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在第四親近勝利者這個產品中，有7篇Facebook貼文，粉絲數超過0的網紅，也在其Facebook貼文中提到， 如有神助！下半年「貴人降臨」星座有誰？ 今天要來瞧瞧有哪些星座運勢大好，並且更有貴人降臨為你助力，讓你擁有點石成金的好運氣！記得分享給家人、密友，看看你們是不是互為貴人！🉐 🉐 🉐 ☀第四名、雙子座 小人退散 一帆風順 下半年，雙子座的玄秘宮有逆行天王星眷顧，原本在你身邊圍繞的小人、扯後腿的豬隊...

第四親近勝利者 在 Facebook 的精選貼文

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2021-07-19 17:21:09 有 270 人按讚
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如有神助！下半年「貴人降臨」星座有誰？

今天要來瞧瞧有哪些星座運勢大好，並且更有貴人降臨為你助力，讓你擁有點石成金的好運氣！記得分享給家人、密友，看看你們是不是互為貴人！🉐 🉐 🉐

☀第四名、雙子座 小人退散 一帆風順
下半年，雙子座的玄秘宮有逆行天王星眷顧，原本在你身邊圍繞的小人、扯後腿的豬隊友，會漸漸的從你的世界里淡出，或是被他人惡搞到自顧不暇，自然沒有心力繼續打壓你，與此同時，在暗處等待時機的貴人也跟著一個個冒出來。求學方面有名師教導，可望金榜題名；若是職場上則有賞識你的領導對你提攜，前途光明；感情路上也有慧眼識珠之人為你介紹對象，擺脫單身再也不是夢想。黑狐仙吸收負面能量，幫助你趕走小人！

☀第三名、獅子座 貴人滿天下
下半年，獅子座的手足宮有金星照看，你的貴人可以說是滿天下，從兄弟姐妹、遠房親戚到同一個小區的鄰居，有哪裡需要就有貴人來幫襯。工作上遇到瓶頸、困難，就有貴人出現為你化解，也因此有機會升官加薪，健康方面也有與你親近的人為你把關，身體上有病痛的地方得以對症下藥，並且治癒。想要戀愛的話，更有懂你的人主動替你介紹牽線，對象都是你的理想型，滋潤你的感情生活。單身者適合天然的粉晶，打開桃花機緣。

☀第二名、白羊座 親密夥伴為你助攻
下半年，白羊座的關係宮迎來火星助力，也許你一直懷著創業的夢想、或是渴望工作發展能更上層樓，你的另一半或是密友會是你的神隊友，替你打點創業所需的大小事，牽線助你圓夢的人脈、指點你工作上與人相處以及你未被挖掘的潛力特質，使你更懂人際斡旋、對自己更有自信。生活上也替你料理繁瑣雜事，你可以無後顧之憂向前衝。單身的你，不妨留意身旁與你走得近的異性或是聊得來的舊識，你在下半年張開雙手就能收穫戀情與工作，根本就是人生勝利組！

☀第一名、射手座 富貴人脈共同吸金
下半年，射手座的人際宮有金星眷顧，你可能擁有自己的事業、一份不需看人眼色的工作，在過去的時間里你一直想要擴大事業規模，或是讓工作能更多元發展，觸及更多潛在客戶，卻礙於現實考量無法開始，下半年才剛開始，可別整天把自己關在公司或是工作室里，貴人會出現在你不曾留意過的聚會里，有人發出邀約的話可千萬要把握赴約，為你牽線能夠挹注千金的富貴人脈助你打造事業、或是看見你工作上的隱藏商機與你合伙走向淘金之路，你在下半年完全是個吸金貴人的體質。招財狐仙可以招來貴人與財運。

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第四親近勝利者 在 文茜的世界周報 Sisy's World News Facebook 的最佳解答

文茜的世界周報 Sisy's World News By 文茜的世界周報 Sisy's World News

2021-04-16 15:00:54 有 303 人按讚
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請訂閱【TVBS 文茜的世界周報】YouTube頻道：👉https://www.youtube.com/channel/UC6ebRQXZfOLrKALxwUh84Sg 並開啟🔔

{稿頭}
１）事件始末：
約旦前王儲哈姆扎（Hamzah bin Hussein），在一個視頻中聲稱，他被軟禁了。該視頻由他的律師提供給了BBC，親口對外說，他遭到軟禁、禁止與家族以外的人見面。「我錄下這個影片，是為了表明官方所說的內容，並不符合實際情況。」Hamzah是前國王最寵愛的小兒子，胡笙國王於1999年駕崩，尚不滿１９歲的Hamzah因為太年輕，缺乏經驗不足以當國王，由兄長阿布杜拉坐上王位。他在2004年大婚時，同父異母的國王哥哥阿布杜拉，出席了他的婚禮，還給了他熱情擁抱，不過就在婚禮６個月之後，阿布杜拉國王就廢了他的王儲之位，把王儲給了自己的兒子。但是人民還是好喜歡Hamzah親王，部族領袖也與他十分親近，因為他能苦民所苦。現在他說，這就是他被盯上的原因。他被警告與批評國王的那群人，走的太近。遭指涉篡位陰謀的約旦前王儲 Hamzah親王(2021.4.3)：「現在的約旦，人們不能自由表達對政府的批評，一說政府不好，就會被出征，被逮捕，被騷擾，被威脅。我錄這支影片是想告訴大家，我絕沒有參與任何(政變)陰謀，更沒有加入什麼邪惡組織，或是勾結外國勢力，而他們都是對外這麼說的。」

