#2021鏡好聽詩人節 #也許我們曾經是詩人
#週一聽新詩 #持續徵稿中 #製作人文珮來相談
將你的詩投稿給鏡好聽,
就有機會將你的詩,化作聲音發表於眾人前。
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鏡好聽的第一首詩——詩人鯨向海的〈愛演者:我們怎能孤獨〉,出版於2016年10月,是(鏡好聽的前身)鏡文化的第一首詩。
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當時,鏡週刊創意總監、鏡文學總經理董成瑜,期望為台灣的藝文環境創建專屬於創作者——特別是詩人——的網路平台「鏡文化」。每一期(即每一週)以獨立頁面呈現一首詩,每首詩作皆以一張繪圖呈現詩境(前期並搭配一則短影片),是同類型詩刊、副刊所不曾嘗試的呈現,在詩壇前賢與新秀的無私鼓勵和不吝賜稿下,從創刊時起,鏡文化詩便表現出優異的文學水平。
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董成瑜並且認為,詩的閱讀不必僅限於「文字」,從鏡文化第一首詩的刊登開始,便邀請詩人親自發聲、朗讀作品(少部分作品由他人代讀),奠定了鏡文化詩的風格與傳統,從此而後,詩人的詩作刊登在鏡文化,同時包括了詩的文字與聲音(前期聲音鑲嵌在影片內),讀者在鏡文化讀詩,也可同時以目閱讀、以耳聆聽,不僅是華文詩刊首創、也是唯一以有聲形式發表的詩的媒體。至今上架詩作逾200首,包括:楊澤、陳義芝、鴻鴻、林婉瑜、楊佳嫻、阿芒、陳黎、零雨、任明信、宋尚緯……等知名作者在內,百餘位詩家匯集在鏡好聽,如一座眾聲齊唱的詩的國度。
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去年初,鏡好聽成立,仍延續鏡文化詩的傳統,每週刊登一首詩,由編輯台邀約或詩人自由投稿的原創新作,無間斷地進行至今,在鏡好聽社群媒體上也成為一個固定的主題單元「週一聽新詩」。
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2021鏡好聽詩人節,隨時隨刻,都是聽詩的好日子,點開您的鏡好聽APP,聆聽詩人們——生的歌詠、愛的追尋、真與美的探索,或質疑……。
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詩人賜稿【週一聽新詩】,請寄:literature@mirrormedia.mg
需要來鏡好聽錄音您的詩喔〜〜
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【詩人賜稿】
✔️作品須為個人原創,請勿冒名、抄襲、侵害他人著作權。
✔️ 作品以不曾出版、獲獎、或發表在任何報刊雜誌、網站、個人或公開的社群媒體等為限。
✔️ 來稿請提供word文字檔,行數20行以上為佳,作品採用後需要來鏡好聽錄音
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🎧️ 你也可以先來聽聽【鏡文化詩】►https://pse.is/3hxvgu
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#鏡好聽 #想聽愛聽就在鏡好聽
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戴盆何以望天
——六四燭光與戴天二三事
自1990年六四夜就點起的維園燭光,延續了29年。相信很少人知道,最早提出以燭光哀悼六四死難者,是詩人戴天,他在上個月8號去世。
1989年8月中旬,我主編《九十年代》月刊,收到戴天的投稿,題目是《共此傷痛愛惜的燭光》,文章刊於九月號。文章中,戴天建議9月12日零時,即六四死難英靈的百日忌辰,家家戶戶,滅去電燈,在窗台上點起一枝蠟燭,以至於盡,以此來寄託我們刻骨銘心的痛惜。他又提議以後每年六四週年,都以這方式,抒發沉哀,時刻反思,「敬申吊於英靈,寄長懷於民主」。
百日祭點燭沒有實現,但從次年六四開始,燭光每一年都在維園出現了。今年不能在維園點燭,不妨考慮一下戴天當年的建議:大家在窗台點一枝蠟燭。
戴天學貫中西,閱覽寬廣,寫詩為文較少涉及政治,但從六四後這篇文章,足見他的感情所寄。
知道戴天這名字,是上世紀六十年代中期,在《新生晚報》副刊專欄「四方談」。「四方談」由四位文藝青年輪流執筆,分別是戴天、陸離、李英豪、劉方(羅卡)。後來,羅孚設統戰飯局,戴天和一眾文藝青年被邀宴,我也敬陪末座。這次是我們第一次認識。當晚飯局後發生一樁韻事:一位青澀的女作家要戴天送她回家,戴說自己另有事,這少女竟站到馬路邊哭起來,弄得戴天頗為尷尬,我們這些初相識的人也手足無措。不過,後來知道這只是出自少女仰慕詩人之心,並非二人有什麼曖昧。講來這已經是50多年前的事也。
數年後,我創辦了《七十年代》月刊,戴天與友人創辦了《盤古》雜誌。《盤古》開始時辦得有聲有色,引領當時的大學生思潮。不過後期有中共在港的出版機構拉攏、統戰,辦得越來越左,戴天退出了。他後來與友人辦《八方》文藝雜誌,開頭也有左派背景,不過他很快又退出。
戴天原名戴成義,取名戴天,讓人想到「不共戴天」。他年輕時以「田戈」為筆名寫影評,「田戈」二字,正是「戴」字去了「共」字。戴天一生交遊廣闊,跟左右派、台港大陸海外的各類文化人都熟,都可以高談闊論,但說到敏感話題,在避重就輕之餘也有所堅持。所堅持的,就是不「共」的田戈耳。
戴天自己解釋取「戴天」此名的原委,是來自漢‧司馬遷《報任少卿書》:「僕以為戴盆何以望天」,頭上頂著一個盆子怎麼去看天呢?指行為不能與目的相違背。唐·顏師古注:「頭戴盆則不得望天、望天則不得戴盆,事不可兼施。」意思指兩者不可兼得。
左右難以逢源。愛中華大地、愛中國文化,就不能同時兼愛糟蹋環境、摧毀文化的極權。愛社會主義之國,就不能兼愛自由法治的資本主義之制。
1987年和戴天一起應邀參加新加坡文藝營,是記憶中與他日夜相聚最久的時日。那年應邀前去的還有台灣的黃春明、陳映真,中國的馮驥才、諶容。臨別前夕,大家在戴天房間聚談到凌晨三點。馮驥才講話最多,他說社會文化一旦形成就會成為一種模式,進入人的心裡,發展成一種社會心理狀態。這種心理狀態是不可逆的,無論怎麼批判都拂之不去。比如文革的「語錄狂熱」和「像章狂熱」,都有民族文化的心理因素,又經文革而加強。既不可逆,徒讓人悲觀。戴天喟嘆,但說作家的使命是發掘問題,而不是提供解決問題的答案。
戴天中西文學淵源豐厚,唯中國始終是其感情所寄,九七前離港,莫非詩人預見到一國豈容兩制?「戴盆何以望天」?
