能重回《天上再見》的世界無比滿足,無論是否讀過 Pierre Lemaitre 榮獲龔固爾文學獎的第一本作品,都不阻礙理解或享受第二部曲《#燃燒的玫瑰》,延續一貫詞藻瑰麗,高潮迭起,流暢精彩,介於一次大戰與二次大戰之間的法國社會,無論經濟、政治、思想、國際情勢都面臨了巨大變遷,生在聲名顯赫的銀行世家佩瑞庫爾,對金融業缺乏涉獵的瑪德蓮於父親過世後成為正式繼承人,葬禮上又遭逢兒子墜樓導致半身不遂的悲劇,對眼前逐步醞釀的腥風血雨渾然不覺,在慾望橫流、爾虞我詐的商場上成為風暴核心,被周遭一雙雙辣手絕情推入谷底後,重整腳步準備捲土重來,過去最黑暗的時代就濃縮在一場極其過癮的女性復仇故事。
《燃燒的玫瑰》也是浴火鳳凰,於烈燄中竄起,在灰燼裡重生,從失勢到復仇,從毀滅到反撲,命運迫使瑪德蓮從養尊處優的大小姐成為一位認清現實的女強人,裡頭有大仲馬的等待與希望,以及適者生存的果敢與堅毅,帶領讀者在愛恨情仇的情感驅使下,重新認識這個面臨分崩離析的國家。
「歷史事實很重要,但並非最重要;道德教訓更不是。我在乎的是讀者讀我的書時,有沒有強烈的情緒反應。」
作者落筆的情感豐沛而不濫情,立體而不流俗,論文采,論敘事角度,論表達能力,相較於描寫類似主題的《該隱與亞伯》更明顯技高一籌。穿插些許他不只著眼於人性的背叛與貪婪,也著眼於人性的可愛與韌性,所謂患難見真情,朋友也好,主僕關係也罷,浮浮沉沉也會遇見一些不離不棄或願意伸出援手之人,像是索蘭姬、薇拉娣、杜普雷,以及音樂陶冶與救贖人心的力量,佇立在復仇、憤怒與絕望充斥的深淵邊緣,拉住稍有不慎便可能失足滑落的瑪德蓮母子倆。此項復仇計畫緊緊牽動著整個歐洲當時的政治局勢、科技發展與經濟命脈,相互獵捕、你爭我奪的角力過程,使得置身其中的人很難不沾染血腥打贏每一場戰役,風向時時轉換,善惡取決於情勢,有人大膽挑戰納粹,有人利用納粹展開權力鬥爭,以另一個角度而言,朱貝爾從無到有的奮鬥經歷也相當勵志,因此有一消必有一長,有一起必有一落,而真正笑到最後的才是贏家。
被譽為譽為犯罪小說大師的 Pierre Lemaitre 游刃有餘掌握引人入勝的各類元素,耐心塑造出富有魅力的迷人角色,《燃燒的玫瑰》帶著時代意志,帶著浪漫主義色彩,將靈魂的血肉附著於個體的悲劇和無法一分為二的愛與復仇,瑪德蓮真的會高枕無憂嗎?人們又該如何活在如此搖搖欲墜、徬徨迷惘的年代裡呢?他們即將邁向二次世界大戰,即將面臨不得不重組的歐洲社會,那等在我們前方的又是什麼呢?
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過5萬的網紅西門夜說westdoor,也在其Youtube影片中提到,每日都在Twitch直播🖥 ★ ☆關於西門夜說westdoor 📌Facebook🔍西門夜說/westdoor/ https://www.facebook.com/ho5866252/ 📌Twitch🔍westdoor https://www.twitch.tv/westdoor/ 📌Instag...
