本來想偷個懶端午就好好放個假不發文了，滑一滑臉書還是看到很多人分享「戰前沒有屈原傳說」、「戰前沒有划龍舟」、「屈原和划龍舟都是戰後的政治宣傳」等奇怪主張，不得以還是得把舊文拿來轉貼一下：
百年前的臺灣人究竟知不知道屈原啦！？沒辦法觀落陰沒關係，因為百年前就有人幫我們問過了～
1906年7月7日《漢文臺灣日日新報》的記錄：
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端陽之有競渡，原以屈子投身汨羅，聊以慰忠魂耳。......不謂世風斯下，竟一變而為博水鬼之歡心，冀免個人之災禍。蓋臺俗以為人溺死者，必見祟于水鬼，其人亦必代之而為水鬼。必待捉有他人，乃可轉世，諺所謂「捉交替」是也。是全失競渡之真意矣。故近日淡水河上漸多謀為競渡者，即溺死者日益加多之所由致也。觀其儀式，乃舉冥紙自船頭撒之，以為祈禱。
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也就是當時的臺灣人認為，端午競渡（划龍舟）原本是為了弔祭屈原的，不過最近淡水河溺死的人太多，所以來個擴大聯合辦理，來個划龍舟灑冥紙大賽。（感覺像是閃靈樂團在漁人碼頭舉辦端午演唱會啊～）
划龍舟的目的，從「弔祭屈原」演變成「安撫水鬼」的觀察，在1921年片岡巖的《臺灣風俗志》也找得到。在這本書中，作者記錄到臺灣划龍舟與屈原有關的紀錄，還出現了兩次，就是今天分享的這兩頁書影。
日治時代的文獻中，除了直接紀錄臺灣風俗的《臺灣風俗志》之外，擅長紀錄常民習俗的黃鳳姿在《七娘媽生》裡，也提到了屈原；研究臺灣語言的《語苑》雜誌，更是藉由對話裡的臺灣人之口，說出綁肉粽、划龍舟都與屈原有關；不過，這個臺灣人也提及了划龍舟從弔祭屈原演變成安撫水鬼的演變。
聚珍臺灣分享的《語苑》雜誌書影
https://www.facebook.com/gjtwn/posts/601431100026712
所以，戰前的臺灣人其實是知道屈原的，而且各種活動還落地生根衍生出新的意義；這種原本就流傳在民間的故事，不必等戰後的課本強力放送，在臺灣民間早就紮根了。
或曰，這些文獻，都是文人階層的東西，與不識字的廣大庶民脫節；這些文獻寫到屈原，不代表百姓知道屈原。
首先，我一直對論者主張「文人階層」與「庶民階層」分開，是覺得可再討論的。固然文人有自己的文化圈，但他們平時生活也是庶民或者有需要與庶民溝通交流的時候。這是我的生活經驗，我小時候看過多少地方宿儒，平時就是宮廟的主事者，要跟信徒大眾溝通，甚至開個小雜貨店，販夫走卒都有，並不能因為他們讀過書、認識字，就認為他們不是庶民。
再來檢視提到屈原的幾個刊物，看看夠不夠代表「民間」。首先前文第一個提到的是《漢文臺灣日日新報》，是台灣日治時代發行量最大的報紙。《臺灣風俗志》是台灣風俗調查的集大成之作，我相信作者花了很多苦心田野調查，不宜將之視為高來高去的文人階層互相抄襲資料而已。《語苑》雜誌是教日本人學台灣語言（主要是台語）的刊物，題材尤其多警察偵訊臺灣人的對話，這樣的對話夠民間吧！《七娘媽生》的作者黃鳳姿何許人也？一個生於艋舺黃家，芳齡十二歲的小學女生，就是我們口語常說「這種事連小孩都知道」的那種小孩。
如果連小孩都知道屈原，我很難相信沒有多少台灣人聽過屈原。我的立論是這樣。
至於龍舟，戰前雖然沒有雕出突起的龍頭形狀，但從照片和繪畫來看，龍的圖樣也已經畫在船上了，是龍舟無誤。
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