２）國際不支持：
約旦，是《紐約時報》口中，動盪的中東地區中最穩定的綠洲。是中東地區反恐任務的重要夥伴，是美軍和飛機的基地，也是美國援助的主要接受國。美國在該國派駐部隊和飛機，與約旦情報部門保持密切聯繫，去年向約旦政府提供了超過15億美元的援助。由於約旦與敘利亞，伊拉克，以色列，還有跟以色列占領的約旦河西岸接壤，因此約旦被認為是地區安全的關鍵。約旦作為數百萬流離失所的巴勒斯坦人的家園，以及耶路撒冷阿克薩清真寺的正式監護人，因此約旦對以色列和巴勒斯坦人之間，今後的任何和平協議，至關重要。因此沙烏地阿拉伯，伊拉克，美國及英國，都第一時間跳出來，公開表達對阿布杜拉國王的支持。於是，「政變」就結束了。

３）新冠與經濟：
人口１１００萬的約旦，６５萬人確診，超過7500人死亡。過去一星期，平均每天新增5500個病例。疫情重創經濟，約旦2020年第四季失業率，來到24.7%。許多孩子被迫出來打工，維持家計。因為新冠疫情造成的貧窮和死亡，約旦人對王室的不滿情緒日益升高，同時也對王室的專制越來越難以忍受。Hamzah親王是這麼說的：「這個國家飽受貪腐摧殘，用人唯親，昏庸無能。結果就是，約旦人對政府失去信心，幾乎是每一個約旦人都是，對未來失去希望，失去尊嚴，動輒得咎，只因為我們想說出現實的真相，只因為想說出我們對國家的擔憂，只因為想說出我們對未來的希望。」

{內文}
皇室風暴，一波接著一波。

英國薩塞克斯公爵夫人 梅根vs.主持人 歐普拉：你是說皇室裡有人對你說...（也對哈利說）質疑妳的孩子會有多「黑」？（質疑他的膚色，和可能的麻煩）

新聞片段：美國情報單位的調查結果，並不出人意外。穆罕默德(Mohammed bin Salman)，世界最大石油國沙烏地阿拉伯王儲，遭控涉及一起謀殺，被害者是卡舒吉(Jamal Khashoggi)，沙烏地一名知名記者。

最新一場皇室風暴，發生在《紐約時報》口中，動盪的中東地區中最穩定的綠洲，約旦。主角是這兩個人。

新聞片段：Hamzah bin Hussein親王，是約旦國王同父異母的弟弟。4月3日傍晚，驚傳他遭到了軟禁。他被控策畫了一場政變，約旦外長表示，前王儲涉嫌煽動部族酋長，在外國勢力協助下顛覆政權。目前已有20多名高階官員被捕。

這場「政變」，震驚了全世界。除了兄弟鬩牆的狗血劇情之外，被說想要「篡位」的正主，居然還錄製了一段影片，送給英國的BBC，隔海訴控他遭到軟禁，並且背負了莫須有罪名。

遭指涉篡位陰謀的約旦前王儲 Hamzah親王(2021.4.3)：我現在和我妻子，我年幼的孩子軟禁在家。我想錄這段影片的原因，是想告訴全世界，你們聽到的官方說法，並不符合發生在約旦的事實！

相差１８歲的兩兄弟，並非從小就水火不容。

新聞片段：Hamzah是前國王最寵愛的小兒子，胡笙國王於1999年駕崩，尚不滿１９歲的Hamzah因為太年輕，缺乏經驗不足以當國王，由兄長阿布杜拉坐上王位。

新聞片段：這是約旦王儲Hamzah bin Hussein，2004年大婚的畫面，他同父異母的國王哥哥阿布杜拉，給了他熱情擁抱，不過就在婚禮６個月之後，阿布杜拉國王就廢了他的王儲之位，把王儲之位給了自己的兒子。但是人民還是好喜歡Hamzah親王，部族領袖也與他十分親近，因為他能苦民所苦。現在他說，這就是他被盯上的原因。他被警告與批評國王的那群人，走的太近。

遭指涉篡位陰謀的約旦前王儲 Hamzah親王(2021.4.3)：現在的約旦，人們不能自由表達對政府的批評，一說政府不好，就會被霸凌，被逮捕，被騷擾，被威脅。我錄這支影片是想告訴大家，我絕沒有參與任何(政變)陰謀，更沒有加入什麼邪惡組織，或是勾結外國勢力，而他們都是對外這麼說的。

