[ 從父母家搬出去住後，體悟了一些事情 ]
對於「搬出去住」這件事，其實糾結了很久。我老家就在新北市，離台北不過十分鐘車程，生活工作都在附近，從某些方面來看，並沒有搬出去的必要，畢竟外面好一點的套房動輒一萬上下，還不如把錢存起來未來拿去投資。
但是，或許是因為我家比較小吧，和爸媽住在一塊，三個成年人幾乎整天吃喝拉撒都在一起，我每天在電腦前打字工作，我媽就在幾步之遙外嘩嘩洗碗，我爸就在我背後看電視新聞，而住在樓下的爺爺奶奶，時不時還會走上來去頂樓拜拜。我的房間沒有窗戶，整天待在裡面容易產生一種窒息感，但是在外面開放式的起居空間，思緒又常常被打亂。漸漸地，我開始產生想要搬出去住的想法。
「搬出去」其實是一件滿感傷的事情，那一定程度代表依賴父母的時光結束了，提醒你無憂無慮的童年已經離你很遠了，每次我都會想起村上春樹《舞！舞！舞》裡寫的：「你要做一個不動聲色的大人了，不准情緒化，不准偷偷想念，不准回頭看，去過自己另外的生活。你要聽話，不是所有的魚都會生活在同一片海裡。」
家人也會覺得你搬出去，是不是覺得家裡不夠好？是不是不喜歡和爸媽相處了？有的家長甚至會去質疑孩子「不孝」或「不愛家人」，然後搞個一哭二鬧三上吊，不過還好我爸媽沒有這種情勒行為。只是我知道家人和我都一樣感傷，因此好長一段時間，不太忍心離開家。
但是後來我漸漸認知，搬出去絕對不是不愛家人，而是身為一個成年人，需要一個空間發展完整的自我。
這麼說，不代表住在父母家的成人們都「不完整」，而是那個「完整」裡面，有意識或無意識地摻雜了非常多「他人」的影響，無論是好還是壞，而很多事情，你必須從慣性環境中跳脫出來，才有批判、轉念與成長的機會。人常說我們都被原生家庭影響很深，但是怎麼個深法？有時候還真的需要隔著一段距離再去看，才能夠真正體會，也才能夠真正地改變。
吳爾芙曾說，「女性若是想要寫作，一定要有錢和自己的房間。」這句話對今時今日的我來說，不只關於女性主義，我還任性地將它挪用到任何成年人的自我成長上。我最愛的雜誌《Apartamento》，雖然分類上屬於「居家」雜誌，但它呈現給讀者的不只是一個又一個漂亮完美的空間，而是生活在公寓裡、「創造」了那個空間的人們的生命故事，或許有點凌亂，或許有點怪異，或許不太完美，卻都獨一無二。
一個人的家，就是一個人靈魂的具體展現，沒有故事的人，也創造不了有獨特個人風格的居家。
搬到新家後，我在陽光充足的房間角落整理出一個「工作」空間，沿用了上個房客留下的二手書桌，牆上貼了我的攝影作品和朋友送的插畫，整理了一個書櫃放上最愛的幾本書，兩株寶貝植物在桌上一左一右時時陪伴。
這個角落一點都不高級，但是它讓我每一天早上起床看到它，就心情雀躍，甚至還迫不及待坐到書桌前面開始工作，工作效率與創意靈感激升。
很棒的是，搬家前一個禮拜，BenQ 來信邀請我推薦他們和美若康合作的兩個產品，WiT系列螢幕閱讀檯燈，以及美若康的彩色日拋心動系列隱眼，上網看了照片後覺得很美，再加上新家正好需要一盞閱讀燈，便欣然答應了。
我一眼就看上 WiT 系列的銀色雙臂閱讀燈，流線型的線條十分時髦，視覺修長極簡，覺得和新家非常搭配。收到 WiT 閱讀燈時，發現這款燈比我想像的還要重，本來覺得這是缺點，但是實際使用後發現是優點，因為它很穩，而且圓形檯座也很適合拿來放一些小裝飾品。
另一個讓我驚艷的地方是，這款閱讀燈不僅可以調亮度，就連顏色都能調整，從不同色階的白光到黃光都有，可以搭配不同光線、心情和活動上的需要隨心改變。WiT 除了手動調光外，還有智能偵測功能，會自動即時調光，找出讓眼睛最舒服的光線，另外它的燈是長型設計，照明範圍很大，不會只侷限在小範圍內。