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考古工作因為常常涉足比較艱困的地區,往往顯得枯燥且不便。然而,對於志在於挖掘人類遠古歷史的考古學家而言,卻喜於從中找到歷史重要的拼圖。
這篇來自【獨立評論@天下】上的文章,帶我們看到考古學家李基一家的精彩故事,也讓我們進一步看到考古學工作的辛苦,以及在這辛苦背後所換得的人類對於遠古知識的躍進。
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路易斯李基堅信人類的起源在非洲,其實原因很單純,一是他擁護達爾文的演化論,而達爾文曾說,基於非洲現存那麽多「人類的近親」黑猩與大猩猩,極可能人類從這裡發源,接著才流散到世界各地(Descent of Man,1871);二是他就生在非洲,自幼熟悉基庫尤部落語言,對非洲的認同,比一般在非洲的白人強。他曾寫道:「我做夢時都講基庫尤語。」
路易斯1930年從劍橋大學拿到博士之前,考古學界發生了幾件值得注意的事,其一是1913年德國考古學教授Hans Reck在現今坦尚尼亞北部的奧杜瓦伊峽谷,發現了可能是人類的遺骨,經鑑定屬60萬年前的化石;因為演化論當時尚未被普遍接受,消息走漏後引起德國社會撻伐,Reck招架不住,接著第一次世界大戰爆發了,Reck也未對此做進一步追究。倒是大學讀考古、碩士專攻人類學的路易斯不肯放手,1929年親訪Reck,在英國學成後回到非洲,把奧杜瓦伊峽谷的探勘與發掘,當做業餘的嗜好。
路易斯與瑪麗在1940年生下長子,直到次子理查誕生後的那些年,一家靠著兩份薪水渡日,一份是路易斯在英國政府轄下做類似警察或情報的工作,可以在英屬非洲四處走動,盤查、審問當地居民以獲得情資,雖非本行,也做得有聲有色;另一份薪水則是瑪麗在肯亞博物館當館員。後來路易斯的情報工作結束了(1945),好幾個職缺都找他去,可是他沒有,反而接受了肯亞博物館館長非常低薪的工作,為的是有機會再跑野外做考古。
據理查多年後形容,他們的家真是家徒四壁,平常的唯一娛樂就是聽BBC廣播,新聞之後聽聽音樂,就沒有了,家庭生活極其無聊,經常是雙親其一輪流到野外做考古。直到小孩逐漸大了,也跟著去考古現場,理查是去追蝴蝶,據他說他小時候的蝴蝶標本,現仍保存在肯亞博物館。他後來也在這個博物館做了20幾年館長,也同樣靠著微薄的薪水,把兩個女兒拉拔長大。
路易斯在考古學界的風評不是特別好,原因是他話老是講得過早,也過於誇大,例如1932年,他聲稱在肯亞西部Kanam、Kanjera兩個考古現場發現靈長目人屬(Homo)的動物化石,是全世界未曾出現的,結果經鑑定是晚近得多的化石。但是他沒有太理會學界的訕笑,在1948年在肯亞盧新加島上發現了1,800萬年前的普羅猿化石(Proconsul africanus),是全世界出土的猿化石中最古老的,具有猿及人類的特徵,後來經鑑定是介於猴與猿之間的動物。
1959年在奧杜瓦伊峽谷,瑪麗又發現175萬年前的鮑氏南猿(Zinjanthropus boisei,學名Paranthropus,傍人),別號「金吉」(ZInj或Zanj),顎部帶2齒。金吉二字是非洲人對東南非或班圖族的稱謂,鮑氏則是那次探勘的贊助者。路易斯認為牠是「近人」與現今人類之間的中間演化環節。至此,李基夫婦才終於覺得不虛此生。不過,該化石的分類至今仍有爭議。這可能是動植物分類名稱中唯一以贊助者名字命名的例子。
更令人驚喜的是,1964年,理查與蜜薇在東特爾卡納的一次駱駝探勘中,發現一顆非常完整的鮑氏南猿的頭骨。1972年,同遺址又發現一個斷裂成300多塊碎片的頭顱,重組後,測量出它比歷來發現的南猿頭顱都大。路易斯一直在找尋的,就是這種大腦殼的工具製造者,起先鑑定為300萬年前的化石,後修正為190萬年。
(以上引用網頁原文)
https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/195/article/8943
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身體和靈魂 ◎希尼著,楊鐵軍譯
一 來生
就像跟隨管理員吉姆·洛格,
踩著他例行巡視的腳步,
兩周一次,把學校理髮師剪下的
我們的頭髮從教室地板掃走,
督查寢室、靜默的樓梯口
和食堂,那裡擺著結實的刻有紋章的餐具,
底樓的走廊,成堆的髒衣服,
以及貼了標籤送修的靴子。寫在標籤上的
是你的名字嗎?你是身體還是靈魂?
二 五七年的夜
每天晚禱之後我們光腳
在學校前草坪上跑圈,踏過的
不是水仙而是刈過的草,
腳跟骨和咚咚心跳,夏日裡大口呼吸。
我年紀越大,就越快、越近地
聽到那用力喘息的聲音,並感到涼意。
三 喪親之人
人群分開。沿過道走在前頭
如同新娘,或因音樂練習
而被准許早退的學齡男童——
享有這特權、卻無人羨慕,單獨
留在四面禿牆之間練習,
眼睛閉上,肩膀直挺,冰冷的手伸出來
停在鍵盤上。隨之奏響的
完全不對味的鋼琴樂,多麼殘酷。
--
◎作者簡介
謝默思‧希尼(Seamus Heaney)
詩人、劇作家、評論家、翻譯家。1939年出生於愛爾蘭。1966年出版詩集《一個博物學家之死》,名聞詩壇。
曾獲艾略特詩獎、毛姆文學獎、史密斯文學獎等重要獎項。
1995年,因其詩作「具有抒情詩般的美和倫理深度,使日常生活中的奇蹟和活生生的往事得以升華」而獲諾貝爾文學獎。
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◎譯者簡介
楊鐵軍,詩人,生於山西,1988考入北京大學中文系,碩士畢業於北京大學西語系。出版有詩集《且向前》、《薔薇集》、《和一個聲音的對話》,詩歌翻譯《林間空地》(弗羅斯特)和《奧麥羅斯》(沃爾科特)等,另有零散詩歌、翻譯、詩論多篇發表。
詩人與譯者簡介皆參考、擷選自廣西人民出版社出版之《電燈光》(Electric Light),編譯者為楊鐵軍。
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◎木河谷賞析
首段即有種集體式生活意象:寢室、樓梯口、食堂、走廊……「我們」在這個空間裡,也許還留著相似髮型──詩中唯一出現的人名吉姆.洛格,要把我們兩周一次、剪下的頭髮掃走。詩人問,寫在送修靴子上標籤的名字,是你的名字嗎?「你」暫留此處,尚未得到修理好的靴子,然後卻已然出發上路?逗留此地的是「你」的靈魂還是身體?身體消逝後,靈魂是否永存,「我」能否再次於場景合的流變,在那些寢室、樓梯口、食堂、走廊……辨認出「你」?
