獎、2010年中國建築傳媒獎──傑出成就獎、2014年第34屆行政院文化獎。
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本集主題：「寫藝人間：漢寶德談書法藝術」新書介紹
專訪主編： 黃健敏 （Jiahn Min Huang）
內容簡介：
台灣談美第一人‧漢寶德
暢論書寫之樂，
剖析當今書法之繁花百態、侷限與因應對策，
書法藝術深度反思專文首度集結！
「中年之後，自度一生志業大抵不過如此，開始思考養生之道，以便輕鬆地度過老年。我想到了書法。」——漢寶德
向來「揮如椽之巨筆書寫人間」，台灣現代建築名家漢寶德年近六十轉而「舉輕若重」執起毛筆，成為書法界的新鮮人，從此一頭栽進書法的桃花源，更於七十四歲舉辦了生平的首度書法展「寫藝人間」。卻也在這段歷程中，體察到中國書法老化的窘境，並做出種種反思及建言，諸如：
書道的創新是否等同於拋棄傳統技法？
書法該如何融入民眾的生活，而非滿街刻板又缺乏美感的臨摹？
饒富藝術美感又易寫的草書為何始終無法流行？
兼談篆刻印章之美，
以及書法藝術家董陽孜的時代精神及魅力所在。
本書做為漢寶德一生書法藝術歷程的完整集結，從中除可感受漢寶德先生的藝術涵養與率真性情，更是書法愛好者、美育推展者的最佳參考書，一起跟著美藝生活家漢寶德，隨意運筆，從心挖掘書寫之樂境泉源。
作者簡介：漢寶德（1934-2014）
1934年出生於山東省日照縣，1958年成功大學建築系畢業，1964年赴美留學，先後取得哈佛大學建築碩士及普林斯頓大學藝術碩士等學位，1967年返國。主要經歷為：東海大學建築系主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館籌備主任及館長、國立台南藝術學院籌備主任及校長、國藝會董事長、中華民國博物館學會理事長、世界宗教博物館館長、文建會委員、台北市文化局顧問等。
早年於建築系就學期間便創辦了《百葉窗》，爾後至1970年代，陸續編輯出版《建築雙月刊》、《建築與計畫》、《境與象》等建築專業雜誌，致力推動台灣現代建築思潮，冀探討建築設計思想與社會人文之關聯等課題。
在建築方面，漢寶德於回國初期設計之洛韶山莊、天祥青年活動中心等作品，呈現出強烈的現代建築立體派風格，其建築作品屢獲《建築師》雜誌建築獎。
此外亦致力於藝術及美感教育之推廣，1994年獲教育部一等文化獎章、2006年獲得國家文藝獎第一屆建築獎、2008年台灣大學榮譽博士、2009年雜誌最佳專欄金鼎獎、2010年中國建築傳媒獎──傑出成就獎、2014年第34屆行政院文化獎。
昨晚我讀漢寶德的漢寶德談美，自然要先翻開-時髦與美感-這節，不得不說，我竟然感覺莫大失望與空虛。 首先第一句話就值得討論。他說，「時髦是略帶輕蔑的說法， ... ... <看更多>
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漢寶德談美 在 [心得] 台灣建築界的祖師爺—漢寶德- 看板chjh88_303 - 批踢踢 ... 的推薦與評價
PS:以下是我一位同學出給我的功課，因為她說我對台灣建築藝術實在懂太少
逼我查資料做功課=.= 下面是我找到的東西，分享給有興趣的同好
有許多人常在批評說台灣現代的都市建築「很醜」，可是很少人知道醜在哪裡，或是哪裡
出了問題，但是漢寶德先生在【漢寶德談美】這本書中，就直接明講這是因為「未受張開
眼睛的訓練」。
漢寶德，1934年生，成大建築系畢業，美國哈佛大學及普林大學碩士學位，曾任東海大學
建築系主任及講師、國立自然科學博物館籌備主任及館長、台南藝術學院籌備主任及校長
。漢寶德先生是二十世紀後半，引領台灣現代建築思潮的主要舵手，促使本地建築從戰後
的日本粗獷主義與中國宮殿式建築的桎梏中解脫，接軌國際現代建築的潮流。
