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【認真聽】#有些地方千萬不要去！解析清水崇的《犬鳴村》與「心靈地點」考察 | 李長潔 👻
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自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來，談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇，及其最新作品《犬鳴村》，還有日本「#心靈地點」（#心霊スポット）的文化社會學分析。
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📌 #今天內容有：
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▶ 恐怖大師清水崇，你累了嗎？
▶ 超有名的「舊犬鳴隧道」都市傳說
▶ 心靈地點的文化社會學考察
▶ 《犬鳴村》的早期恐怖電影口味
▶ 太多揭露就沒有恐怖
▶ 恐怖片裡包裹的社會主義與家庭電影
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckdu3i8hvoi4w0880j5qy3bwu?ref=android
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//// 完整論述提供閱讀 ////
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品，這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP（intellectual property），共約有8部，像是續集《咒怨2》，或是外掛的《呪怨 白い老女》（2009）、《呪怨 黒い少女》（2009），近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》（2020），還有美國版的《怨咒》（The Grudge, 2020）。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了，開始展開新的系列計畫，他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎，目前規劃《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影，為「#實錄的恐怖村莊系列」（実録！恐怖の村シリーズ）。犬鳴村，指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事，而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡，也是認真的「心靈地點」。但是，甚麼是「心靈地點」？
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳（2004）認為，1970年代是日本心靈主義的源起，傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容，像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」（post-traditional society）的特徵，新興宗教與認同的興起，這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題，成為一種流行（福西大輔，2019）。
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根據「#全日本心靈地圖網站」（全国心霊マップ心霊まとめサイト），截至2019年為止，整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種，各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等（2020）則展示心靈地點的GIS數據呈現，從研究的分類可以發現，心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間，例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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▓ #舊犬鳴隧道的都市傳說
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說明一下「舊犬鳴隧道」的恐怖故事吧！犬鳴村位於今天的福岡縣宮若市，如今在地圖上已找不到該村莊，已淹沒入1994年興建的水壩中。此地自古名為犬鳴谷村，不過現在大多數人習慣稱犬鳴村。也因為封村，舊的犬鳴隧道便禁止通行，而隧道中其實還有村民存在的傳說，自此不脛而走：這個犬鳴村一個賤民居住的地方，因為不公平的對待，村民們拒絕與外界有任何接觸，甚至連整府都設立「#前方將不適用大日本帝國憲法」的警告。
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自此，犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片，無論虛實真假，都以犬鳴山作為故事背景，創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民，他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說，根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起，是一個製煤鐵為業的村區。
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清水崇的《犬鳴村》基本上沿用都市傳說的原型與謠言流傳的架構，講述一家人在去犬鳴村探險後，被村民鬼魂纏上的恐怖故事。被鬼嚇死了人，大都是在日常的居家空間中被「淹死」，這也埋下了「犬鳴村」誕生的因果關係解釋。故事中的女主角森田湊（三吉彩花 飾），在劇中表現優異，為了拯救自己的家人與血脈，深入村莊揭開犬鳴村民慘死於公共開發的暗黑歷史。
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▓ #符合早期日本恐怖觀眾的味口
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討論完「操作型定義」：清水崇的電影語言，與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時，清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲，恐怖氣氛的拿捏非常細膩：攝錄機的晃動鏡頭，幽暗的廢村，youtuber的企劃執著，在在都趕上當下新媒體的潮流，也點明了「心靈地點」的系列主題。
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遇見不可知、不可見村民攻擊的youtuber，回到家後便發了瘋似了，成天關在房間裡唱著奇怪的歌曲：大水來了，趕快逃。一頭霧水的觀眾，還可以在她的房間裡明顯地看見一張恐怖藝術大師稻川淳二的海報，應該是清水崇向愛講鬼故事的大師致敬。在醫院、家屋、庭院中，不時出現的鬼魂錯視（角落的女人），與汙穢象徵的暗示（尿液），安心與緊張弔詭的共存，讓作品的前半段，相當符合早期日式恐怖觀眾的偏好。
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▓ #對於未知的恐懼與過度揭露
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一直到電影中段前，電影中犬鳴村的具體認知，停留在大家所熟知的「封閉的舊犬鳴隧道」，未知的愁雲慘霧、死亡之謎、母親的瘋狂，壟罩在整個情節的推展下。這一直是清水崇在《咒怨》擅長的，就是讓你摸不透鬼到底在想什麼，用力拼湊著故事碎片，還是看不清事物的原貌。更何況「舊犬鳴隧道」的都市傳說原本就沒有一個完整的脈絡解釋，只是片段事件帶來的恐怖想像。
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可惜很快地，女主角開始解謎，她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂，其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口，他們被以很慘忍的方式，囚禁、虐待，並強迫女子與狗交配，生下帶著犬隻血統的人類，最後被大水淹沒在深湖底下，永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露，削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村，與逃脫「犬女」追殺的過程，應該是全片中的關鍵恐怖場景，但卻因為過度的資訊揭露，而毫無緊迫刺激之感。
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▓ #社會主義與家庭電影的混合
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可以看的出來，清水崇想要在這系列「實在實錄」的都市傳基礎上，再架構出一個富有完整世界觀與人物關係的敘事整體。一方面他帶著社會主義的價值，控訴著現代性發展的歷史中，被掩蓋的地方與人民，像是 #福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實；另方面，他企圖使用家庭電影的手段，透過隱喻的方式，暗示著這些被遺棄的人，並不會真的消失。而都市傳說與恐怖電影的建構，則是讓大眾得以用某種迂迴的途徑，持續讓這個現代性的失落被不斷談論下去。
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其實綜合前述對心靈地點的討論，《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程，這些被納入公共建設計畫的地方，被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點，並且富含傳說故事，也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離，被棄置的公共設施，#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言，我承認清水崇的作法，或許有更深層次的論述意涵，但說故事的方式，讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判，《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆，可以有更巧妙的延伸，也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻：

