上週六最後一場90系列講座,主題是「把一代人的青春掏出來,獨立廠牌的樂與路」
我請水晶的任將達,與角頭的張四十三,各挑選五張廠牌歷史上他們特別想談的專輯。
以下便是當天兩人回溯的作品:
水晶唱片
黑名單工作室 — 抓狂歌(1989)
趙一豪 — 把我自己掏出來(1990)
來自台灣底層的聲音(1991)
潘麗麗 — 畫眉(1994)
瓢蟲 — 瓢蟲(1998)
角頭音樂
ㄞ國歌曲(1997)
陳建年 — 海洋(1999)
恆春兮 — 工商服務(2000)
台灣阿兜仔(2001)
郭明龍 — Long Live(2004)
同場加映,以下是幾本對他們來說別具意義的書或雜誌:
任將達
*尋找新樂園 / From Counterculture To Cyberculture / 佛萊德・泰納 新樂園出版
*黑皮膚,白面具 / Peau Noire, Masques Blancs / 佛朗茲・法農 心靈工坊出版
*在路上 / On The Road / 傑克・凱魯亞克 漫遊者文化出版
*時光列車 / M Train / 佩蒂・史密斯 新經典文化出版
*槍炮、病菌與鋼鐵:人類社會的命運 / Guns, Germs, And Steel: The Fates Of Human Societies / 賈德・戴蒙 時報出版
張四十三
*百年孤寂 / 馬奎斯
*金閣寺 / 三島由紀夫
*一盞明燈 / 林雙不
*我的弟弟康雄、唐倩的喜劇、上班族的一日、萬商帝君、鈴璫花 / 陳映真全集(人間雜誌社時代)
*人間雜誌
而講座前一夜,我請兩位大老方便的話,把那些專輯的實體唱片也帶過來。
我跟四三說,《ㄞ國歌曲》我手邊有,你不用帶;結果,他帶了最初版的CD過來(已絕版)。
而陳建年、恆春兮、台灣阿兜仔、郭明龍那四張,講座結束後四三說:這些就送給你吧!
啊,感激!那我就收下了。🙏
阿達則給了我一個信封袋,是劉開設計的《來自台灣底層的聲音》,運用了許多傳統的台灣視覺元素;印章刻印的字體是「水晶有聲出版社」
至於信封袋內裝的是什麼呢?我打開一看,一驚!
內容請見下篇貼文。
#水晶唱片 #角頭音樂 #任將達 #張四十三
同時也有9部Youtube影片,追蹤數超過1,920的網紅艾蛙媽 VS. 達樂哥Aiwa Hu,也在其Youtube影片中提到,【三峽老街台灣檜木館】聚寶盆招貴人!台灣檜木文昌筆-筆筆成交好運到。肖楠佛珠-避邪保平安。台灣檜木蘋果-平安富貴。台灣肖楠環香-清香怡人好心情 - #三峽老街台灣檜木館 #聚寶盆 #文昌筆 - 疫情期間~~都可來電洽詢商品喔! 三峽老街【台灣檜木館】 住址:新北市三峽區民權街70、72、74號 電話...
萬商帝君 在 謝金魚 Facebook 的最佳貼文
#魚泡泡 黃錦樹9487啊
這篇完全沒有火氣地照準要害戳下去了(飄)
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即便是陳映真本人,「真正的文學感覺」也一度被他自己 的「意念先行」摧毀──如〈夜行貨車〉、〈萬商帝君〉──那些年,或許可以說是陳映真的馬華文學瞬間。出獄後的陳映真,確實經常否認自己的現代主義血緣,好像那是什麼原罪似的。但陳映真對我而言,最有意義的首先就是他30歲前寫的那些陰鬱幽暗慘綠的現代主義小說,而不是別的什麼。那是不可替代的。
陳映真的過世,說真的,我沒什麼感覺。畢竟他已癱瘓在北京多年,文學生命早就結束了。對我而言,他也不是什麼思想導師。他的大一統論、第三世界文學論都太過常識;和陳芳明那場文學史論戰的學術水平太低,雙方都了無新意;晚年「回歸祖國」更是個人悲劇,也沒什麼好說的。
///
那天也跟在演講時遇到的聽眾談了陳映真的「思想」問題。我同樣用了一種非常低俗的比較法:
「你覺得他的思想訓練和創見,比起2016年的一個社會系教授如何?」
其實這樣一比,事情就很清楚了。如果陳映真擔得起那些溢美之詞,那台灣現在就會有一支極為可觀的思想家隊伍,是來自各學系的學者們。論者得標準一致啊。
有的人追捧他的思想時,是意在建構神主牌,好讓自己在思想上的軟肋、政治上的偏見找到一點正當性。你若非此一流派,真的不必在旁邊跟著喊燒。
當某些人一直反覆提及陳映真為他們帶來「年少時期的思想啟蒙」時,我都很想問:是啊啟蒙了,那你還要活在啟蒙的瞬間多久呢?後來你都沒有一點長大嗎?你難道辨認不出來,你記憶中那個思想的巨人,很可能只是記得當時年紀小,視角總是仰望的緣故嗎?多年之後,究竟是陳映真的思想持續感動了你,還是你自己的回憶感動了你自己,一如《那些年,我們一起追的女孩》這類青春故事?