漢寶德先生被譽為現代台灣建築界的教父、祖師爺，他設計過許多台灣知名的建築，融合
傳統中國式風貌於現代中，漢寶德主張「建築應該要和人的呼吸合為一體」；此外，現在
台灣許多著名的建築師，如黃永洪、姚仁祿、姚仁喜兄弟、登琨豔、古蹟專家李乾朗、台
大城鄉所教授夏鑄九…等人，都是漢寶德的得意門生。
漢寶德的一生，除了以建築為己任，思考建築與人文的關係外，為了普及科學教育，他花
了12年的時間籌設完成「國立自然科學博物館」，並擔任首任館長，以創新規劃與深厚學
養，將科博館經營成最具吸引力的博物館。
本集除了邀請漢寶德先生現身說法外，另外將帶領觀眾一窺漢教授聞名的收藏，看看美如
何融入現實生活之中。
【關於建築以外的事情】
蔡：如果我們純粹把漢寶德先生當成是一位建築師的話，那你在書裡面也可以找得到跟建
築有關的著作，比方說像他「寫給青年建築師的信」，或者是把他的建築作品直接蒐集成
的一本叫做「築夢者」作品集；可是實際上你如果注意漢寶德其它著作的話，會發現他關
切建築以外的事情也很多，當中有一些幾十年來並沒有改變，比方說你如果讀漢寶德先生
著作裡面說：「台北是一個很醜的都市」，一直到現在為止，我們還是經常在媒體上面看
到票選台灣或者台北長得最醜的一個建築物，這幾十年下來你覺得台灣有變好看一點嗎？
漢寶德(以下簡稱漢)：還是沒有！我認為台灣是在改變，也是在改變得比較好看一點，這
一點我不能否認大家的努力，因為這是建築，一方面建築是水準稍微有所提升，那麼另一
方面呢，各方面的財富已經到達一個水準，慢慢大家都考慮到美觀，這是緩慢地成長的情
況；可是我為什麼還是要談美學，因為我覺得以全世界來比，我們在進步，大家都在進步
，我的感覺是我們好像太慢了，何況我們本來就是落後的，像這樣子慢慢去磨，不知道能
磨到哪一天，才會真正磨出一個水準出來，所以我還是覺得應該提倡…公共建設是政治性
的決定，換句話說，一個在權力上的人，他們本身美感修養如何，這是個很大的問題，社
會大眾對他們的要求如何，這是另外一個大的問題，如果這個根本不改變的話，很困難的
！
【漢寶德談美】
蔡：如果我們現在到書店裡面去找中文談跟「美」有關的書，找到的類型會五花八門，你
可能以為你找到的是要談想要學的東西，可是結果翻開書裡面似乎又找不到你要學的東西
，像我手上拿的這一本「漢寶德先生談美」，他裡面也提到說過去中文裡面的美學教育者
，他們所講求的這個「美」其實是很混亂的，比方說您提到像朱光潛先生這一類的美學教
育者，跟您所相信的美學教育還是有差距的，所以一直到現在，如果要叫你選的話，你其
實選不出什麼中文書是好的教科書？
漢：我是覺得美學是一件事情，美是一件事情，我曾經寫了一篇文章說美學不是美，美學
是討論什麼是美，這個你有你的意見、我有我的意見、哲學家們各有各的看法，美學是哲
學的一部分，所以不同哲學背景的人，他對美學有不同的看法，吵來吵去~~這吵架吵得很
熱鬧，可以產生很多博士論文，但對我們社會大眾沒用！！我覺得今天真正要從事大眾美
學，使我們國家整個美感教育提升，就回到本源只談這個「美」字，不要東扯西扯，弄得
非常玄虛、非常了不起，這不是什麼了不起的事情！美就是美！人人都懂得美！美是生而
有之的一種能力，問題看我們怎麼樣培養它，怎麼把它變成一個生活的原則，這是我的看
法。所以回到根本，不要談那些玄虛的事情、虛無飄渺的東西，中國的學者大部分是從文
學的角度談美，因為過去最重要的藝術是文學，它不是美術，文學家談「美」很自然地談
到「美」的層級，談得有點虛無飄渺…這樣一種藝術，不是落實在生活裡，不是說他們談
對不對的問題，一時之間沒有辦法落實，所以它就達不到真正的「美」的目的。
蔡：所以像你的建築專業背景，那一種接觸「美」的方法是比較落實的，對不對？
漢：原因很單純，為什麼「美」...西洋人看「美」跟東方人看「美」是不一樣的，西洋
