不知從哪年開始,聖誕節總要舉辦廢物交換的活動,廢物總不外乎保溫杯、馬克杯還有滿滿的護手霜。眾所皆知齋主有個經營中的社群「蠹酸齋啟蒙協會」,當然也不免俗的要來交換,只是自然要符合酸齋的調性,以書籍作為交換規則。最後舉辦了將近百人參加,書籍更是超過百本的交換大會,其活動就在昨天圓滿落幕。
我覺得送書比送廢物來得有意義多了。每年聖誕節,都有人要辦廢物交換大會,明明都是些拿回家就沒用的廢物,明明知道一堆人都不會認真準備禮物,卻還是得花時間購買廢物。因此,還不如將錢花在出版業上,比起拿些廢物回家,即變換到自己不喜歡的書或是廢書,也都替整個文化出版業付出了一份心力,更何況如果收到一本好書呢?
我向來覺得送書其實是非常體面的事情。送人能代表的價值很多,其代表了該人過去的經驗、期許成為的樣子、平時閱讀的品味等等,遠比送些幾百元的廢物來得有價值,至少至少放在書櫃上也是回事兒。
昨天非常開心,一來活動能順利圓滿已是了不起,更令人開心的則是酸齋齋友們普遍送的書籍,都相當有水準及價值。隨意舉例都是令人滿意的書,像是:《漢寶德談美》、《符號帝國》、《野性的呼喚》、《張學良口述歷史》、《最後的秘境:東京藝大》、《脂評本紅樓夢》、《無家者》、福塞爾的《格調》及《惡俗》、徐中約的《中國近代史下》、《舌尖上的東協》、《自私的基因》、《無政府國家與烏托邦》、《沒有神的所在:私房閱讀《金瓶梅》》、《陰翳禮讚》、《太太的歷史》、《繁榮的背後》、《萬曆十五年》等,都是一本本我喜愛或十分希望抽中的書,有些緣分或許還沒到,就也等待下次機緣。至少這次因為這場換書活動,讓我知道有更多等待我去閱讀的好書,這緣分真是無價之寶。
或許對於今年的你來說,交換廢物大會已經底定,但對於明年的你來說,或許可以考慮以交換書籍來作為主題,鐵定不會讓你後悔。
於本文附件,附上今次參加的書籍清單
對了,如果你也想要加入這個社團,連結在這邊。
但可千萬要把入會的三個問題填寫清楚
否則怎樣也無法成功進入的,謝謝
https://www.facebook.com/groups/330408371104178/
同時也有483部Youtube影片,追蹤數超過5萬的網紅Cup 媒體 Cup Media,也在其Youtube影片中提到,23 歲的貝多芬讀過神聖羅馬帝國詩人席勒的詩作「歡樂頌」後大為感動,花費 30 年時間創作,將詩作改編並寫進「第九交響曲」的第四樂章,成為古典音樂史上第一首加入人聲和唱的交響樂。「歡樂頌」歌頌人類的平等進步,對人性充滿美好希望。目前,「歡樂頌」是歐盟的盟歌,人稱「歐洲之歌」;然而,往日卻曾是納粹德國...
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讀完《符號帝國》立馬訂了餐廳,這本書是我看過最強的旅遊美食書,才不是什麼符號學啦!
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[聖地之夏] 日本第一大枯山水:高野山金剛峯寺的《蟠龍庭》/ 李長潔
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我們曾經在〈#日式庭園的發生〉一文中,探索了「庭園」的久遠歷史,推演到飛鳥與古墳時代如何在整體環境與技術傳播的雙重因素下,使「庭園」的概念發生。進入平安時代後,強調水與石的組構的庭園,又更加精緻細膩,如西芳寺、天龍寺都是首屈一指的名作。《#作庭記》一書的出現,說明了該時期的皇室貴族、名人雅士對庭園的熱愛,書中記載了大量庭園設計的原則,並首次出現「枯山水」一詞(外村中,1992):
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在既無池水又無細流處立石,為之起名為枯山水。其枯山水樣子作片山山麓或也筋等,之後立石。
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不過真正作為一種「庭園形式」,大概是從室町時代開始,不只是依附水池來「立石」,而是透過石組來達到象徵性的自然景觀表現。
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■ #羅蘭巴特嚮往的枯山水
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法國符號學大師羅蘭巴特(Roland Barthes)非常喜愛日本的枯山水,他在《#符號帝國》(1970)一書中,寫下了〈#庭園之禪〉的文字,於一張石庭園相片上:
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Nulle fleur, nul pas:
Où est l'homme?
Dans le transport des rochers, dans la trace du râteau,
Dans le travail de l'écriture.