萬商帝君 在 一本好小說的誕生(拿起筆就能寫) Facebook 的最讚貼文
沒錯,說故事是基本功,但基本功就是人人都擅長的嗎?小說的基本功有很多,大部份小說家都是靠某幾套功夫吃飯的,本來也就不必樣樣都達到平均值。就像在棒球裡,我們會說揮棒是基本功,跑壘是基本功,投球是基本功,接球是基本功,但王建民會跑壘拉傷、陳金鋒在外野傳接球都很可怕,然而並不妨礙他們是二十一世紀第一個十年的國家隊主力。(摘)
來隨便聊聊「故事」這件事。
其實,在小說裡面「說故事」是非常簡單的事。最近一兩年,無論到哪裡講小說,我一定會保留一個部分是講「敘事框架」,而且一定會再三強調一個觀念:人類是一種保守、喜舊厭新、不喜歡驚喜的生物,所以只要你把敘事框架的基本要素備齊了,人們就會覺得「好棒喔,這個故事原來是這樣」。他們總是以為自己喜歡新鮮事物,但喜歡新鮮事物的其實是我們這種重度讀者,而不是一般以休閒為閱讀目標的讀者。
經過實驗證明,要讓高中以上的成人理解敘事框架、理解故事的基本要素和結構,需要多久呢?經過我不客觀的實驗證明,加上放影片只需要20分鐘左右。
對,就是20分鐘。當然不是說20分鐘後人人都能講出好故事,但如果只是要說出有基本結構、讓人好理解的故事,只需要這樣就夠了。
這東西本來就不困難,它是處處利用人類認知結構、順應人類刻板印象、把事物削切成人類腦袋好理解的形狀的,懶人包啊。
以技術觀點來看,這種能力其實並不怎麼了不起。它甚至不值得被當做「營業秘密」看待。(如果有去過某幾場《暗影》發表會的人,應該會看到我當場就可以拿暗影裡的例子拆給你看,哪一個段落就是敘事框架的哪一部分,哪些東西就是功能性的存在。完全不浪漫XDDDD)
但在台灣的小說史上,討論「故事」這件事情會變得有點尷尬,因為雖然有許多作家是有意識地放棄故事,來追求更強的文學效果(比如童偉格,你讀他的小說完全不會有想要找故事的念頭,有必要嗎~XD),但也有些作家真的是不會、或過度看輕這種「基本功」。舉例來說,陳映真的〈雲〉要寫的主題很好,細節也調查得很深入,段落細節也很不錯,但故事本身很爛,特別是結尾。(有聽過我講這個主題的,去讀讀〈雲〉一定知道哪裡爆炸了XD)〈萬商帝君〉就更等而下之了,以小說的觀點來說就是「除了寫小說這件事,其他都很認真」的典範。這是陳映真的弱點,他小說最好的部分是某種纖細的感性,不是說故事,也不是某些左派讀者說的「思想性」。他只能完成很簡單的故事,當他把設定搞得太複雜,就會自己弄亂自己。但只要他的感性能夠得到發揮,就可以寫出〈麵攤〉、〈淒慘的無言的嘴〉、〈我的弟弟康雄〉、〈鈴鐺花〉、〈山路〉——其實這幾篇也不是什麼好故事啊XD,但就是好小說。
這就牽扯到一個問題:沒錯,說故事是基本功,但基本功就是人人都擅長的嗎?小說的基本功有很多,大部份小說家都是靠某幾套功夫吃飯的,本來也就不必樣樣都達到平均值。就像在棒球裡,我們會說揮棒是基本功,跑壘是基本功,投球是基本功,接球是基本功,但王建民會跑壘拉傷、陳金鋒在外野傳接球都很可怕,然而並不妨礙他們是二十一世紀第一個十年的國家隊主力。
不過,我比較在意的是,許多「純文學小說」的批評者,總是將「說故事」和「文字的雕琢」對立起來,好像兩者不能並存。可是從邏輯上看,「說故事」的對立是「沒有故事」吧?王文興是文字雕琢的經典案例,但他的故事很平衡,該顧到的都顧到了,一點問題也沒有啊。大家都覺得舞鶴很難,但他最廣為流傳的幾篇,故事其實都很清晰。
