新竹舊城中央路的「戲棚下」，英文Under Six Pound，是戲棚的諧音，1磅是454克，這是人心臟的重量，Six Pound就是六磅，象徵六顆心，就像是戲劇裡的生旦淨末丑雜，也如同西方戲劇六種角色六種情緒。
戲棚下是一間有百年歷史的建築，以前是遊樂器專賣店，經過老闆翻修後成為現在的樣貌，專賣炸雞搖飲。而這裡的餐點，名字也很特別，炸物部分「霸王」是唐揚炸雞、「虞姬」則是雞翅，也映襯了戲棚下的主題。
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生旦淨末丑雜 在 生旦淨末丑(全) - 精華區ChineseOpera - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
中華民國六十九年十月十二日聯合報第十二版〈生旦淨末丑〉
作者：曾永義
清道光間，北京的戲園有這樣一副對聯：「或為君子小人，或為才子佳人，
登場便見；有時歡天喜地，有時驚天動地，轉眼成空。」
梁章鉅也曾自我解嘲的寫了一副長聯：「儒為戲，生旦淨丑外副末，呼十門
角色，同拜一堂，重道尊師大排場，看破世情都是戲；學而優，五六工尺上四合
，添兩字凡乙，共成七調，唱余和汝小伎倆，即論文行己兼優。」
這就是所謂「人生如戲」，仔細看來，君子小人、才子佳人，和戲台上的生
旦淨末丑有有什麼兩樣呢？
「生旦淨末丑」是中國古典戲劇角色的五個綱領，由於習焉不察，已經很少
人知道他們的來歷和名義。筆者應編者索稿，作簡單說明如下：
生，即男子的稱呼。漢代以後儒者都稱作生，如言禮的高堂生；也作「先生
」的略稱，如信陵君的上客侯生；又作自謙之稱，如晚生、侍生、小生。意思雖
然有別，但總離不開「男子」之義；所以戲劇取作男性腳色之名。生為南戲傳奇
皮黃中的腳色，始見於永樂大典戲文三種，為男主腳。傳奇分化為生、小生二類
；皮黃更分為儒生、武生、武老生、小生四種。(1/10)
旦的名詞最費解，比較可信的是：曹魏以來，歌妓都稱作「姐」，俗文學有
省文和訛變之例，於是由「姐」變成「旦」，便有兩條線索：一是先省作「且」
再訛作「旦」，此例見元刊雜劇三十種；一是先訛作「妲」，再省作「旦」，此
例見周密武林舊事官本雜劇段數和陶宗義輟耕錄院本名目。
旦為各種戲劇的女主腳，首見元雜劇。南戲分為旦、貼；傳奇衍為旦、貼、
小旦、小貼、老旦、老貼；元雜劇元刊本有正旦、外旦、小旦、老旦等名目，元
曲選本含有明人的增飾，名目更多，有正旦、副旦、貼旦、小旦、外旦、大旦、
二旦、老旦、旦兒、架旦、搽旦、色旦、魂旦、眾旦、林旦、岳旦等。皮黃則有
青衣(正旦)、花旦、花彩、老旦、彩旦(丑旦)、刀馬旦、閨門旦、玩笑旦、潑辣
旦、武旦、貼旦等名目。(2/10)
淨的名義也很費解，大抵說來是：淨初見於宋雜劇，宋雜劇的前身是唐參軍
戲，所以參軍戲中的「參軍」，就等於宋雜劇中的「淨」。
「淨」即「參軍」二字的促音。起先作「靚」，取其「粉白黛綠」之義，間
以說明其扮相；但因「靚」字較生，故宋代或作「靖」、或作「淨」，最後「淨
」自以其易識，最為通行，也因此大失本來面目。
宋雜劇的正淨退居「引戲」(即導演)，演戲的任務由副淨(亦作次淨、付淨、
副靖)擔任。南戲但有淨，傳奇分淨、副淨(付淨)、大淨、中淨、小淨、元雜劇元
刊本有淨、外淨、二淨；元曲選本有淨、副淨、董淨、薛淨、胡淨、柳淨、高淨
；皮黃分正淨、副淨、武淨。(3/10)
末的定義蓋由男子自謙之辭而來，唐變文伍子胥「有不恥下末愚夫，願請具
陳心事」之語，南戲小孫屠劇孫必達自稱「卑末」，又清焦循易餘曲錄說：「金
人名剌或稱生晚，或稱晚末，眷末或稱眷生。」可見「末」作為男子自謙之辭，
由來已久。其在戲劇中皆扮飾男性，其得名之由亦與「生」略同。
末的來源是唐參軍戲的「蒼鶻」，始見馬令南唐書。宋雜劇正末職司主張(劇
團團長)，演劇由副末擔任。南戲分末、外；傳奇有末、副末(付末)小、末、外、
小外；元雜劇元刊本有正末、外末、駕末、外孤、小末、孤末、眾外，元曲選本
有正末、沖末、外、小末(小末尼)、副末。皮黃則併入生行。(4/10)
