【聖嚴法師開示精選】心懷感恩能減少煩惱
佛教是一個報恩、感恩和懷恩的宗教,特別是淨土法門的修行者,一定要想到如何感恩。希望眾生得到利益就是感恩,這種觀念也就是度眾生的基本立場。
〈四弘誓願〉說「眾生無邊誓願度」,為了慈悲所以要度眾生。如果想要成佛,一定要行菩薩道,行菩薩道的著力點就是利益眾生。在利益眾生的過程之中,自我中心,也就是自我的執著、自私的行為會淡化、減少;自我的執著愈輕,智慧出現的機會愈大,智慧就會增長。因此,度眾生不僅是為了慈悲,也為了開發我們的智慧;慈悲與智慧是一體的兩面。
可是每當遇到挫折的時候,煩惱心就會增強,會想:「我度眾生,誰來度我?」這種抗拒心一出現,智慧心就生不起來。所以,理論上我們因為發菩提心而度眾生,但實際上因為煩惱重,心中會產生抗拒的力量,讓你想不到為什麼要度眾生,這就是業力,也叫作業障。因此,我們要講感恩、報恩。用感恩、報恩的心面對眾生、面對所有的人;每當煩惱心生起時,就說我面對的是恩人、是幫助我的人,不是仇人、不是壓迫你的人,煩惱心就會漸漸減少。
另一方面,我們在度眾生時,通常會有一種高高在上的感覺,好像有能力幫助他人很了不起,有點得意、有點傲慢。這不是報恩的心,而是施惠心;施惠是給人家恩惠,不是因為得到恩惠而回饋,是一種傲慢心、沒有謙卑的心,也是煩惱。
----本文摘自《聖嚴法師教淨土法門》
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【線上念佛禪】
何謂念佛禪
一、念佛即禪的法門
(一)從禪出教,藉教悟宗
念佛通常被認為是淨土法門,為什麼變成禪了呢?其實沒有一樣特定的東西或法門叫作禪,因為中國禪宗是「以無門為法門」,而念佛根本就是禪法中的一個項目,所以不需要特別把淨土法門獨立出來。
禪宗包羅涵容,是正確的大乘佛法,並沒有說自己一定是什麼宗,只是中國人自認為這是禪宗、那是淨土宗,或是什麼宗。
就整體佛法來講,有兩句話非常重要,就是「從禪出教」、「藉教悟宗」。「從禪出教」就是以禪修而明心見性,也就是開悟,然後由開悟而說法。我們現在之所以有佛經可讀、可誦、可看,就是因為佛陀在菩提樹下打坐,修行禪法,因此明心見性、大悟徹底而成道。成道之後說法度眾生,說法的內容被記載下來,漸漸流傳,變成經典,這就是「從禪出教」。所以明心見性這句話,可說是從佛陀開始的;而禪宗講的明心見性,使用的也就是佛陀成道的語言。因此禪其實是從釋迦牟尼佛開始,不是中國才有的。
「藉教悟宗」則是說,若依照釋迦牟尼佛所說的佛法修行,最後也能明心見性。這個「宗」就是「心」,佛心眾生心,是同一個心;那是智慧、清淨、慈悲的心。
從禪出教、藉教悟宗是佛法基本的原則,不管哪一個宗派都是如此,即行解並重,也就是觀念和方法,這叫作「法」。我們經由觀念和方法來達成解脫的目的,因此,在我來說,一切法門都是走向同一個目標,就是離苦得樂,消業除煩惱。一切佛法的原則就是如此,也就是禪。因此,不要誤解淨土與禪是對立的。
禪的意思是要我們除煩惱得智慧,從娑婆世界這個不清淨的環境轉變為清淨的樂土,念佛不也是如此嗎?它就像話頭禪用話頭、默照禪用默照一樣,念佛禪只是是用念佛的方法而已。如此不僅淨土宗能生西方淨土,禪修也可以生西方淨土;而念佛禪依然要修淨土,任何一個法門都要進入淨土。
--本文摘自《聖嚴法師教淨土法門》
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【線上念佛禪】
諸種法門中以念佛最容易入手,此即「念佛禪」的來源。原先可以念佛的功德、佛的相好,也可以念佛的名號,最後則發展出現在的持名念佛。最初是念釋迦牟尼佛,後來則是十方一切現在諸佛中選一尊來念,慢慢地發展出專念幾種佛,譬如阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛;彌勒佛就是未來佛。念菩薩也可以,譬如觀音菩薩、地藏菩薩,這也算是念僧。當中還是以念阿彌陀佛最容易得力,因為阿彌陀佛曾發凡是持「阿彌陀佛」名號者均得救濟的本願。
念佛不僅是「六念」的一種,也是「五停心」裡的一種。五停心是禪觀修行法門,是小乘最基礎的修行方法。「停」是停止,停止散亂心、分別心,讓心安住在非常穩定的狀態。五種幫助我們的心從妄念紛飛中停下來,再進一步統一的方法,就是五停心。包括數息觀、不淨觀、因緣觀、慈悲觀、界分別觀。界分別觀就是觀十八界,十八界包括六根、六塵、六識,因為不容易著力,很難觀成,所以在漢文典籍中也有以「念佛觀」來取代界分別觀的,而這六種方法都是修行基礎禪法時使用的。
--本文摘自《聖嚴法師教淨土法門》
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導讀人:陳英善老師
念佛不只是可以感得西方淨土,同時也是我們自心淨土的一個顯現。
精通天台與華嚴的專家陳英善老師,如何透過不同的門門相通,來看聖嚴師法的所寫的《聖嚴法師教淨土法門》,引導我們從有相念佛到無相念佛的過程中,在求生西方淨土的同時,也能生起慈悲心、慚愧心、大悲願心、感恩迴向心,以自身淨土成就人間淨土。
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