吊詭的事來了。

新聞片段:約旦軍方說，親王本人並沒有被逮捕。

更戲劇性的還在後頭，一段神秘的錄音檔外洩，證實這位「沒有被逮捕」的親王，失去自由。

約旦參謀長 Yousef Huneiti vs. Hamzah親王：你(參謀長)是在威脅我嗎？不，我沒有威脅您。這倒底是怎麼回事？您以後只能和哈希米王國的人見面，也不允許再發任何推特。這國家治理不好是我的錯嗎？政策失敗是我的錯嗎？不好意思，這國家現在一塌糊塗是我的錯嗎？殿下，麻煩您...你現在到我家來，你和情報頭子來這裡威脅我，除了見家人就不准離開家是嗎？也不准發推特是嗎？先生，你立刻滾回你車上，從那個門給我出去，我可以尊重你和你的工作，但是我不能接受你在我家，對我說這些話。滾回你車上，離開我家！

怒急攻心的親王，回頭就錄製了給BBC的影片，打破中東皇室家醜不外揚的慣例。

遭指涉篡位陰謀的約旦前王儲 Hamzah親王(2021.4.3)：我不是該為約旦政府崩壞負責的人，過去15-20年政府的腐敗和無能，日益惡化，人們對政府信心的崩盤與我無關，是「他們」(指政府)的錯！

軟禁隔天，他的母親努爾王后加入戰局。

王后發推稱：祈禱真相和正義終將勝利，盼所有遭受邪惡誹謗的受害者能獲勝。

在這場王位爭執中，各國很快的選邊站。

阿布杜拉國王有中東領導相挺，還有著強大的盟友。沙烏地阿拉伯，伊拉克，美國及英國，都公開表達對阿布杜拉國王的支持。

美國國務院發言人 Ned Price：阿布杜拉國王，擁有我們的全力支持，因為約旦是美國的重要夥伴。

約旦與敘利亞，伊拉克，以色列，和以色列占領的約旦河西岸接壤，是中東地區反恐任務的重要夥伴，美國在此派駐部隊和飛機，並且與約旦情報部門保持密切聯繫。2020年美國向約旦政府提供了超過15億美元的援助。在前國王胡笙40年統治下，讓數百萬流離失所的巴勒斯坦人，有了安身之地。當鄰國敘利亞和伊拉克爆發戰爭和動盪之際，約旦為難民提供了庇護。約旦還與以色列達成了和平協議，是任何潛在以巴和平談判的關鍵。突然間，這場沒有人看好的宮鬥鬧劇，就這樣結束了。5日晚上，親王似乎也平靜下來，皇宮發布有親王簽名的聲明。

聲明稱：我會對國王陛下永遠忠誠。

6日，約旦政府發布禁令，禁止新聞媒體和社交媒體用戶討論此案。7日，阿布杜拉國王打破沉默，發表一篇公開信，他說：我向你們保證，叛亂已經結束。可是因為有王室成員涉嫌參與政變，令他悲憤欲絕。過去幾天的挑戰，不是最困難的或是最危險的，但對他個人來說，卻是最痛苦的。這一頁，就這樣翻過去了嗎？恐怕未必。

新聞片段：近來因為不滿新冠的嚴格措施，約旦各地爆發示威。一度令人對向來富足安定的約旦，是否陷入不穩定感到憂心。

人口1100萬的約旦，６５萬人確診，超過7500人死亡。過去一星期，平均每天新增5500個病例。疫情重創經濟，約旦2020年第四季失業率，來到24.7%。許多孩子被迫出來打工，維持家計。

約旦童工 Mustafa：我每天工作到晚上5 6點，然後回家，隔天早上再去市場，從10點11點開始賣，一天能掙6-7塊約旦第納爾(約9美金)。

這是約旦的現況，和親王求救影片中所說的一致。期間更發生一所公立醫院，竟然因為氧氣耗盡，導致8人死亡，又窮又病的約旦人，反政府情緒一次爆發。

約旦因為新冠疫情造成的貧窮和死亡，對王室的不滿情緒日益升高，同時也對王室的專制越來越難以忍受。

約旦前王儲 Hamzah親王：這個國家飽受貪腐摧殘，用人唯親，昏庸無能。結果就是，約旦人對政府失去信心，幾乎是每一個約旦人都是，對未來失去希望，失去尊嚴，跋前躓後，動輒得咎，只因為我們想說出現實的真相，只因為想說出我們對國家的擔憂，只因為想說出我們對未來的希望。
https://www.youtube.com/watch?v=3hDi4mGLZnA

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第四親近勝利者 在 黃偉民粉絲交流俱樂部 Facebook 的最佳貼文

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2020-07-07 18:48:55 有 164 人按讚
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20200707 黃偉民易經講堂