白天需要專注工作時我會調白光，晚上想要舒緩閱讀時就調溫暖的黃色，覺得色溫真的會影響一個人的思考狀態。
另外也試用了美若康的彩色日拋心動系列隱眼，我以前只有在萬聖節扮裝時才會戴上彩色隱眼，這次選了棕色和灰色，戴上後覺得棕色還滿適合日常配戴的，但是戴上灰色會覺得要麼去畫上全妝要麼去參加萬聖派對，不然覺得它非日常感還滿重的，雖然好看是好看。
擁有專屬自己的空間，並能夠親自揀選生活的各種物件，是一件非常幸福的事情，因為人不僅為一個空間注入靈魂，空間也會反過來滋養一個人，而擁有自己的地方，代表你不再無奈地與另一個靈魂貼得太近，齟齬磨損，有時候人與人之間保留一點距離，才能保持健康與美感。
很開心這次與 BenQ 合作，WiT 系列閱讀燈真的很美，它也陪伴我度過各種趕稿、寫作、閱讀、打電動的時光，我想它可以和各種風格的居家環境完美搭配，或許你也會喜歡。
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警語: (1)配戴一般隱形眼鏡須經眼科醫師驗光配鏡取得處方箋，或經驗光人員驗光配鏡，取得配鏡單，並定期接受眼科醫生追蹤檢查。(2) 本器材不得逾中文仿單建議之最長配戴時數、不得重複配戴，於就寢前務必取下，以免感染或潰瘍。(3) 如有不適，應立即就醫。
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行為主義缺點 在 閱讀文章- 精華區Examination - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
最近在整理一些筆記類的資料，正好看到這個大學時期滿困惑自己的主題，
正好先前有同學問我相關的問題，因此小弟野人獻曝，
嘗試對標題的三個主題用比較淺白的話去解釋。
也請版上各位前輩不吝指正。
（一）何謂新舊制度論與其歷史
政治學的歷史，或者我們稱為「研究方法論」好了，簡單來說就是政治學這門學派是用
「什麼樣的角度研究『何謂政治』」。
早期的制度論可以分兩個時間點談（最早期是談國家體制，例如內閣制、總統制的研究）
，（然後再來是例如政黨制度研究，如兩黨制、多黨制等），這些都被稱為制度論、或稱
傳統制度論，舊制度論。
（二）行為主義的發韌
然而在1930~1950年代行為主義(Behavioralism)興起，沒錯！這個主義就跟你在行政學念
的霍桑實驗(Hawthrone Experiment)、前人群關係學派(Human Relation School)是同樣
的研究。
行為學派不抽象，他就是「觀察人的行為」，就這樣！因為他把人的行為研究用科學的方
式作研究，而他的假定就是人的行為是透過外在刺激得到的反應。透過這種研究、觀察，
我們便可以預測人的行為，並加以解釋為何人的行為會是這個樣子。甚至我們可以期待透
過外在控制，使人達到我們所欲的行為。（可以用行政學霍桑實驗或者OD學過的內容去作
理解）
那為什麼行為主意會興起呢？其實道理很簡單，我們先認識一個學者-「馬瑞安」
(Merrian)，他是行為主義發端的學者之一。
行為主義興起其實就是對舊制度論的批判（請記得，後續新制度論的興起
就是對行為主義的批判。一個學派（或者研究方法）的興起也就是對前面的研究途徑作
批判或修正！這種概念也可以用行政學中孔恩(T. Kuhn)典範(Paradigm)的概念理解）。
因為舊制度論只談論國家制度，國家制度的運作等等，太抽象了！而且太「宏觀」了，為