丑的名義與「醜」無關。宋雜劇的散段叫「雜扮」，屬滑稽小戲，其主要腳
色稱「紐元子」；所以「丑」即「紐元子」的「紐」字省文而來。丑始見南戲。
元雜劇無丑，元曲選之「丑、劉丑、張丑」乃明人所增入；明傳奇分丑、小丑，
皮黃分文丑、武丑。
此外，元明戲劇尚有「雜」、「眾」兩種不入流的腳色。「雜」字由「雜當
」省略而來，猶言雜事；「眾」字由「眾人」省略而來，是許多人物的意思。皮
黃中所謂「零碎腳」、「掃邊的腳」，大概類似「雜」的性質；而所謂「流行」(
即龍套，又叫打旗的)、「武行」(也叫打英雄的)、「上下手行」(又名跟頭匠，
即專門翻筋斗的)，則有點近似「眾」，因為都是成群結隊上場的。(5/10)
若仔細觀察中國古典戲劇各門腳色的淵源，名義及其分化衍脈，則有以下一
些可注意的現象：
1. 由於戲劇內容藝術的由簡趨繁，腳色的類別名目也隨著孳乳起來。唐參軍戲只
有二色，宋金雜劇院本衍為「五花」，元雜劇則有三剛十三目(以元刊本為準)，
宋元南戲為五類七目，明傳奇為六門二十目，至於清皮黃更有七行三十三目。
2. 腳色綱行之命義，追溯其本源皆緣俗稱，如晚生之為生，卑末之為末，姐兒之
為旦、參軍之為淨，紐元子之為丑。即元雜劇習見之「卜」，亦由「娘」簡筆作
「女卜」再省文而來。(6/10)
3. 腳色之分化，約有四條原理可循：其一由地位分，以資鑑別在該行中之輕重，
如傳奇中之生、小生，旦、貼旦都是一正一副的意思。其二用以說明所扮飾人物
的身分或性情，如元曲選的駕旦為后妃，色旦為美女；皮黃的玩笑旦、潑辣旦即
取其玩笑、潑辣之性情。其三再由其所專精的技藝分，如皮黃之鬚生分唱工與作
派，武生分長靠與短打。其四由所扮飾的特徵分，如皮黃小生中有扇子生、雉尾
生，正旦中有青衣、花衫，都是因服飾、砌末而得名。元雜劇、明傳奇腳色分化
之理是由前面兩條線索，皮黃則兼具後面三條線索。(7/10)
4. 宋雜劇以至清皮黃，皆腳色專稱與俗稱並用。專稱即發展完成後之生旦淨末丑
雜。俗稱或出自市井口語，或出自劇界行話；前者如元雜劇官員稱「孤」、老頭
稱「孛老」、強盜稱「邦老」，兒童稱「徠兒」；後如皮黃稱淨為「花臉、銅錘
、黑頭」，丑為「開口跳」。
5. 由於劇種不同，其主要腳色亦因之而異，如宋金雜劇院本由副淨、副末主演，
元雜劇則正末、正旦，南戲傳奇則生、旦；皮黃早期由老生當家，後來則以花衫
為貴。(8/10)
6. 由於劇種不同，名目相同的腳色所涵蓋的意義亦因之而異。如元雜劇的末、旦
為主唱的男女主腳，故由其所扮飾之人物類型觀之，實包括傳奇、皮黃中各門腳
色所扮飾的人物。傳奇之生，在皮黃中可能為老生或小生。同一「小旦」，而元
刊雜劇為次於正旦之義，元曲選則為年輕婦女之義；同理，同一「小生」，傳奇
與皮黃意義各殊。同一「末」色，而宋金雜劇院本職司主演，元雜劇主唱，明傳
奇打雜。
7. 腳色雖由劇種轉變而孳乳，亦有因之而湮滅者，如宋金雜劇院本之副淨、副末
不見於元刊雜劇，而改為外淨、外末，取淨、末之外又一淨、末之義；元刊雜劇
之外淨、外旦、外末，明傳奇皆不見；明傳奇之外、末，至清皮黃而併入生行。
亦有由次要而不定型之腳色發展成為獨立之腳色者，如「外」腳，元曲選已成為
「外末」之專稱，明傳奇逐漸趨向老生之義，至崑曲則定型為白髯老者矣。(9/10)
8. 演員所扮飾的人物，其性別不必與演員相同，也就是男可以女妝，女可以男妝
，這是人所共知的事實。而腳色之門類，生、末照例扮演男性，旦照例扮演女性
；淨、丑在雜劇、傳奇中男女兼飾，可是到了皮黃，淨行又變成男性的腳色了。
至此，如果給中國古典戲劇的腳色下個定義的話，那就是，中國古典戲劇的
腳色只是一種符號，必須透過演員對劇中人物的扮飾才能顯現出來。它對於劇中
人物來說，是象徵其所具備的類型和性質；對於演員來說，是說明其所應具備的
藝術造詣和在劇團中的地位。所以一般辭書以「演員」釋「腳色」，難免有粗疏
之譏。(10/10)
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