梁啟超出走，譚嗣同就義。

今日香港人，面對的抉擇。

專制皇權走到最後，光緒皇帝最後掙扎，戊戌維新失敗，協助他改革的志士仁人，面對兩條路線。

譚嗣同留下！

他從容就義，被斬殺於菜市口。圍觀的愚民，用瓜菜擲罵，說他搞亂滿清。

他不爭朝夕，他爭千秋。他要用鮮血，灌溉革命之花。他維持了中華文化價值之尺，傳承了岳飛、文天祥、袁崇煥等歷史上無數人物的追求。

康有為、梁啟超逃亡日本。

辛亥革命後，梁啟超回國，洗手江湖，終身不談政事。他任教於清華大學，傳揚中華文化。與陳寅恪、王國維，合稱清華三寶，是清華大學的定海神針。培育人才，只要中華文化之根不斷，民族一定有復興的一日。

歷史上，垂死的專制政權，必然無所不用其極，手段更為醜陋骯髒；最低下的走狗奴才，必然猙獰下賤，他們看不到前景，他們的行為沒有被制度約束。

是留？是走？才能發揮好人間這一轉？

香港危城難守，我們都是火宅之人。

香港人生活在今天，見證了名花凋謝，綠草衰亡，我們乘願而來，了卻因緣，應如何行止？

我們都在困局。

社會上任何階層，任何角色，我們都在困局之中。

困，一個木字，偏偏關在四壁之中。

樹木，象徵生機。

本來生氣勃勃，枝葉伸展，但時代的嘲弄，歷史的錯配，卻入了銅牆鐵壁之中。

活力被扼殺，養份被截斷，不是本領差，是環境生變化。

這是《周易》第四十七卦，澤水困卦。

上卦兌為澤，下卦坎為水。

卦象是水從湖泊沼澤下，流走了。人在乾涸的湖底，對著四面泥壁，叫天不應，叫地不聞，這便是困。

人在困境，都想到革命。推翻腐臭的現狀，革出新天。

但《序卦傳》說，由困到革，中間還欠了一個卦：

升而不已必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之井。
井道不可不革，故受之以革。

困乎上者，澤中無水，所有各式有形有用的資源都枯竭了，「必反下」，反，不是反對，是返回基本，回歸基本，在上面受困了，就要思考，是不是還有其他資源在深藏呢？水，除了來自天雨，可不可能來自相反的地下？

反，就是地雷復卦的復，回歸基本步。

當外在的名利，關係都失了，就是困乎上。

外面行不通了，回過頭來，另覓門徑，故受之以井，要開發新資源。

「井道不可不革，故受之以革。」

由井卦到革卦，就是紓困。

接通泉脈，井水冒出來，所有現在的問題，就可以迎刃而解了。井道不可不革，代表創新改造，從地下開井，找到水源，滲出泥水，到最後水質清洌，中間便有革的過程。

革，是扭轉乾坤；井，是人力改造。要有人挖井，將沒用變有用，將水從地下帶到地上，發揮功能，這個過程，就是革。

上天要造就你，先困住你，你才有大演身手的舞台。

人生總會遇困，危機通常會造成對現狀的衝擊，但不一定是造成悲劇，有機會是化危為機。

困是革的先兆，革是創造新文明的大機緣。機緣，是因為困境而激發。

困卦的卦辭：
困。亨，貞，大人吉，無咎。
有言不信。

卦辭第一個字，是亨。

人在困境，絕對有亨通的可能。

為什麼困而能亨？

下卦是坎。人雖在險境，但上卦是兌，為悅。身在險境，仍能從容對待的，因為這種態度，未來必定亨通。

有了亨，還要貞。貞者，正也。

不能因為身在困境，就不擇手段。如果為了脫困而不擇手段，就一世都翻不了身。

愈是困難的時候，愈要堅持正道，這個做人的基本原則，絕對不能動搖。很多人，為了生存，為了生活，守不住這個正字。君子困窮，小人窮斯濫矣。

這種困境，對做大事的人，反而是磨練修行的機會，所以，是吉的，吉，是保證，後面還加上無咎，沒有遺憾，不會有後遺症。

但吉歸吉，人在困局中，《易經》提醒你，有言不信，講什麼都沒有用，無人會信的。不要單靠嘴巴，用行動，才是上策。

困卦六支爻，代表困局中，社會的六個不同階層，上卦代表「朝」，掌權的；下卦代表「野」，社會上的群眾。

陽爻代表社會上上風的人，陰爻代表下風的人。下風的，匱乏的，固然困；上風的，掌權的，也在困。只是困的形式不同。有人困於物質，有人困於精神。這便是困卦。

第一爻，初六：
臀困於株木，入于幽谷，三歲不覿。

這支爻在卦底，陰爻，失位不中，是社會的基層，沒金錢，沒學識，沒關係，沒工作，沒朋友。

臀困於株木，一屁股坐在枯死的大樹根上。

守株待兔的株。本來是參天巨木，遭閃電雷劈，倒下了，剩留樹根的死樹。

這個階層，連站起來的氣力都沒有了，只能坐著，坐的地方，也是枯死的樹頭，了無生機，毫無機會。

入于幽谷，人生跌到最谷底，最幽暗的世界。幽谷，沒有其他人，只有你自己，一個人，在寂寂無人的幽谷谷底，不要指望有人幫你，連聽你訴苦的人都不會有。平常的朋友都不見了，他們避而不見，甚至反過來踩你一腳。