1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう 「心霊スポット」 の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人 日本地理学会.
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📲 #全国心霊マップ心霊まとめサイト：https://ghostmap.net/

【植人對話 #她們所愛的世界 三浦紫苑 x 鄒欣寧】

小說家如何創作出生動的 #植物研究 描寫？
看植物專欄作家鄒欣寧，與三浦紫苑進行紙上對談，
關於她們所愛的自然萬物☀️
　
▉《哪啊哪啊～#神去村》在台十分暢銷，續集《哪啊哪啊～#神去村夜話》也很受歡迎，因為故事飽含親近大自然的魅力，讓很多原本不讀小說的讀者都受到題材吸引，願意走進書中世界。撰寫《#沒有愛的世界》時，聽說您整整做了3個月的實地功課，能否分享其中的自然體驗？
　
#三浦紫苑：知道台灣朋友也喜愛「神去村」系列，我很開心，謝謝你們！

「神去村」系列是深山裡的林業日常的故事。在大自然生活，固然會有許多不便，但就像鄒欣寧女士說的，常常有驚喜，也充滿魅力。創作「神去村」系列時，我去了林場取材，得以親身感受大自然的魅力。更重要的是，讓我深刻理解，有一群人善用他們世代傳承的智慧，栽種樹木與各種植物；他們與大自然和平共處，同時慎重地活用樹木（比如說不亂砍樹木）。

正是透過這次赴林場取材的經驗，我萌生對植物的關注。其實我本來就喜歡在室內種植盆栽，家裡盆栽數日與漸增。我時常仔細觀察它們，也下工夫在施肥與澆水上。想寫《沒有愛的世界》也是因為我自己喜歡植物，加上去林場取材的經驗，以及一直以來對植物的興趣與關注。

不過，這次寫 #植物學，我才知道大部分的實驗與研究都在室內進行。為了準確地執行實驗，必須精密地控管溫度濕度，使用各種儀器和藥水試劑。與悠遊山林、親近大自然研究植物的感覺很不一樣。（當然，也有研究者是會走進叢林裡，採集新物種的植物。原則上他們也都會遵守規則，小心對待以不破壞生態系統為原則。）

