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國立陽明交通大學校長林奇宏：透過教育創新培育人才 重視博雅教育提升學子視野
訊息來源 https://udn.com/news/story/6928/5429747

——教育體系是讓你從學習，到真實的世界、到就業，然後再回來學習、體驗、貢獻，任何時間你都會在這個學習圈當中。未來就是要去培養學生有這樣的概念，你永遠沒有學習完成的一天，在此循環中個人會有成就感，然後在這中間會願意持續做這樣的循環。

問：
請問您覺得現今臺灣高等教育有哪些問題？
答：除了大家都在談的少子化。高等教育已經不再是傳統的師徒傳授，所謂的「專業」正受到挑戰。這現象在網路興起後更加明顯，傳播速度越來越快，面向越來越廣，過去很多事情都必須要重新顛覆、重新調整。
大學根據專業分成工學院、理學院、文學院、醫學院等不同系所，希望用專業紮根。以現在的時代來看，高教發展光靠專業還不夠，還需要跨領域。如果真的跨域，那原來的專業其實反而會變成阻礙。所以高教發展現在要換另外一個方式去解決原來領域造成跨領域的阻礙。
這牽涉高等教育到底想要培養什麼樣人才的問題？我認為這是面對現在這個快速變遷的世界，我們對於臺灣下一代人才必需注重的面向。
教育4.0是創新驅動（Innovation-Driven）的教育，需要能夠以創意、創造、創新為教育目的，所謂的人才必須是碰到問題，可以想到解決方式的人。這時除了需要本身的專業，還要一些創意、創造、創新的概念。在談高等教育的時候，必須要思考如何把這個概念融入到我們的教育體系中。因此，我認為臺灣高等教育在未來，如果真正想要超前部署時，其實應該是從這個面向出發。
透過博雅教育提高年輕學子的視野
問：
那您認為現在臺灣對於人才培育有看到這個方向嗎？往這個方向在走了嗎？
答：臺灣的人才培育過程，顯然被社會上的一些想法，甚至報章雜誌對於就業趨勢、薪資等因素所限制。所以理工學院的學生不是思考他要做什麼，而是要進台積電。如果我們的人才看到的是就業市場和就業薪資，是從這個角度看他個人的職涯發展，那我認為國家的前景可慮。
當我們在談護國神山的同時，要稍微思考一下，所謂的護國神山到底是什麼？真正的護國神山應該是擁有一群創新的人才，而不是去注重一個單一產業的股價、市佔率。如果下一世代的人才菁英普遍都這麼想，這是令人憂慮的發展。
臺灣在人才培育上，蠻大的課題就是所謂的博雅教育，是一個廣度很廣，然後能夠面對整個社會脈動所必須要具備的能力。在大學教育中，讓年輕學子在博雅認知和訓練方面有一個更高的視野，我相信我們周邊的人就比較不會陷入既有的窠臼。
在談高等教育的時候，一定會想到線性的學習模式，從幼稚園、小學、中學、高中、大學到研究所。線性要變成一個循環。教育體系是讓你從學習，到真實的世界、到就業，然後再回來學習、體驗、貢獻，任何時間你都會在這個學習圈當中。未來就是要去培養學生有這樣的概念，你永遠沒有學習完成的一天，在此循環中個人會有成就感，然後在這中間會願意持續做這樣的循環。
這些養成都是在進入大學的這幾年，尤其剛開始這段時間，要能有這樣的體認。陽明交大現在正在盤點跟規劃博雅教育的課程，希望把對於高等教育未來這樣的概念，能夠不只灌輸，也能夠在未來學生的學習歷程當中，能夠有所體認、有所實踐。
體察文化差異 抓對統整時機
問：
請問您對國立陽明交通大學合併的看法？為什麼要合併？合併要考慮哪些問題？
答：陽明交大合校起源大概要往前推到過去20年，今年合校成功，一定是過去大家無數努力。陽明交大是2月1日掛牌，其實對師生來說今年9月才會面對新的學年。目前急需面臨的是兩校有各自的文化。就像陽明大學過去創校的宗旨就是講醫療平權、對於偏鄉的醫療服務、人本關懷等；交通大學就是有非常勇敢的創業精神、能面對失敗。相對的陽明大學大部分都是證照系所，學生畢業後比較有就業保障（job security）。所以兩個學校有著完全不一樣的認知，一個冒險進取，較有創造性；另外一個就是胸懷博愛、人格高超，但相對保守。可以想像中間的文化差異很大，包含衍生出來學校的各種體制、辦法規定等。