同時,文字淺白並不會自動帶來好故事。就像「台港」「三部曲」文字不難呀,但是(以下略)。
更進一步說,「文字雕琢」到底是什麼狀態呢?其實我真的覺得台灣小說中文字很難的作品,大概不到一半。有的時候「難讀」的原因,不在表面的文字修辭,而在敘事框架不完整、被大幅動調動、情節線索的不明顯或闕如。好的現代小說,大部份都不會花太多力氣去進行「看得見的修辭」(用大量的形容詞之類的東西去堆),而是進行「看不見的修辭」(透過「運鏡」、行段之間的思維串接、意象的並置牽連)。比如郭松棻,拆開來看句子都很簡單,加起來就會覺得這東西超好我們寫的是同一個中文嗎為什麼為什麼不公平啦(捶地大哭)。(順帶一提,郭松棻的小說也幾乎都有完整故事,雖然它很難。)
總之,就跟其他文學議題一樣,「小說裡面沒有故事」這個判斷,本身就是各種誤解和刻板印象的集合,而它所指向的問題,也都有著更大的背景。不會講故事、靠著一點修辭裝神弄鬼的人是否存在?當然存在。(不過這我就不點名了,不然人家又一哭二鬧三上吊。)但二十一世紀以來,從伊格言、甘耀明、吳明益以降,許多所謂的「純文學」作家早就寫出許多在故事上很有水準,並且也與文學深度取得某種平衡的作品啦。光是今年我讀過的,郭強生《斷代》和我今年尚未被打倒的心頭好《台北城裡妖魔跋扈》故事都很好看啊。
比較嚴重的問題或許不是「台灣小說不會說故事」,而是「台灣小說不會說故事」這一早就不是事實的判斷,仍然是我們洗刷不去的品牌汙名。
萬商帝君 在 艾蛙媽 VS. 達樂哥Aiwa Hu Youtube 的最佳貼文
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萬商帝君 在 布哥哥.生活事 Youtube 的精選貼文
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『日月行館』簡潔外觀融合了山水湖景,形成新的旅遊住宿空間,並以郵輪為中心概念,將文化、景觀、遊樂、溫泉、美景與休閒合而為一,塑造難忘的旅遊體驗,在「原 蔣公行館」尊貴的文化據點,開創出更豐富更具價值的新地標。
日月行館內外處處可見經營者的用心,除保有「原 蔣公行館」的歷史背景外,更將當地原住民文化「邵族」帶入館內,讓入住日月行館的旅客能了解並深刻感受到當地歷史背景及文化特色。
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採用素雅的歐日簡約風格,整片的落地窗,將日月潭的美景一覽無遺。
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日月潭孔明廟是全台灣唯一一座供奉諸葛亮的廟宇,建於民國前十一年,除主祀孔明先師諸葛亮之外,也奉祀玄天上帝及關聖帝君神祇。孔明廟為一棟兩層樓高的建築,外觀使用華麗的色彩裝飾,在青山圍繞的環境下更顯突出。廟宇右側有尊高達三十公尺的孔明塑像,左右兩手各執羽扇及書卷,充分表現出軍事家與政治家的典範氣息。
地址🔎:南投縣魚池鄉文正巷5-10號
連絡電話☎:049-2895064
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寺廟名:店仔街福德宮
電話:02 2925-6668
地址:新北市永和區秀朗路一段12號(鬍鬚張魯肉飯樂華店旁)
開放時間:am07:00-pm23:00