所以，以《沒有愛的世界》的取材經驗來說，老實說並沒有走近大自然的機會。不過，這些研究者們，是在嚴密管理的實驗室裡認真做實驗，解開植物的運作機制、生態循環之奧祕。他們為探究地球環境與生態系統有所貢獻，這些研究成果都能成為讓我們走下去的指引。

這群研究者可是真心喜愛植物，大多很懂得培育植物，不論是溫室還是實驗用的生長箱裡，總是生機盎然。他們一看到「生長速度快到連實驗都來不及使用」、生氣勃勃的植物，就難掩心中愉悅。也有人說是在做實驗，但明明就是喜歡植物到了極點，因為這興趣借用溫室與生長箱一隅種了植物，沒想到「一種不可收拾」，最後很傷腦筋它們怎麼愈長愈繁盛。我遇到的這些人，讓我不禁佩服：「他們對於植物的愛很濃烈，而這些植物也被深深愛著。」

如果可以在室內也好，都會生活也好，就近接觸植物，小心翼翼地照顧並觀察且愛著這些植物，就能感受到大自然的魅力與不可思議。為了寫《沒有愛的世界》取材之後，我屋子裡的盆栽愈來愈有活力，數量也愈來愈多。明明是自己的房子，卻深刻感受到植物的「佔據」，害我現在都要縮著身子在家裡活動（笑）。
　
#鄒欣寧：我開始寫植物，只因為迫切感到離開「藝術文化=人造物」的需要。我一直都在藝文圈裡打轉，電影、劇場、建築、設計、出版……，作為文青可謂「夢想成真」了。但我想起曾在一次離職前夕到吳哥窟旅行的時光，在那裡，吸引我的不是古城遺跡，而是吞沒纏繞城池廢墟、圍繞大小皇城一匝又一匝的樹。花了很多時間看樹，樹也和我說了一些直到現在我仍不太明白的事情。為了回饋跟解謎，我開始接觸自然，嘗試寫樹。

為了寫樹，我蒐集不少相關讀物，《哪啊哪啊～神去村》和《哪啊哪啊～神去村夜話》就是這樣遇見的。那時，架上的樹書都是自然哲學、科普圖鑑或人物傳記，虛構小說簡直就是珍本般的存在。

記得我先是讀到梅原猛講述日本山林信仰的《日本的森林哲學：宗教與文化》，而後讀到小說的神去村，恰恰填補了哲學論述骨架外的血肉肌理，飽滿又豐潤。不只如此，我對小說家能用青春洋溢的熱血筆觸重新訴說林業這幾乎蕭條沒落的古老職業、且還說得深入淺出又幽默搞笑，這份「內功」讓人大感不可思議。

我也因此動念想採訪台灣的林業工作者（不過目前還停留在動念而已……）。說來台灣林業正是由日本殖民政府所建立的，阿里山上的「樹靈塔」正是那時期林業文化的代表物，那當中想必也藏有無數個人與樹之間的奇怪故事吧。
　
（補充：本對話分四次刊登。此為四之二。）
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🌿史上第一本以植物學研究生為主角的小說

👉書已入手的你！看這邊：
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#沒有愛的世界 #金石堂選書 #台北植物園私房推薦 🥰
#日本植物學會大賞 #日本本屋大賞
　
🍀

雖然是三部曲，但是原文第三集都還未見蹤跡😖
不過V以為續集還要再過段時間才會上市⏳
沒想到九月初就要出版了💘

9/5穿越時空
By Mr.V

當地球資源耗盡，人類還剩下什麼？
時間，是人類最後的一線希望……過去的時間。
回到「過去」，人類才能活下去……

頂尖的時旅特工詹姆斯回到2097年的「諾卓思海上平台災變」現場，觸犯了最危險的時間旅行法則，把應該死去的伊莉絲帶回四百年後的未來，因為伊莉絲是最關鍵的人物，她的研究主宰了人類文明的命運。此外，被詹姆斯帶回來的，還有葛瑞絲──她是發明時間旅行的傳奇人物，是公認史上最聰明的人，人稱「時間之母」。