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他說,一切的意義,「在動石之間,在沙痕之間,在落筆之間」,#枯山水就是符號再現技術的極致,日本人精通此道。我在網路上查了一會兒,看到有幾個人說這照片裡的庭園是高野山金剛峯寺,因此我決心必定拜訪。
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■ #日本最大枯山水
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建設於室町時代的 #京都龍安寺「#方丈庭院」,應屬枯山水中的翹楚,透過15塊大小石頭,組合成完美的構圖與活靈活現的「#虎之子渡」(虎の子渡し)故事,該園對符號與視點的運用相當傑出。不過,若要問哪個枯山水庭園最壯觀,那應該就是高野山上的「#金剛峯寺蟠龍庭」了。
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身為文化研究者的我,從小就是讀著《#流行體系》長大(誇張),帶著對巴特無限的崇敬與神往,一直很想要領略《符號帝國》中巴特之所見。來到高野山,就是要去金剛峯寺啊,不然要幹嘛。高野山金剛峯寺是真言宗的總本山,其名從「#金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經」經文得來,空海開山後至今已1200年,是日本地位最高的佛教聖地,目前由第413世座主中西啟寶主持。
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進入山門後,便可購票進入寺內觀賞蟠龍庭園與繪滿名圖的各間。一間間的和室皆為非常珍貴的寶物,「#梅之間」、「#柳之間」等,你可以欣賞到梅月流水、雪中柳鷺的風景描繪。不過,我很快地就被走廊間的白砂黑石所吸引,走在木製長廊的地板上,發出的摩擦聲響,具有一種人生的節奏,穿透一旁狹長的枯山水造景。一開始的山水規模並不大,侷限在幽暗的陰影中,解讀不出什麼,像是某個主題震盪後所殘餘的漣漪。
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■ #巨龍翻騰的壯闊景觀,但是個美麗的錯誤
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在兩個走廊轉折後,一大片的白砂映入眼簾,2340平方公尺的寬敞庭院在耀眼的陽光中展開,這就是「#蟠龍庭」。放眼見到數十塊從四國(空海修行初期的地點)運來的巨石,暗符邏輯地排列在白色的砂紋中,陽光的反射讓眼前的視覺一片過曝,高度的光影反差下,黑色的巨石如同在象徵水波的白砂中翻騰起伏,還可以見到石塊形成兩條路徑,將別殿包圍。突然間,你彷彿見到駭浪驚濤中,有兩條巨龍盤旋,雌龍較為沉潛細膩,雄龍則聚勁翻滾。這蟠龍庭乃描繪著空海渡洋取經時,在海上破浪的傳奇場面,可說是戲劇性十足。
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高野山上的故事總是圍繞著空海,大師入定1150年後,御遠忌大法會時建設了蟠龍庭(1984)。等等,1984年?(黑人加問號),《符號帝國》這本書的書版是1970年,難道巴特穿越時空特來拜訪蟠龍庭,拿著書中的照片幾經比對,我整個人的背脊都涼了,這。不。是。蟠。龍。庭。
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默默地google了一下法文版的書本,看見那張照片底下寫著Jardin du temple Tofuku-ji (photo Fukui Asahido, Kyoto),這枯山水是在 #京都東福寺。此時,腦中一片空白,也不敢與被我拖來的兩位旅伴說,這一切都是誤會。好吧,看這眼前的壯觀景色,這至少是一個美麗的錯誤。再回頭時,又經過那片狹長的石庭,像是相對於方才巨大主題的一種「餘韻」,頓時領悟到,就讓每一件事都留點餘地吧,趣味才會不斷地滋長。
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好喔,我又有理由與動力再去京都了(X)。
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#參考文獻
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1. 外村中. (1992). 『作庭記』 にいう枯山水の源流. 造園雑誌, 56(1), 1-14.
2. Roland, B. (1970). L’Empire des signes. Genève, Skira, 44.
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23 歲的貝多芬讀過神聖羅馬帝國詩人席勒的詩作「歡樂頌」後大為感動,花費 30 年時間創作,將詩作改編並寫進「第九交響曲」的第四樂章,成為古典音樂史上第一首加入人聲和唱的交響樂。「歡樂頌」歌頌人類的平等進步,對人性充滿美好希望。目前,「歡樂頌」是歐盟的盟歌,人稱「歐洲之歌」;然而,往日卻曾是納粹德國的政治宣傳工具。
「歡樂頌」毋庸置疑是貝多芬的經典作,更是史上最常牽涉於政治中的古典音樂作品。符號學家將樂曲形容為「空符徵」(empty signifier),因為它在不同時空與場域,曾經有截然不同的意義。
收聽更多:
【*CUPodcast】#28 只溶於手,不溶於口:M&M 在二戰時曾是美軍軍糧?
https://youtu.be/_tOOd9FTXNg
【*CUPodcast】#27 灰姑娘情結:誰令童話女主角變質?
https://youtu.be/5JoJUcut1kY
【*CUPodcast】#26 童話世界裡,生人勿近的黑森林
https://youtu.be/a15k-FY9mXY
*CUP Media Podcast 可於 Spotify、SoundCloud 及 iTunes Podcast 收聽
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#書單 #新冠肺炎 #槍砲病菌與鋼鐵
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你知道隋煬帝楊廣為什麼要蓋運河嗎?難道他不知道修建大運河可能勞民傷財,民怨四起,導致帝國毀滅嗎?