FB粉絲團:https://www.facebook.com/pg/TEL29256668/
關於:
三百多年前,清康熙十一年,西元一六七二年,永和為「平埔族秀朗社」居所,漢人進入開墾經商後,水運通達,商船由海入台北艋舺港,直駛永和,循新店溪上溯木柵、景美、新店,永和為中途站,水路貨運集散此地,商賈接踵,逐漸繁盛,無以為名,遂以「店仔街」稱之。古云:凡有社里,必有土地神守護,謂之上公。鄉人依俗建祠護佑地方,其始、為田莊道路旁之小祠,因能顯其靈,有求必應。遂在信眾的踴躍捐助下、歷經多次翻修方有今日之勢,逐漸成為居民及往來商旅之信仰中心。 近年來店仔街福德宮殿內、光明燈殿及香客服務處,風雨剝蝕、損壞嚴重,經由管理委員會全體委員、福德基金會董事、監事,一同擬出規劃,於103年8月開始進行整修,並採納地方居民、仕紳之建議,增設文昌帝君、五路財神、三寶佛祖、以應地方所需。現今宮內設有光明燈、文昌燈、太歲燈、月老燈、財神燈、藥師佛燈、蓮花智慧燈及福壽平安燈服務信眾。 然永和店仔街福德宮因土地問題一直未能完成寺廟登記,且財團法人新北市永和區福德慈善基金會(自基金會創設至今,其資金、善款皆來自於永和店仔街福德宮)因登記之初未能與店仔街福德宮合而為一及內部改革等問題····亟待解決,遂在管理委員會全體委員及基金會全體董事共同努力下,業於106年10月30日經新北市政府相關單位核准更名為【新北市永和店仔街福德宮福德基金會】,正名之後、福德宮管理委員會須在基金會之監督下進行管理運作。 且基金會於107年10月13日第七屆第二次董事會議及店仔街福德宮管理委員會第二屆第一次臨時會議中一致通過,自107年11月開始,每年店仔街福德宮之收入須捐助新台幣柒佰萬元整予以基金會從事公益活動;並附帶通過、爾後凡以公益項目之捐款,皆須開立福德基金會之收據做為公益支出(會議記錄皆已報請新北市政府主管單位備查)。改革的路是漫長的、是艱辛的,亦會觸怒一些【覬覦寺廟利益者】。我們不在乎外界的造謠、重傷,管理委員會在此重申:店仔街福德宮內無土地可以炒作,更無房產可以收租、且無大筆捐款之收入,僅靠販售每份100、200元金紙及以米代金收入之結餘及善信大德小額捐款之累積、聚沙成塔,積極推廣公益活動。 為了傳承「福德正神」之精神,除了延續過去多年來實行的—永和區民急難救助、冬令救濟、捐助銀髮族老人共餐所需之經費、各種災難救助、捐款等,現今更增設永和區九所公立國小、國中、高中及新北市偏鄉學校之社團經費補助、獎學金、在校生急難救助、開辦永和區中低收入戶獨居長者之中秋節聯歡晚會等,並於104年新北市【八仙塵爆】捐助新台幣六百萬元整、民國105年新北市永和耕莘醫院增設心導管室捐助新台幣一百萬元整,不勝枚舉。 為了響應「環保愛地球活動」店仔街福德宮開始推行【以米代金】並逐步減少焚燒金紙,此舉既可幫助農民推銷稻米,且拜完神明後又可食用或是捐助弱勢團體,環保就是修行,一舉數得。 宮廟只是一個善心銀行,永和店仔街福德宮的職責旨在累積每一個善心人士的愛心捐款、物資,將它用在需要關懷的人、團體、學校、事件上。我們經得起考驗,這三年來我們收到的每一筆善款,累積的每一分錢,用在什麼地方,都有公開告知,歡迎您加入我們的社團、檢視我們,共同創造一個【處處有溫馨】的生活環境,期使店仔街福德宮能夠在政府及信眾的監督下永續傳承。
#Meck大叔#店仔街福德宮#店仔街福德宮聖誕繞境活動