這種寂寞，孤立的時間，對當事人來說，通常感覺特別長，所以說：三歲不覿。三歲，意思是長時間；覿，與人見面。

《小象傳》說：
入於幽谷，幽不明也。

環境黑暗到極點，前途暗淡，看不到一絲光明。

困卦的上一個卦是升卦，困是升出來的。升卦最後一支爻是：「冥升」，盲目的以為永遠的升，像香港的樓市、股市。

升卦最後一爻之後，便是困卦的初爻。升的「冥升」，接著便是困的「幽谷」。從最高的位置跌入最低點，幽跟冥合起來，就是「幽冥地獄」。

初六爻變，變為兌為澤卦。

兌卦是「朋友講習」。

兌為悅，它說的「朋友」，是機緣。所以，困卦初爻的幽谷，是回歸基本，人生再學習。目前的處境，只能痛定思痛，切實反省，尋找脫困的時機。

第二爻，九二：
困於酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，無咎。

第二支爻是社會的菁英，在下卦，仍在野，但算是出人頭地，有學識，有知名度，有影響力。

整個社會在困境中，有人是物質上的困，有人是精神上的困。

九二陽爻得中，外人看來，是有實力的成功人士了。但失位無應，內心寂寞。平日見他有酒有飯。朱紱，聘書又來，政府找你任事，但和九五，君位掌權的，陽遇陽，不但無應，兼而衝突，有好意見都不為所用。

這個時候，利用享祀，即祭天。象徵問心無愧，困的時候，要問心。

征凶。征是向前，勉強前行，只能是凶。既然與君位掌權的不咬絃，不要勉強收聘書，這個時候，要問心無愧，向前，只會是凶。

《小象傳》說：
困於酒食，中有慶也。

始終是得中。陽爻有才能，即使不為所用，只是失意受困。有慶，值得有慶，眾喜也，大家開心，失意而開心。

爻變為地澤萃卦，得中有酒食，有政府聘書，始終是有條件的，雖在困，亦可趁機結交天下英雄。

第三爻，六三：
困于石，據于蒺藜。
入其宮，不見其妻，凶。

第三支爻，在下卦卦頂，是社會中的所謂人間勝利組了。不在朝，但在民間最頂層。

這支爻，失位，不中，無應，上下都是陽爻，得他自己是陰爻。地位高，無才華，符碌發達，見高就拜埋權勢無原則那類人。

這種人，在社會困局中，情況特別惡劣。

困于石，一塊大石擋住了前路，行不得。沒法向前，以為可以退吧，但它秉剛，據于蒺藜，依附的權勢都像有倒剌的荊棘，莫說是退；連停低喘口氣的機會都難。他是進退不得，很狼狽。

這個時候，想返屋企。家，代表主場。入其宮，不見其妻，凶。妻子，是人倫關係中最親的，但都見不到了。象徵眾叛親離，返回主場，連以往最可信賴的人都沒有了。所以，《小象傳》說：

據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

六三的最大問題，不是困于石，前無去路，而是據于蒺藜，一直依靠的，是有倒剌的權勢。在平時可以為虎作倀，但在困局，他便是你的催命符。最不祥的，是回到主場，嫡系子弟都不見了。

爻變為澤風大過卦。澤滅木，過往賴以生存的澤水，大過，淹沒了湖邊的樹木。以往靠他生存的東西，在困局，反成為致命的打擊。

孔子在《繫傳》對這支爻的批評是：
非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？

孔子說，在不應該受困的地方被困住了，天地這麼大，為什麼被困在這裡？名必辱，身敗名裂是必然的了。

在不恰當的地方，倚靠不恰當的勢力，飲鴆止渴，一定有性命之憂。

孔子認為，人生不可能無困，也不可能無據，但要視乎所困所據是否恰當合宜，也就是說要合乎天理宇宙規律。

六三的困，是自己製造出來的。

即我們常說的自作業，既被羞辱，又處險境，死其都將至，又如何見到妻子呢？即最親近的人呢？意思是眾叛親離了。

第四爻，九四：
來徐徐，困于金車，吝，有終。

九四在上卦，在朝，是有權勢的執政官員了。

在困局時期，當官不易，兼顧的關係很多，又要保住自己的「金車」，權位。

這位官員九四，失位不中，做什麼都不可能討好各方。對上，承九五，要不開罪九五這位權力最大的君位上司；對下，乘六三，要安撫一批社會的既得利益階層；應初六，又要支援基層大眾。三面都要做好，但本末始終，如何先後輕重呢？

《易經》的智慧，是來，要徐徐，慢慢來。

來，是爻的運動方向。向前，向上，是去；向後，向下，是來。

鎖定目標，往下。困乎上者必反乎下，九四的來，就是和應初六的互動。這是他面對三重關係的重點。救濟初六基層，是當官的第一要務，天經地義。

但來徐徐，因為困于金車，黃金打造的車子，是官位，四百多萬年薪的問責局長，是金車，也是制肘，欲速不達。

九四的焦點，不是權勢上司九五，不是討好你的六三社會賢達，是初六基層大眾，《小象傳》說：

來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

志，你的目標在下。很多當官的，眼只看著上司，以為這才能保住金車權位。但《易經》說，金車之困，你的志，應該在下，照顧支援初六的基層群眾，這就可解決九四不當位的缺點。有與也，因為你的失位剛巧應了初六的失位。官與民，是打不斷的關係，你有責任照顧他們。

