莎翁的悲愛之城｜義大利維洛那 Verona
位在北義的維洛那(Verona)是座古羅馬城，城中有眾多的古羅馬遺跡，包括神似羅馬版本的圓形競技場、古城牆、城門等等，它的中世紀的名勝古蹟也頗值得一看。但絕大數的遊客，還是因為這裡是莎士比亞著名的悲劇『羅密歐與茱麗葉』(Romeo and Juliet)的場景，而慕名而來。
維洛那先是因為位在古羅馬的邊境，後又因為與多個強鄰接壤，歷史上多次易主，曾先後為東哥德王國、倫巴底、巴伐利亞、威尼斯共和國、法國、奧地利等國家佔領或統治，最終才在普奧戰爭因為與普魯士同盟，回歸於新成立不久的義大利王國。
在如此多元的歷史背景下，除了城內可以看到聖馬可獅(長有雙翼的獅子，是威尼斯和國的象徵)雕像這類過去政權留下的痕跡外，連『維洛那』這個名字的來源也是眾說紛紜。幾個比較常見的理論之一是，維洛那過去位在東哥德王國經阿爾卑斯山往羅馬的要道(即Via Claudia Augusta)上，由Versus Romae（往羅馬）簡稱、及多個語言的誤譯，而得名Verona。另一說則是因為維洛那因為座落在古名Vera的阿迪傑河畔(Adige)，以及如同歐洲許多河岸城市都會以河名加上rona作為尾綴詞，而得名Verona。
但就像『羅密歐與茱麗葉』裡所說的，玫瑰不稱玫瑰，亦不損其芬芳，不管維洛那名字怎麼來的，都不減這個城市的可看度。今日維洛納的主要景點有古羅馬世界第四大的圓形競技場、中世界的教堂與城堡，以及最著名的茱麗葉的家。
不過茱麗葉的家其實是典型旅遊行銷的操作。除了茱麗葉是虛構角色，根本不可能住在這裡外，連陽台也是配合劇本中羅密歐求愛的場景，為了吸引遊客而事後加蓋的。莎翁的劇本的確是參考了早期義大利版本中所述，現實中存在的兩大敵對家族Montecch和Capelletti，然而這對苦命鴛鴦和現實的薄弱關聯也僅止於此。當然如果不介意龐大的人潮外也是可以來湊湊熱鬧，摸摸茱麗葉銅像的右胸求個好運。只來中庭拍照是免費的，進去建築上到陽台才需付費。
維洛那是很適合當作一日遊的城市，搭火車往來威尼斯、阿爾卑斯山下的城鎮如波扎諾或南下波隆那等地皆算便利，甚至德鐵周遊票的延伸段也有包含維洛那。在這區域旅行的人，不妨也造訪這座啟發著名愛情悲劇的名城。
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玫瑰經的奧蹟 在 試著下個結論- 看板Christianity 的推薦與評價
一、關於玫瑰經
先注意一點：玫瑰經不是經文，是祈禱文，
似乎很多人看到這個「經」字就以為是一本書什麼的。
而且玫瑰經的所有內容，全部節錄自聖經經文，
沒有所謂的「違反聖經」或是「取代聖經」的問題，
沒有聖經，就不會有玫瑰經；沒讀過讀聖經，就不會瞭解玫瑰經的意義。
現在來看一下玫瑰經的內容：
誦念玫瑰經的方法：
1.劃十字聖號，唸信經。
這個信經沒有違反聖經吧？
2.唸一遍＜天主經＞。
這個天主經，基督教稱為主禱文，沒有違反聖經吧？
3.唸三遍＜聖母經＞。
聖母經的內容乃是聖經中的經文以及一段祈禱文：
萬福瑪利亞，您充滿聖寵，主與您同在，
（天使加俾額爾向童貞瑪利亞報喜時的問候(路一28）。 ）
您在婦女中受讚頌，您的親生子耶穌同受讚頌。
（伊撒伯爾在聖母來訪時，對聖母所說的話(路一42）。 ）
天主聖母瑪利亞，求您現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主。亞孟。
（向天主轉求的祈禱文。）
這也沒有違反聖經。
4.唸一遍＜聖三光榮經＞。
聖三光榮經的內容：
願光榮歸於父，及子，及聖神；起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。
看不出哪裡違反聖經。
5.唸第一端玫瑰經的奧蹟，續唸一遍＜天主經＞。
6.再唸十遍＜聖母經＞，並默想該端玫瑰經的奧蹟，
奧蹟共有20端，分為歡喜五端、痛苦五端、光榮五端、光明五端，
奧蹟全部取材自聖經裡關於耶穌的事蹟。
歡喜五端：天使向聖母瑪利亞報喜、聖母拜訪聖婦依撒伯爾、耶穌聖誕、
聖母獻耶穌於聖殿、耶穌十二齡講道。
痛苦五端：耶穌山園祈禱、耶穌受鞭打苦刑、耶穌受茨冠的苦辱、
耶穌背十字架上山、耶穌被釘在十字架上死。
光榮五端：耶穌復活、耶穌升天、聖神降臨、聖母升天、聖母成為世人主保。
光明五端：耶穌約但河受洗、耶穌在加納婚宴首次行神蹟、耶穌宣布天國的來臨、
耶穌顯聖容、耶穌建立聖體聖事。
上述五端，在默想的時候，同時要回憶聖經的內容，有時甚至要拿出聖經經文來讀。
並且一再地思考其中的意義，這對於聖經道理的啟發，有很大的幫助。
7.唸一遍＜聖三光榮經＞。
8.唸第二端玫瑰經的奧蹟；唸一遍＜天主經＞，並重覆第６，７及８項。
由上看來，玫瑰經是一種很優良的祈禱文，
玫瑰經建立於聖經，而將所有的耶穌基督奧蹟全部濃縮成為一篇祈禱文，
用玫瑰經祈禱，等於是重新把福音全部複習了一遍，
這也就是天主教為什麼會鼓勵玫瑰經祈禱的原因。
當然，鼓勵玫瑰經，並不是要取代聖經，
閱讀聖經，是每個基督徒的責任與義務，是要花時間坐下來認真讀的，