老實講合併新設比真的新設還難，因為是合併新設，沒有誰大誰小的問題，要尊重兩邊舊有的東西、要體察兩邊原有的文化差異，中間經過很多的討論折衷，最後產出一個大家都能接受的方案，過程的確是相當困難的。
兩校合校談了20年最後能夠水到渠成，第一是時間可以解決一切；第二是能夠找到折衷的點；第三個，我覺得最重要，有時候要抓對時機。我個人認為時機其實是整個大勢，也包括那時的主事者是誰，這些都要全部到位，才能水到渠成。
合校後很多真實的挑戰要一一面對，各種問題都要找到解決的辦法。像現在兩校區已經有交通車兩邊對開，2小時一班，公文傳遞、師生往返大概4小時就能解決。其實事情都有一些轉圜的方式，大家不應該去爭論一些很小的事情。像校徽短時間無法決定，就先沿用舊的，也有一個暫行校徽。又像校慶就是2月1日為揭牌日，但兩校區一樣保留原來的校慶日分別叫做陽明日與交大日。人的生日有國曆、農曆，我們學校過三個生日有何不可？另外也因此趁合校的機會，進行組織再造，讓行政單位、學院、系所與研究中心，未來能夠更有效率運作。
打造淬鍊成為一所「偉大大學」
問：
您對合併後的國立陽明交通大學的規劃和期許為何？
答：「偉大大學」的期許是白紙黑字寫在合校計畫書中的。我對「偉大大學」的定義是：締造創新，樹立價值；激發潛能，培育領袖；勇於調適，面對挑戰；引領轉變，發明未來。我當時遴選校長的一個小口號是「Inventing the future」，我們要去創造改變，而不只是改變來了我們能夠生存。
另外的期許就是，創造、培養出各個領域的領袖人才。我特別強調各個領域，不是原來在醫學或在高科技領域的人才，那已經有了，是要全方位，有足夠的寬度，可以看到各個廣泛的面向。在多變的環境內有很好的應變能力。甚至要去引領改變，而不是在後面追著說有改變了，我能夠生存、能夠解決它給我的問題。
目前正在進行規劃幾件重要事情，除了剛提的博雅教育；第二個，我希望能產出新的產學共創路徑；第三個，成立國際學院，其他學院一定會有一些合作整合。未來校內應該有產學創新學院，以因應現在還在立法院等待三讀通過的國家重點領域產學合作及人才培育創新條例（簡稱創新條例）。當國家或教育部鬆綁時，學校要提出一套能夠接續的規則。所以我認為把創新條例解構後要有人去重新把它建起來，應該要從執行者的觀點開始做再造的工作，這當然是很大的一個任務之一。
至於在組織文化上找出大家對新學校的認同感。首要做的是不強迫認同。所以為什麼我留下舊的校徽、留下舊的校歌、留下舊的校旗；甚至還發起了交大博愛校區風華再造，就是希望留存過去的記憶跟緬懷。甚至可以把交大的竹銘館改造成會館或招待所，展示臺灣整個半導體的發跡，讓老校友能夠帶著他的家人，可以在那住幾天。懷念過去，不是留念，而是要在過去的歷史中開創新未來。因此，在還沒有共識前，不要強迫大家對新學校的認同。要展現新學校對過去的記憶，而不是抹滅，持續讓大家有這樣的感受，我相信看到過去，就可以看到現在、未來站的位置跟未來的投射。至於未來有什麼大的方向，應該讓各種聲音能夠出來，要大家有共識才能做。
法規鬆綁 行政流程減量
問：
請問校長覺得現在國立大學合併的法規或一些支持系統足不足夠？有沒有要給政府一些建議？
答：首先要感謝教育部尊重兩校的決定，例如首任校長應是官派還是遴選，最後也尊重採用遴選的方式。此外，還有經費上的支持。
現在中央政府在法規上已經大幅鬆綁，我覺得在行政流程上可以簡化報部存查。其次就是資源分配常常又會回到政治因素，這是比較大的問題。或是有些政策在試辦初期可以集中在一兩間學校而非全部學校，給予足夠資源，再考慮未來到底適不適合全面推廣。如果試辦等同於全面推廣，那試辦有什麼意義？
以終為始 莫忘初衷
問：
除了這些之外，您對想要合併的學校還有哪些建議？
答：我覺得要「以終為始」。先看看想要達到什麼樣的終點或目的，而不是為合併而合併。所以簡單講就是以終為始，已經在做的，就要「莫忘初衷」。提出這兩句建議給想要合併的學校。