爻變為習坎卦。這個位置的官員，弄錯重點，就福無重至，禍不單行了。習坎。有孚。維心亨，行有尚。

第五爻，九五：
劓刖，困于赤紱。乃徐，有說，利用祭祀。

九五得位得中，權力最大大。但無應，承乘很差，人際關係極差，乘剛，又不喜歡下面的官員。

劓，是割了鼻；刖，是砍了腳。

一個在困局的領導人，搞得民不聊生，各階層都痛苦，皆因鼻被割了，嗅覺不靈，判斷形勢不夠敏銳，砍掉雙腳，缺乏行動力和實踐力。

一個有權力的領導人，偏偏沒有知機應變的嗅覺，又沒有執行力，害全個社會受困，他便變成受刑的罪犯了。

困于赤紱，紅色官服，最高職權的官服。

利用祭祀。
祭：天神。
祀：地祇。
享：人鬼。

君位祭祀，主是跟回天理行事。因有違天理，才落入困境，不祭祀，不回歸天理，便走投無路了。

《小象傳》說：
劓刖，未得志也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

做領導人，弄得社會受困，百口莫辯，未得志也，因志大才疏。要利用得位得中的優勢，慢慢來，做長期的轉換準備。祭祀，回歸天理，即回歸正道，才會得福。

爻變為雷水解卦，領導人罪己動天，回歸天理，就可以解除困境。

第六爻，上六：
困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。

困卦到了上爻，最後一爻，即困極了，但仍不知悔改。

困于葛藟，那藤蔓植物，纏繞糾結，困住所有人和事。象徵糾纏不清的問題和關係，一旦被困，就動彈不得。

于臲卼，處于高處的危險狀態。爻辭一開始，就帶出雙重的困。

曰動悔，必須正式對外宣稱，或對自己鄭重宣布，動悔，動輒得咎。只要知道迷途，還有出路。

這地步，必須真心悔改，並要「征吉」，趕快更弦易轍，勇敢行動，便可以吉。

困到極點，真心懺悔，付之行動，還可以獲吉的。

《小象傳》說：
困於葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

承認不當，面對現實，不要心存僥倖。一動就有悔，便要徹底改弦易轍，才會獲吉。

爻變為天水訟卦，懂得自訟，和自己打官司，才能搵到出路。

https://youtu.be/-7zq2-hYNFQ

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第四親近勝利者 在 菩提道次第廣論-依止法- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價


作者a1014a (正法將興)
看板Buddhism
標題菩提道次第廣論-依止法
時間Tue Aug 5 17:55:11 2014

菩提道次第廣論 卷一 (節錄依止法)


　第四如何正以教授引導學徒之次第分二：一、道之根本親近知識軌
理；二、既親近已如何修心次第。初中分二：一、令發定解故稍開宣說；
二、總略宣說修持軌理。今初

　　攝決定心藏云：「住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集博朵瓦
語錄中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」能令學者相續之中，
下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，
依師軌理，極為緊要。菩薩藏經作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如
是獲得圓滿一切波羅密多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，
皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依
於尊重，尊重為因。」博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即
觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所
未經之地，豈能無師。」


　由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相；二、能依學者之相；
三　彼應如何依師之理；四、依止勝利；五、未依過患；六、攝彼等義。
今初

　　總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知
識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如經莊嚴論云：
「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」
是說學人，須依成就十法知識。此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。
故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略
事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，
此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。

　　其中調伏者，謂尸羅學。別解脫云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百
利針順銜，即此別解脫。」又如分辨教云：「此是未調所化銜。」如調馬
師，以上利銜調儱淚馬，根如淚馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏
之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。寂靜者，如是
於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有
定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏
相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，
成就多聞。善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令
發生無量知解。若行持時，於後聖教，能成何益；當時能有何種義利。」

　　達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此
若無者，說由教理通達亦成。

　　如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上
者。親友集中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者
獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊
勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又
如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德
者。如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸
佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」
若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，
謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。

　　悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，
是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，
以無眾生非苦惱故。」

　　具精勤者，謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂
能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云：「三學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。
我阿闍黎響尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，
誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念今此大眾皆未
解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」如是若於諸所學處，不樂修
行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如
有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：汝有檀耶？答
曰實無。此全無義唯虛言故。三摩地王經云：「末世諸苾芻，多是無律儀，
希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。
次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘
人，問如所稱讚栴檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以
求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無
尸羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根
本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸
欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。

　　由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？妙臂
請問經云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情
不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言
能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信
三寶是良伴。諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依
如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦
語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨
其所應配其難易，具八分者，為下邊際。