人看的那個「美」，是很根本的「美」，東方人因為中國文化背景的「美」，談得有點玄
虛，我在書上有一篇文章畫了個圈圈「美的核心」，美的邊緣一層一層的，中國人談美是
談外緣的美，不肯談核心美，不是我們看不懂，是不肯！為什麼？我們覺得美是可怕的東
西，中國文化不讓人接觸美的東西，不讓人接觸太美的聲音，不讓人接觸太美的女孩子，
因為恐怕你會墮落，當「美」這樣看，就避談這東西；所以我們中國人沒有人體畫？因為
他怕畫得太美會蠱惑人心，反過來說西洋談美，它很基本，他覺得美就是美，把它呈現出
來，把「美」看得很神聖，所以西洋一開始尤其是古希臘，人體是裸體，裸體它是美，大
家喜歡給你看讓你欣賞，但是沒有邪念。從根本上談「美」，也許在很高傲的很玄虛的「
美」上面，他們要跟我們學習，但基礎的「美」上，我們跟他們學習，因為他們有這樣的
美，所以他們的建築從兩、三千年來就討論建築的美，已經把建築這些東西當作美的基礎
。
【分成兩個方向的漢寶德著作】
蔡：如果我們看漢寶德先生的著作，大體上可以看出兩個方向，一個方向他基於做為一個
有使命感，希望促成大眾美育的一個寫書人，他會提醒大家，或者是提醒年輕的建築師，
提醒一般的民眾，美在生活裡面應該扮演的角色；另外一類的書，他開始描述他自己的生
活，包括他的回憶錄，或者是他自己收藏了一些文物，在文物裡面所體認到的美跟人類過
去文明的關係，那些書讀起來我就覺得很有趣，如果正在看電視的你，是跟漢寶德先生一
樣，對美有很大的講究，可是住在台灣這樣一個其實普遍上對美沒有什麼感覺很麻痺的地
方的話，到底要如何自處。我在看漢寶德老師寫古物的書裡面，請問是不是因為大環境比
較醜，所以你自己就收藏很多來把自己環繞在美的東西裡面？是一個在台灣生存的方法嗎
？
漢：這個也不是大環境醜不醜的問題，我會喜歡這些東西，因為現在人的生活總是有一些
休閒時間，休閒時間你是準備把它投入在什麼地方上呢，是自己尋找一個自己的愛好…我
找到的愛好，只是古文物通常就是太貴了，可是也有便宜的，價錢高低跟美感高低不是一
定的，並不是有錢人買到的東西，一定是最好、最美的，最貴不一定是最美，我們這個沒
錢的人，也不能說沒錢--錢不夠的人，我們也可以玩古代的文物，可以從美感跟文化意義
上來享受收藏，我覺得也蠻有趣味的一件事情，所以我這幾十年來，偶爾買點東西玩一玩
，朋友們說這能不能跟讀者們分享一下，所以我就開始寫這種文章介紹，很淺顯的介紹一
下。
蔡：一般台灣對於古董的報導，很多時候不免會偏向價錢的部分，就是哪一個古董賣到了
多麼驚人的價格，實際上造成了一般民眾會誤以為說只要有年份的東西都很昂貴，有的時
候一個宋朝的碗可能幾百塊錢、幾千塊錢也買得到，不一定要非常地貴，只不過它不是皇
家用的考究東西，是一般老百姓用的廚房裡面東西而已，我看漢寶德先生的文章好像覺得
說這些比較樸素的生活裡的東西，你覺得比較美？勝過那一些皇家弄得金碧輝煌的東西？
漢：這當然是不一定，皇家有的是非常美，可是不一定美，民間東西有時候從一個不同的
眼光來看，你會覺得它非常地高雅，可是當這個時代過去了，使用的人跟使用的功能已經
消失了，這個時候再放到你面前，用純粹形式美的眼光來看它，可以欣賞到它真正的美感
。
蔡：所以如果是一個裝泡菜的罐子，不管它的功能，看它那個罐子的線條...今天不客氣
講，像拿到唐宋一件東西，我們真的不曉得它是做什麼的，或許都叫做容器，大部分不知
道這個壺是茶壺還是酒壺，因為那個壺已經不在那個環境之下再使用了，它反倒變成一個
很有趣的一個遊戲，一個思想的遊戲，一種純粹作一些文化的詮釋，是很有趣的事情，這
時你就可以跳出用途、想法，也跳出這個人是窮人還是富人用的東西，那開始純粹就看它
的形式，欣賞它的美感。
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