而玫瑰經只是一個工具，讓我們能隨時隨地複習耶穌基督的奧蹟。
二、關於聖母
這裡要注意一點：聖母不是神，她跟其他聖人聖女一樣，是個優良的基督徒模範。
首先，稱人為聖，並沒有違反聖經，
彼前/伯前2:9亦說基督徒是「聖潔的國民」，所有基督徒都是聖的，
因為我們是屬於「至聖的」上主。
其次，封聖，也不是表示這個人就成為了神或天使，也不代表他們具有神格，
《天主教教理》第828條指出宣聖的意思：
「冊封一些信徒為聖人，就是隆重地宣布那些信徒曾英勇地修德行，
並曾忠於天主的恩寵而生活過。教會藉此承認在她內的聖德之神的能力，
並支持信徒們的望德，給他們提供聖人作為模範和代禱者。」
其三，已死的聖人人可以為我們代禱或轉求嗎？
「天主不是死人的，而是活人的天主」（谷/可12:27），
我們相信永生，忠實的信徒死後得享永生，他們仍是活著，且在天主的懷抱內生活！
默/啟5:8-10以及6:9-10，
都顯示已死的聖徒可以向天主祈禱，而且是在末世審判之前。
我們請聖者為我們代禱，就如同請教會內的兄弟姊妹為我們代禱一樣合理。
由此看來，天主教稱瑪利亞為聖母，
請聖母為我們轉求、代禱，並無不妥。
三、關於中保
天主教也認為耶穌是人與天主的中保，
教會和天主之間只有一個中保，就是耶穌基督，祂是天人中保，
因為祂同時是真天主和真人，祂是教會和天主之間的唯一中保。
天主教《教會憲章》第60～62號：
60
照聖保祿的話，我們的中保只有一位：
「因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，
就是取了人性的基督耶穌，他奉獻了自己，為眾人做贖價。」（弟前、二，5－6）。
瑪利亞之為人類慈母的地位，絲毫不遮掩或減削基督為唯一中保的意義，
反而顯出其力量。
因為榮福童貞對人們所有的任何有益的影響，
並非出自一種必然性，而是來自上主的心願，來自基督的豐富功績，
依憑基督的中保身份，完全從屬於這種身份，並從而吸取某全部力量。
聖母的地位絲毫不妨礙信友和基督問的直接契合，反而促進其實現。
61
連同天主聖言降生成人，童貞聖母自無始之始便被預定為天主的母親；
由於天主上智的措施，
童貞聖母在人間作了救主的母親、祂的特出慷慨伴侶，及上主的謙遜婢女。
她懷孕、生產。
養育了基督，她在聖殿裏將基督奉獻給聖父，與死於十字架的基督共受痛苦，
以服從、信德、希望和熾熱的愛情和救主超絕地合作，為重建人靈的超性生命。
因此，在聖寵的境界內，聖母是我們的母親。
62
在聖寵的境界裏，瑪利亞為母親的這種職分：
一直延續不斷，從天神來報時她以信德表示同意，
她毫不猶疑地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠的時候。
事實上，她升天以後，猶未放棄她這項救世的職分。
而以她頻頻的轉求，繼續為我們獲取永生的恩惠。
以她的母愛照顧她聖子尚在人生旅途上為困難包圍的弟兄們，
直到他們被引進幸福的天鄉。
因此榮福童貞在教會內被稱為保護人、輔佐者、援助者、中保，
不過這一點的意思，對基督唯一中保的尊嚴與能力，並無任何增損。
原來任何受造物都不能和降生成人的聖言及救主相提並論，
不過正如基督的司鐸職可以各種不同方式為聖職人員和信眾所分享，
天主的惟一美善實際上也以各種不同的形式分佈於受造物之中，
同樣的，天主的唯一中保身份，
也不否定在受造物之中由同一源頭分出不同形式的合作，而且促使如此合作。
於是教會便不猶豫地公開承認瑪利亞的這一從屬性的身份；
教會對它也有不斷的切身經驗，
並勸教友珍愛它，為使教友在這慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。
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希望板主把這篇收入精華區，
新警察進來質疑天主教的時候，請先閱讀這一篇，
那樣我就不用再打一大堆字了。
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▌ 《十架頌》 by 康熙
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▌ ＼●∕ 功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
￣￣▌ '￣￣ 身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
▌>> 五千鞭韃寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
▌ 慘慟八埃驚九品，七言一畢萬靈啼。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 203.73.252.73
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