上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

【誰說知識一定正確~~小學問】

「未經思考的知識是無用的，花再多時間也只是自欺欺人。」

你好，我是威爾遜。歡迎收看〈我的學習之路〉。

這個時代，我們很容易有知識焦慮，因為知識更新的速度太快了，感覺學再多都來不及。不只是你，我也曾有這樣的知識焦慮困擾，花了不下萬元，買了各領域的名師課程，大多沒看完，少部分看完了，但也是一知半解，感覺那是別人的見解，我把它複誦的再熟練，那始終不是我的能力，我像陷入泥沼一樣，束手無策。😥

這不是我們不夠努力或者不夠聰明。不知道你有沒有意識到：傳統的知識系統，跟我們學習慣性是完全不同的。一般的書籍是按照知識本身的邏輯編排，但我們的學習慣性，通常是碰到問題很焦慮，為了解決問題才努力的。

而這本書~~〈小學問〉給予我們一盞明燈💡。讓我們把知識做小，從真實世界最有痛點的問題出發，運用碎片化，5分鐘講清楚一個概念；實用性，操作過程簡單明瞭；延伸性，知識不只適用單向問題解決，更可以延伸到其他學科。

這本書單元各自獨立，從焦慮談到愛情，非常多面向，閱讀本書時，我建議你從最有問題的地方開始看，有助於打通你的任督二脈。💪

而本書我以學習角度出發，為你整理三個重點：

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一、道理是人創造的

「思想改變行動，行動改變習慣，習慣改變性格，性格改變命運。」上面這句話是不是很發人深省，你忍不住趕快標註，作為今天的學習金句。等等，別著急，讓我們看下面這一句。👇

「命運改變性格，性格改變習慣，習慣改變行動，行動改變思想。」你看，我隨意調個順序，是不是一樣也很有說服力呢？🔥

上面兩句話，各有道理。人有一種秩序偏好，我們很習慣總結過去，做一個明確的趨勢結論，只要看起來有層次，很自然我們會相信聽見的道理。我們犯了常有的思維陷阱：滑坡謬誤。

滑坡謬誤的意思是：對方看一件事不順眼，但這件事情本身沒有大問題，所以他把事情推向極端，來凸顯其中的壞處。

我小時候，曾經因為物理太爛被老師數落了一段，他指著我的鼻子說：你連這麼簡單的題目都不會，以後還能做好什麼事情？

然而，物理太爛，真的會影響我做其他事情嗎？當然不必然，物理很爛一點也沒有困擾我日後的升學與工作，不是每一個技能，都需要運用物理的能力阿。

這也不是說，滑坡謬誤一定是錯的，它的層層遞進，只是推測出一種可能性。如果我的工作需要物理能力，說不定我會很感激這位老師當年鞭策我，現在還很後悔為什麼沒學好這些道理。

那我們如何應對滑坡謬誤呢？本書提供兩個思路：回歸效應與集中議題。💬

回歸效應是指多數事物的變化是起起伏伏的，會適時回到正常值，而不是走向極端。

舉例來說：雖然裙子跟一百年前相比短很多，但總不會發展成不穿裙子，大家光著身體走路。

集中議題，是避免討論失焦了。最近電視影集： 我們與惡的距離 The World Between Us。讓很多朋友開始思考犯案者的動機，以及犯案者的家屬是否也是被害者。

但我也看到某些討論爭辯成：這是不是一場公視配合政治拍的戲劇，政府籌劃這支片引導風向要廢死。這個思路就明顯失焦了，不管你多有條理，這種討論一點意義也沒有。🙅

有些時候我們感到不安，便習慣歸咎特定原因，譴責他人，這是因為我們內心太憤怒、太痛苦，希望用一種最簡單的方式發洩，找到安全感。然而，情緒化的指責，容易讓人離事實越來越遠，甚至傷害到無關的人。

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二、不自律是內心缺乏動力

你相信自律就能成功嗎？這些年來在談自律的暢銷書，大多數告訴你一個觀念：自律跟意志力可以後天培養，只要方法得當，你就可以成為成功者，輕鬆邁入人生顛峰。📈

「只要…，就…」的句子，是非常危險的總結。像最近我開的戰勝拖延症工作坊，就有談到：人的基因部分決定我們的行為慵懶，讓我們產生拖延的行為，而我們將懶惰跟散漫歸類成自己生病了，症狀是拖延症。