什麼呢？我們舉個簡單的例子來說，法國跟我國都是採取雙首長制，那為何法國可以有換
軌制，我國卻沒有呢？（順便補強政治學吧！換軌簡單來說就是總統和立法院多數不同黨
，行政院長的任命會怎樣。假設總統是KMT的，立院多數屬於DPP，在法國的話行政院
長會是由DPP人馬出任，可是在我國卻是由KMT出任）。發現了嗎？舊制度論研究制度，卻
無法解釋這些現象。
打到這邊我想到一個行政學例子，還記得生態理論集大成者雷格斯嗎(F. Riggs)，二戰後
許多殖民地國採取和美國相同的總統制？那為何美國能運作順暢，而這些中南美、非洲國
家卻形成獨裁。這些都是舊制度論無法解釋的。
另外，舊制度論最大的缺點就是都只談「制度」，卻對運作這些制度的「人」隻字未提，
因此行為主義的研究乃逐漸受到重視。
（三）行為主義的優缺點
然而行為主義在運作上有很多好處。社會科學家透過「科學」的研究，可以對人的行為作
觀察、解釋、預測、控制（雖然目前我們也許只做到了觀察），但行為主義的研究至少可
以使政治學邁入「社會科學」的領域，而不是空泛的談論一些理想或思想（我打這句話可
能會被我思想史老師當掉XD但先打這樣會讓我解釋比較方便一點）。舉個例子來說好了，
當我們研究何謂「正義」、何謂「公平」很多人有不同的解釋，但我們卻沒辦法得出結論
。然而行為主義者卻期待能夠扮演一個客觀分析者的角色，例如我們可以告訴你透過民意
調查（記得！這就是對人的「投票行為」作研究），得知馬的滿意度、蔡的支持度等等。
因此能夠準確預測出選舉結果。這不就是行為主義作的事嗎？
再舉個比方，我們繼續用總統支持度來作例子，例如我們可以觀察到本省、外省、年齡層
、性別、政黨支持偏好、職業、收入，交叉分析，得出什麼樣職業、年齡、性別、收入的
人會支持怎樣的候選人的結論。
你看！這樣夠客觀吧！這也就是行為主義興起的重要原因。
然後我們常提到的伊斯頓(D. Easton)的某些研究常被大家誤解，Easton是行為主義論者，
也是後行為主義論者，他所提的政治體系論（就是系統論啦！就是那個輸入-轉化-輸出-反
餽 環境 持續），和社會學者帕森斯(T. Parsons)的結構功能論(這個你也學過，就是那個
金字塔切三層：三結構：技術、協調、決策；四功能：模式維持、適應、整合、目標達成)
並稱行為主義的兩大模型。
為什麼呢？首先我們要注意，「行為主義不談國家」！！！！！！
這點非常、非常、非常重要，因為行為主義批判舊制度論（都在談國家），而行為主義因
此都在談人的行為！在行為主義研究中看不到國家的影子。我們舉Easton你只會看到輸入
項（需求、支持）、輸出項（政策、行動）、轉換項、反餽等，任何需求經過輸入、轉換
的過程得出輸出的政策。任何國家都是如此，還記得行政學第二篇談系統理論有個特性叫
「若....即....」的解釋嗎？若輸入A行為得到B政策，若輸入C行為得到D政策，以此類推
。
發現了嗎？這不就是行為科學所欲的解釋、預測甚至控制嗎！
（四）後行為主義與新制度論
好，我們來談後行為主義和新制度論。這兩個名詞請暫時當作同義詞。學習起來會比較輕
鬆。
前面提到，後行為主義就是在批判行為主義。那我們前面提到行為主義那麼好？為什麼要
批判呢？我簡單列幾點。
1.行為主義無法解釋動盪的環境。再把Easton這位大師拿來偷鞭一下好了，行為主義下人
的行為是穩定持續的，系統可以透過反餽進行調適。但是我們可以發現，系統論可以解釋
穩定的政治環境，卻無法解釋如暗殺、暴動等等的行為，例如我們沒辦法用系統論解釋泰
國黃衫軍政變。
2.承接第一點，行為主義的研究不談論國家，終究會招致批判，畢竟國家制度的運作還是