　　第二能依學者。四百論曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，
亦不轉聽者。」釋論解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所
有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於德眾所有功德，亦即於彼補
特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然
由聞者過增上故，執為有過。於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切
德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。

　　其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得
善說妙義。如中觀心論云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂
貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。菩薩別解脫經云：「應捨自
欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」

　　若念唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事
慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念
僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故
須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可
攝為四：謂於其法具大希求；聽聞之時善住其意；於法法師起大敬重；棄
捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。

　　是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡
慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知
如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。


　　第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如
前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸
瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔
波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威
儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重(甚少)(念顯)
少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修
心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，
極為諦實，應如是學。


　如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分
二：一、意樂親近軌理；二、加行親近軌理。初中分三：一、總示親近意
樂；二、特申修信以為根本；三、隨念深恩應起敬重。今初

　　華嚴經說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼
要。即彼九心攝之為四。棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心，謂如
孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀
善知識容顏而行。現在佛陀現證三摩地經中亦云：「彼於一切應捨自意，
隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便
授其鼻肉。

　　誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。謂諸魔羅及惡友等，不能破
離。即前經云：「應當遠離，親睦無常，情面無常。」

　　荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦
教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬
大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」

　　荷負擔已應如何行，其中分六：如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，
悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱
議其行住。如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知
識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。」如世間僕使心者，謂雖受行一
切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一
泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來乾潔白土覆之，於依怙前作
一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」如除穢人心者，盡斷
一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出
德水。」慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生，
抑於溝坑諸低下處，而先發起。」如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難
行者，亦勇受持。如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。如朵龍巴對於善知
識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子娘摩瓦云：「此阿闍黎於我師徒，
特為瞋恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶？我每受師如此賜教一次，
如得黑茹迦一次加持。」八千頌云：「若說法師於求法者現似毀咨，而不
思念。然汝於師不應退捨，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」
如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。


　　第二修信為根本者。寶炬陀羅尼云：「信為前行如母生，守護增長一
切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是
敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」十法亦云：「由何出導師，
信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種
為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。敦巴請問大依怙
云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？」依怙答云：「大乘功
德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，
由何能生。」有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答云：「哈哈，
我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」信為極要，其信總之亦
有多種，謂信三寶，業果，四諦。然此中者，謂信尊重，此復弟子於尊重
所，應如何觀。如金剛手灌頂續云：「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，
如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切
世間。」諸大乘經亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。此諸義者，謂
若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋
察過心，修觀德心。此復應如彼續所說，依之而行，「應取軌範德，終不
應執過，取德得成就，執眾過不成。」謂其尊重雖德增上，若僅就其少有
過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修
信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當
思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力
故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。復應
於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，
設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所
不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又
如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。

　　復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖
有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸
尊重中無能匹者。


菩提道次第廣論 卷一終

菩提道次第廣論卷二


下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無
差別。寶雲經云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或
聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師
之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承
事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知
已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」猛利
問經亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，
施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭
敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無
諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，
作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」


　　第三隨念恩者。十法經云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者；於長夜
中為愚痴覆而重睡眠，醒覺我者；沉溺有海，拔濟我者；我入惡道示善道
者；繫縛有獄解釋我者；我於長夜，病所逼惱為作醫王；我被貪等猛火燒
燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」華嚴經說：「善財童子，如是隨念
痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性，
開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城所有之道，護
送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼
陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首悉
加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應
專一念其義理。於前經中，亦可如是，而加諸語。

　　又如華嚴經云：「我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀
道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提
分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿
月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救
護，善財是思而來此，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所
讚，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼
目，以此心事善知識。」應(口永)其頌而憶念之，易其善財而誦自名。


　　第二、加行親近軌理者。如尊重五十頌云：「此何須繁說，勵觀彼及
彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，
悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三
門：供獻財物；身語承事；如教修行。如是亦如莊嚴經論云：「由諸供事
及承事，修行親近善知識。」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」

　　其中初者，如五十頌云：「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，
況諸動資財。」又云：「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得
成就。」復如拉梭瓦云：「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂
於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與五十頌所說符順，如云：「欲
求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」此復若就學者方面，
以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦
云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行
解脫之師。」


　　第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。


　　第三者謂於教授遵行無違，此是主要。本生論云：「報恩供養者，謂
依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，
如何行耶？毘奈耶經於此說云：「若說非法，應當遮止。」寶雲亦云：「於
其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理
者，本生論第十二品亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾(念茲)
而毀謗等。如尊重五十頌云：「若以理不能，啟白不能理，」應善辭謝而
不隨轉。如是親近時，亦如莊嚴經論云：「為受法分具功德，親近知識非
為財。」是須受行正法之分。博朵瓦云：「差阿難陀為大師侍者時，謂若
不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事
大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少
許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」親近幾時者，
如博朵瓦云：「有一來者，是加我擔；若去一二，是擔減少，然住餘處，
亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」