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失敗者回憶錄:圈內圈外(李怡)
(成功不是終結,失敗不是終結,唯有勇氣才是永恒。——邱吉爾)
現在的人,或者沒有經歷過1970年代,又或者已經忘卻了。那時候,香港是反共勢力的天下,左派自成一個特定的小圈子。香港的報業、出版業、電影業,左右派界線分明。左,就是親中共力量;右,就是親台灣國民黨力量。文化界絕對是右派佔優勢。商界則是英資企業佔壓倒地位,港資在上升中,中資與台資都不成氣候。當時的報紙,報頭大都以「中華民國」記年,若以公元記年的,則不管塗上甚麼中立色彩,即使以港聞為主、迴避國共意識形態的對立,也仍然被認為是左派。每年10.1,掛五星旗建牌樓的不多,倒是雙十的青天白日滿地紅旗則滿街滿巷。左派學校出身的年輕人,很難進入香港的主流體制,他們入大學、讀師範都很難,更不用說考公務員了。在1967年左派暴動之後,社會的一般商戶,也排斥左派學校畢業生,左派工人進工廠,也要隱瞞他的左派工會會員的身份。
左派特定的小圈子自成一角,工資低,但住宿與三餐不愁,看病就去工聯會的診所。學校教師、工會會員、中資機構員工,大部份都懷有理想,信賴中共領導的國家,信賴和服從領導,作風正派。我在左派的香島中學讀初高中,受到幾個老師的熏陶和啟蒙,我至今仍然懷念他們。左派新聞界人才雲集,《大公報》十大才子,人人學貫中西,筆鋒銳利,評論、副刊文章都具可讀性,我從中吸取養份不少。而我在20歲時首次向《文匯報》的「文藝週刊」投稿,當時的文藝版主編是從《大公報》借調的羅孚,他大量取用我這個初生之犢的投稿,使我從此涉足左派文壇。
對於香港主流社會來說,左派圈子是另類。中共建政後,20年來大量的大陸人流入香港,在英國人設立的公平法律下各顯神通、爭名逐利、向上流動。左派並不參與這種競逐,但許多人心中都覺得背後有祖國作靠山,有愛國主義、社會主義的理想,社會上的人或許看不起我們,但我們自己是看得起自己的。
我至今仍然認為,當時香港的左派就其整體來說,是善良的、單純的人,即使參加1967年的暴動,也是出自對祖國的忠誠和信任。但他們祖國卻並不單純,領導人所宣傳的和他們的實際施政是兩回事。從中共建政之初的鬥地主,到肅反、反右、大躍進、大飢荒、反右傾,大逃港,到全面反傳統、反常識、反社會基本道德的文革。每一次運動,每一次發生讓香港左派陣營內產生對祖國疑惑的事件,就會由港澳工委派人到各愛國團體去宣講形勢,在員工聽到他們自己願意知道、並感覺是「合理」的解釋之後,再通過「學習」,就解除疑惑,「統一」思想啦!只是,如果不僅是從非左派傳媒和香港社會流傳所得的消息,而是有親屬家人甚而自身遭遇摻雜其中,那麼實際的困境就不是大道理可以釋除了。
我坐在出境大堂的椅子上,想到自己過去為中共政權辯解,而現在當困境臨到自己身上,我無法為不僅不合理、而且是荒謬已極的倒行逆施作任何辯解。我以前做的事,是不是錯了?以後,如果還有機會「以後」的話,我要怎麼做?我可以怎麼做?我有個人自由發揮的空間嗎?
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如題:
之前頭論壇類都超快回信
第一次投文學類
聯合副刊差不多五小時內回信
所以我就改投自由時報副刊
昨天投
我今天中午請他可不可以回信說審核中
因為不然我怎知道她有沒有收到
說不定我寄錯
但是如果我不寄錯
應該兩封了會跟我說我寄錯吧
請問文學類大概要等多久
我是說自由副刊
任何創作都可以投的那個
第一次投
想再0517前刊登
是文人都比較FREESTYLE嗎
還是比較有施施而行的緩慢與自在
不懂耶
我那篇快兩千字
文學很難審核嗎
還是有甚麼我也不知道的祕密
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