由於詹姆斯觸犯了最嚴重的罪行，時間旅行總署和沃爾塔企業組成聯軍，全力追殺他們。

他們逃到波士頓的廢墟，加入了一個原始部族。伊莉絲在詹姆斯和葛瑞絲的協助下，繼續她的研究，設法挽救汙染垂死的地球，同時也成了部族的領袖。

然而，他們終究還是被聯軍找到了，雙方陷入激戰。在關鍵時刻，時旅總署的稽查官李文相信伊莉絲真的能夠解救地球，於是就撤回部隊，放走了他們，但他自己卻遭到審判，被囚禁在太陽系最荒涼的海衛二監獄。

這時，整個聯軍已經被邪惡的沃爾塔企業控制，而沃爾塔對他們展開更徹底的追捕，竭盡全力要抓到伊莉絲，因為，沃爾塔企業有一個龐大的秘密計劃，而伊莉絲就是計劃成敗的關鍵……

為了躲避聯軍的追殺，伊莉絲帶領整個部族逃到一個叫做「霧島」的地方。霧島就是從前的曼哈頓，這裏的霧是從前的戰爭殘留下來的一種電磁脈衝霧，可以阻絕偵查探測和通訊聯絡，聯軍也就很難找到他們，然而，霧島本身卻有一種比聯軍更可怕的東西……

此時，由於時間旅行導致的機能衰竭已經非常嚴重，詹姆斯必須尋找另外一個時旅特工來承接他的工作，而他唯一能找的人，唯一能夠解決所有問題的人，就是他從前的死對頭：稽查官李文……

【活動分享】
《記憶邊境：河川．火林．烏雲光》贈書活動：https://reurl.cc/mee5l

自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來，談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇，及其最新作品《犬鳴村》，還有日本「#心靈地點」（#心霊スポット）的文化社會學分析。
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品，這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP（intellectual property），共約有8部，像是續集《咒怨2》，或是外掛的《呪怨 白い老女》（2009）、《呪怨 黒い少女》（2009），近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》（2020），還有美國版的《怨咒》（The Grudge, 2020）。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了，開始展開新的系列計畫，他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎，目前展開《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影系列，為「#實錄的恐怖村莊系列」（実録！恐怖の村シリーズ）。犬鳴村，指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事，而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡，也是認真的「心靈地點」。但是，甚麼是「心靈地點」？
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳（2004）認為，1970年代是日本心靈主義的源起，傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容，像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」（post-traditional society）的特徵，新興宗教與認同的興起，這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題，成為一種流行（福西大輔，2019）。
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根據「#全日本心靈地圖網站」（全国心霊マップ心霊まとめサイト），截至2019年為止，整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種，各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等（2020）則展示心靈地點的GIS數據呈現，從研究的分類可以發現，心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間，例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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自此，犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片，無論虛實真假，都以犬鳴山作為故事背景，創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民，他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說，根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起，是一個製煤鐵為業的村區。
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討論完「操作型定義」：清水崇的電影語言，與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時，清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲，恐怖氣氛的拿捏非常細膩：攝錄機的晃動鏡頭，幽暗的廢村，youtuber的企劃執著，在在都趕上當下新媒體的潮流，也點明了「心靈地點」的系列主題。
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可惜很快地，女主角開始解謎，她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂，其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口，他們被以很慘忍的方式，囚禁、虐待，並強迫女子與狗交配，生下帶著犬隻血統的人類，最後被大水淹沒在深湖底下，永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露，削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村，與逃脫「犬女」追殺的過程，應該是全片中的關鍵恐怖場景，但卻因為過度的資訊揭露，而毫無緊迫刺激之感。
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其實綜合前述對心靈地點的討論，《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程，這些被納入公共建設計畫的地方，被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點，並且富含傳說故事，也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離，被棄置的公共設施，#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言，我承認清水崇的作法，或許有更深層次的論述意涵，但說故事的方式，讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判，《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆，可以有更巧妙的延伸，也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻：

1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう 「心霊スポット」 の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人 日本地理学会.
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