五七年,私密而彷彿獨具特別意義。晚禱後的「我們」,已做完該做的事於是自由,掙脫束縛,也無須穿鞋,赤腳奔跑。「我們」沒有「水仙」,只有剛割過的青草地。「腳跟骨和咚咚心跳,夏日裡大口呼吸。/我年紀越大,就越快、越近地」,這個奔跑,從物理上的運動,一路跑進抽象的範疇,像被時間追趕,企圖豪賭一把,贏者的獎品會是什麼?或者,有人贏過嗎?贏過時光,還有隨著時間流逝帶來的某些附加物?跑輸的代價太大,是以「我」「聽到那用力喘息的聲音,並感到涼意。」
古希臘信仰中,人死後將會經過一段旅程,來到冥府。首先,死神桑納托斯會剪下死者的一綹頭髮,作為死亡憑證。接著死者會渡過河流,並且來到一片水仙平原。來到此處的人們遺忘過去種種,接下來,亡靈需要接受三位法官的審判,決定將被送往哪裡。
除此之外,水仙也與納西瑟斯的神話故事有密切關聯。一般耳熟能詳的故事為:俊美無儔的少年納西瑟斯在池水中看見自己的臉,竟愛上了自己的倒影,因此無法自池塘邊離開,最終憔悴而死。在納西瑟斯死去之處便生長出了一株水仙花;但是還有另外一個故事是這樣的:納西瑟斯有一個與他同樣美麗的孿生姐姐。納西瑟斯深愛著姐姐,然而姐姐卻在他之前先行死去,使他十分悲痛。當他在水塘中看到自己的倒影時,竟以為那是姐姐,徘徊而不忍離去,終致死亡。
上述再配合末段的小標,或許可以端詳出線索:至親之人、離去。人群自動分開了,讓誰經過。那個誰「如同新娘」高貴聖潔,又像因為練習音樂而被准許早退的孩童(「喔!」分開的人群在那個誰經過時竊竊私語:「他會彈鋼琴/拉小提琴/唱聲樂耶,太有才華了吧!」)。可是,話鋒一轉,「享有這特權、卻無人羨慕」,練琴的過程沉悶無聊,還很孤獨,彈奏出的樂音應當美好,卻也只能「多麼殘酷」,一如「喪親之人」:本段標題。失去的傷痛那麼鮮明,更加標示出了承受者的孤獨。那是縱使已經過多年仍然難以忘懷的悲傷。
首段,理髮的意象或許預示著詩人預想死亡發生後,已在來生道路上頭的場景。「沒有水仙」,卻是沒有死亡的陰影隨行。五七年的彼時,死亡尚未發生。死亡後的第一步動作:剪髮,出現在最初段的「來生」裡,接續著是尚未死亡的「五七年的夜」;再來,是離開之人離去後,留下來的「喪親之人」,如此鋪排,是否暗示著生死本一體,並且循環不息。人在殞滅中失望、傷痛,又在其後重新期盼和寄託?詩人所寫的死亡,卻其實或許正是生命本身。
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美術設計:林宇軒
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家住桃鶯路薇爾幼兒園附近
該幼兒園實在是很吵鬧
每天下課必定會放一首bye bye歌就算了
每到母親節、萬聖節、聖誕節必定會辦活動吵一個上午或晚上
辦活動時 麥克風、音樂的音量相當大聲
不僅吵到家中幼兒作息
連在家中對話都要用吼的才能對話
(家中已經是裝氣密窗了)
先前曾打電話去薇爾幼兒園反應
對方態度很消極只說好 但沒動靜
過了這麼多年 每次辦活動完全沒有改進
不知道這裡有沒有也一樣受到幼兒園噪音荼毒的版友
或是大家有沒有任何辦法可以解決噪音問題
謝謝
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