釐清自己的問題吧！拖延症不是缺乏自律跟意志力，而是內心深處缺乏了動力。

請靜下心想：你到底喜歡什麼？想要什麼？你希望未來十年過著什麼樣的生活？🤔🤔🤔

舉一個例子，很多人試著看書、運動，最後失敗的很大原因是，我們是看著別人做，所以才跟著做，這是他律，而不是自律。

真正的內在驅動力應該是：我看書是為了時時刻刻思考新知，提升自己能力，挑戰自己因為能力夠強，被其他公司高薪挖腳；我運動是為了應付高強度的工作，身體健康，賺錢才有命花，做好生活的平衡。✅

德國哲學家康德說：「現實中沒有什麼能保證你得到幸福，你能做的，就是讓自己配得起幸福。」

我們要克服困難，達成目標，以正確方法應該是這樣：be-do-have。讓我以學習為例：

1. 我要做一個愛學習、有魅力的人。(be)
2. 這樣一個人，會做些什麼事呢？(do)
3. 做了這些事之後，我會擁有什麼呢？(have)

優秀的自我行為管理，要求自己「有為才有位」。想提升自己可不是埋頭苦幹，你要學習優秀的人如何思考，想像你敬佩的人碰到這件事，會怎麼做事。

我要成為一個什麼樣的人，自然而然就會做這樣的事，與其羨慕別人的身材、腦袋、財富，不如從be開始做起。📝

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三、省時不如省事

時間管理成為現代職場的顯學，我們覺得省時間，就是提高效率。然而，省下時間，就可以提升工作成果嗎？省時間你必須付出額外的精力，算不算是隱形成本。💰

時間管理專家范德爾坎指出：多數人的錯誤觀念是，只對事情有洞察力，不對時間洞察力。

意思是：我們覺得時間是線性、沒有彈性的。唯一能改變的，就是做事的效率。比方說看書，很多人老實地從封面、序言，一頁一頁從頭看到尾，他們認為看書只有速度的快慢，沒有次序的不同。

聰明人讀書可不是這樣：帶著問題去「翻」著讀，不懂得看，無關的pass，而不是照作者思路「跟」著讀。📖

時間是彈性的，一個時間可以處理很多事；很多碎片時間，也可以用來處理同一件事。時間永遠是用來分配的，想要過什麼生活，先確定事情的優先順序吧！

舉例而言，一個朋友找你讀書會，你可能會說：我工作很忙，實在沒有時間去參加活動；但如果你的手機壞了，你一定二話不說立刻衝去手機行維修，如果能現場修好，你等再久也無所謂。因為手機不只是工作需求、還有社交、娛樂的需求。

對你而言手機壞掉這件事，可比讀書會重要得多啊！

把不重要的事情往後排，甚至取消，你自然得到充裕的時間，做事的效率也提高了。(補充：讀書會還是很重要，上面只是舉例而已。)

有錢人不一定是每天做很多事情，他們只是按照自己的節奏做事，該打球打球、該開會開會。💻

當斷則斷，該做則做，你就能晉升為高效能人士。

↠↠↠

四、我的評論

思考這件事，對於自我成長這件事真的很有幫助。我辦過無數的讀書會和工作坊，最常遇到的問題是：威爾遜你平常都看什麼書，能不能開一系列的書單給我？📃

以前我碰到這個問題，我總是毫不猶豫，回到家立刻整理我看了哪些書，可以分門別類哪些領域，怎麼閱讀。但後來我發現，這是一個不經思考的亂問，我怎麼知道你的需求是什麼？你需要解決什麼疑問？我的閱讀順序真的有助於你嗎？你有想過你想要的能力是什麼？

我曾經分享過：問問題，是最快的進步方式。但這不代表著，我們不做功課，直接丟問題出去，期待對方給你一個真知灼見，解決人生所有難題。

我覺得學習有時候跟談戀愛一樣，我們忍不住裝模作樣，希望在對方面前是最完美無瑕的人，我們逃避問題，不敢直視自己的缺點，不願意溝通，不想對自己負責。

我認為學習之前，你最需要花得時間是：思考。思考你真正的問題在哪，你的內在驅動力是什麼？千萬別為了別人而努力，這是很脆弱的強制性，通常也不持久。另外，你必須每隔一段時間就要停下來思考，看看自己的成長路徑有沒有變化，是否需要做大幅度調整？還是微調就好？🔍

最近，我把一些書送給朋友。這些書是好書，但對現在的我來說幫助沒那麼大，我發現自己必須捨掉，才有更大的空間去探索，有更多成長的可能。

就像是一部電影，如果一開始你就知道劇情的發展跟演員的每句話，你還會花時間坐好坐滿，看完整部電影嗎？🎥

我想我是不會的，除非它是經典中的經典。

這是我今天的分享。感謝你的閱讀，願學習成長的道路上你我一起前行。

我是威爾遜，我們下次見。