有一種說法是這樣的:隋煬帝之所以決定修建運河,其實根本是不得已的。
因為先前南北朝時期,連年征戰,為了一統天下,軍隊規模已過度膨脹。
而此刻天下太平,不再需要那麼多軍隊了;
留著他們,軍餉將拖垮國家財政;但要是讓他們全都解甲歸田,則等同於製造大量失業人口,導致社會問題。
束手無策之餘,只好開個運河工程讓大家來做了。
沒錯,這是一種解釋──而且是一種經濟學上的解釋。
修建運河,其實正是隋煬帝為解決民生問題,不得不採取的「擴大內需」措施。
我們暫且不去論斷此種說法的對錯──無論如何,用這種角度來理解歷史,是不是也給我們打開了不同的視野呢?
而類似瘟疫流行這種大規模影響國計民生的重大事件,事實上也特別適合讓我們拉遠距離,從更大的巨觀尺度上來理解它。
這正是一種「大歷史」的概念。
讓我們先從這種概念的科幻版本開始吧──首先,伊格言提到,瘟疫時期,我們應當讀讀科幻大師以撒‧艾西莫夫(Isaac Asimov)的《基地》系列作。
這位俄裔美籍科幻大師出生於1920年,是美國科幻的代表人物之一。
看看他本人,是不是長得很像電影裡那種瘋狂科學家的樣子呢?
在他的經典小說《基地》三部曲中,艾西莫夫設想了一門全新學科:心理史學(Psychohistory)。
這是一個有趣的想像。「心理史學」是什麼?
那是一種用以**測度群體眾人之心理傾向與集體選擇**的統計學──它假設,如若群體人口夠多,則我們將可預測未來。
什麼意思?這乍聽之下匪夷所思,然而不難理解──
舉例,你無法預測伊格言今天晚餐會吃什麼,因為單一個人的選擇變數太大,無從評估。
然而,如果要預測整座港島今日晚間約有多少比例人口以撈麵為晚餐主食,則相對容易得多,誤差也小得多。
以此類推,當群體數量夠大,當數據蒐集夠多,我們將可預測集體的心理傾向;而當此類計算愈趨精密,則終有一日,我們將可預測未來。
聽來是否似曾相識呢?
對的,於《基地》系列成書之一九五〇年代,我們叫它「心理史學」,psychohistory;而在二十一世紀的今日,我們叫它──**大數據**。
伊格言提醒我們,對,這不就是大數據的概念嗎?
在數十年前,人類蒐集資料的能力有限,所以也不容易蒐集到堪用的、數量如此龐大的數據。
而現在,這已經一點也不奇怪了──記得武漢封城初期,網路上相傳來自支付寶後台的那張「逃離武漢落點圖」嗎?
那張圖,和後來中國各地肺炎的感染數據,是否可能直接相關呢?
所以,理論上,在當初,我們是否能從那張圖相當程度地「預測」或「演算」出後來中國各地的病例數字呢?
對,瘟疫聽來科幻,一種全新的、無解藥的傳染病聽來科幻,
但我們終將承認,我們竟是如此真實地生存於科幻之中──那不正是這個世界給我們的一記警鐘、一紙訓誡書嗎?
所以,讓我們也來讀讀賈德‧戴蒙的經典名作《槍砲、病菌與鋼鐵》吧......
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伊格言,小說家、詩人,《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄:伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。
作品已譯為多國文字,並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等;並入圍英仕曼亞洲文學獎(Man Asian Literary Prize)、歐康納國際小說獎(Frank O'Connor International Short Story Award)、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」;著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會(Literarisches Colloquium Berlin)駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊(IWW)訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
☞Readmoo專訪1:如果在YouTube,一個小說家
https://news.readmoo.com/2020/01/07/200107-interview-with-egoyan/
☞Readmoo專訪2:那些關於孤寂的問題,以及......
https://news.readmoo.com/2019/03/21/190321-lonelieness/
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小說是什麼?我認為,好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼?猜想一則符號系統(於此,是文字符號系統)中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小,甚至有可能終究無法被證明(哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事);但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明,是我們閱讀此則猜想,從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性,那麼,它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言
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