　　第四、親近勝利者。近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮
惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德
資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善
業，作自他利資糧圓滿。如是亦如華嚴經云：「善男子，若諸菩薩，為善
知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩
學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善
知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難
以取勝。」又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心
正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，
言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」
不可思議秘密經中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承
事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，
造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，
能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣
向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」復次由其承
事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而
領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大
勝利。地藏經云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，
然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中
亦能清靜，雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，
所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。」
又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依
止親近供事尊重。」本生論亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，
由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」博朵瓦云：「我等多有破衣之過，
如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有
少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」


　　第五、不依過患者。請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損
惱，於未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。金剛手灌頂續云：「薄伽
梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰：金剛手，莫作是
語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應諦聽。我說無間等諸極
苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」五十頌
亦云：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒
蛇，水羅叉盜賊，非人(石申)神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，
設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說
住其中。」善巧成就寂靜論師，所造札那釋難論中，亦引經云：「設唯聞
一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」

　　又諸功德，未生不生，已生退失，如現在諸佛現證三摩地經云：「若
彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作
大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，
或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不
恭敬，沉沒法故。」設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一
切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。念住經云：「為
貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」涅槃經云：「如諸菩薩怖畏
惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二：一唯壞肉
身；一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣；一定能擲。諦者品亦云：「若為惡
友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」親友
集云：「無信而慳吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作
惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，
如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者。謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸
先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：「下者雖與上伴共
住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」


　　第六、攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。
若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引
導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知
依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極
為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，
符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如餘處，應當
了知。我等煩惱。極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，
反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所說，勝
利過患，數數思惟，於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發
防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，
為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，當如志力希有
常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。





依止法 終


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一方面讓大師的加持透過旋律流進心中，另方面讓我們憶念大師的功德。

用世間很平常的語言，來表達很神聖莊嚴的境界

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《搜尋者》全臺五場座談，第三場在臺北，討論的主題是「貧居鬧市無人問」，內容是由莊岳飾演的人，在基隆夜市裡人人都叫他「瘦皮猴」，父親是庹宗華飾演的 ...

#81. 第430章知己知彼，百戰不殆（16）（1 / 2） - 微風小說網

西元十四世紀末，中國歷史舞台上迎來了朱元璋所建立的「大明王朝」。作為中國漫長封建歷史上最後一個由漢人創建的朝代，明朝前期延續了歷代統治者開疆拓土後的穩定政策 ...

#82. [情報] 龍王的工作小說18 劇情整理 - PTT評價

這是將棋唯一一個由宣言的人獲得勝利的規則，但因為條件太嚴苛所以史上從沒發生過 ... mghcop2507/13 20:42AI不擅長詰將棋是在捏他今年叡王戰第四局.

#83. 江澤民：身世迷霧重重死亦迷霧重重 - 阿波羅網

在今年6月熱傳的一段影片中，原上海法院黨委書記范祖祥在上海瑞金醫院的深切治療部（ICU）里住了整整4年，期間花費約上千萬元人民幣。

#84. アナウンサー・キャスター | NHK北海道

https://www.nhk.or.jp/hokkaido/articles/slug-ne89bba349abe. 6/8（木） 午前 4:30 ... 3-0で勝利し3回戦に進みました ... 親近感ありますよね～

#85. 菩提道次第廣論 - Google 圖書結果

第四親近勝利者 。近諸佛位,諸佛歡喜,終不缺離大善知識,不墮惡趣,惡業煩惱悉不能勝,終不違越菩薩所行,於菩薩行具正念故,功德資糧漸漸增長,悉能成辦現前究竟一切利義, ...

#86. 3小時讀懂現代中國：5大面向 × 62關鍵問題，了解中國人為什麼這樣想、那樣做

中國還提供軍事用北斗系統給與之親近的國家,擴展其影響力,同時免費贈送北斗系統 ... 中國在歷經二十年的歲月終於完成「北斗」,成為繼美國、俄羅斯、歐盟之後第四個擁有 ...

#87. 一本就懂中國史【新版】 - Google 圖書結果

第三次西征的主帥,是第四任大汗蒙哥(成吉思汗孫)的六弟旭烈兀,這次進兵的方向是中東 ... 由於中國史書向來是由勝利者詮釋,所以阿里不哥是不是真的不如他哥,我們不知道; ...

#88. 讀史要略(上) - 第 21 頁 - Google 圖書結果

但如果以最後的勝利者嬴氏為「男主角」的話,無疑齊國的田氏將是絕對的「男配角」。 ... 田氏採取的第四項措施是擴大封地,安排田氏宗族。田恆為相時,修治武功,論功行賞, ...

#89. 發條精靈戰記 天鏡的極北之星 (5) - Google 圖書結果

黑色眼眸直直望向太母的臉孔其中沒有任何一絲敵意甚至反而帶著親近的光彩艾露露法伊 ... 少年則笑著點了點頭我是俘虜你們是勝利者想審問就問吧我想跟妳談一談沒關係吧?

#90. 君尊的敬拜 How to Worship a King - Google 圖書結果

自從神差派耶穌下來成為我們親近聖潔神的管道,甚至使人成聖之後,這就成為一個更 ... 在西元第四世紀時,老底嘉大公會議(Council of Laodicea)規定只有指派的歌手可以在 ...