相當重要的，制度是人建立的，研究人與制度的互動過程才是較好的研究方式（這也就是
後行為主義、新制度論興起原因）。
3.行為主義認為自己用科學的方法進行研究。期待自己如科學家般價值中立。然而社會科
學卻很難做到，畢竟我們知道社會科學的研究不能不涉入主觀的價值判斷。因此價值中立
(value free)並不可行。爰此，行為科學的研究不涉入價值的論徵招致很大的批評，因為
他限制了政治學或行政學的研究範疇。
這邊我們可以想想行政學中NPA的興起，不是有寫到黑人、越戰、民權、貧富不均等問題
，行政學者在象牙塔中研究等等的。也是在批評行為科學的研究對當時美國國內的問題並
無幫助。
但我們要知道！政治學和行政學等社會科學研究的目的最終都是期待能夠解決社會問題！
4.行為科學希望控制人的行為，但研究人不像研究蘋果會受到地心引力必然下墜，人的行
為往往是測不準的，就像我們看民意、民調是常變動的一樣。
因此後行為主義希望結合制度論與行為主義的優點，既重視制度也重視人。
那你會問，怎麼做到呢？我這邊舉個簡單的例子，新制度論研究文化，文化是一種「非正
式制度」，但他亦是制度，人的集合、交流能形成文化，文化能造成制度運作的良窳。
所以簡單理解，新制度論重視「人」與「制度」的結合，但是較偏重「制度」的研究，而
研究領域從傳統的正式制度甚至擴及到非正式制度。
而新制度論的三大支派，考試不用深度理解，只要記得是新制度論中三種研究的方法。理
性選擇其實就是用經濟學的研究方式（人是利益極大化作假設來研究）、社會學（就是我
前面的用文化、非正式制度方式研究）、歷史學（人上一刻的行為、會造成一刻的制度的
結果），不過這邊支派部分不用深入研究，只有稍微記得這三大支派就好。（其實還有很
多種研究途徑）
那至於新國家主義，先這麼說好了，我希望你能理解新制度論不是單一理論，新制度論其
實是很多社會科學領域的結合，或者我們可以簡單說：只要針對行為學派進行批判，在研
究中同時重視人與制度的互動，都可以稱作新制度論。
準此，你才會看到新制度論下面有很多學派。
那新國家主義，我覺得目前學政治學的進度，把他跟新制度論劃上等號，或者新國家主義
是新制度論的特徵之一會比較恰當。
為什麼呢？我們前面不是談到行為主義不談國家，很嚴重的問題就是「對國家研究的消失
」，而只重個人行為，那新制度論（新國家論）認為這樣不好，我們應該重視國家（制度
），因此在1970~80的研究又重新回到制度論而非行為論。較著名的學者首推史卡波(T.
Skocpol)的名言，把國家找回來「Bring the State back in」，即在描述此一研究風潮
。
然而新制度論不能像舊制度論單純只研究國家靜態制度（不然又會被行為主義批評- - ）
，而是要將研究領域從靜態轉為正式、非正式制度與人的互動，社會交互行為、文化、社
會化等研究。
最後補充一點，新制度論常被稱為中層理論(Meso Theory)，因為他介於國家（巨觀研究
Macro Theory）與人（微觀研究Micro Theory）中間，而企圖整合兩者，因此又被稱為中
層理論。
抱持著這樣的觀念，這幾個名詞在理解上應該就能夠迎刃而解:)
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以上 還請各位前輩們多多指教 謝謝
※ 編輯: GTOnizuka 來自: 140.119.105.37 (02/17 16:37)
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