#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿
時間:1839年1月5日
地點:北京(紫禁城乾清宮)
事件:
林則徐在西城內辭行(註1)。
註1: 林則徐全集編輯委員會編:《林則徐全集:第九冊日記卷》(福建:海峽文藝出版社,2002年),頁364 / 4556。
#知史討論 | 鴉片如何由救命之藥到奪命之毒的?(下)
歷史春秋網
從《本草綱目》來看,中國人對罌粟的認識,仍侷限於藥用的範圍內,鴉片製成,尚沒有流變為癮君子之物。但「俗人房中術用之」的事實,已明確無誤地表明,時人已懂得鴉片對性功能的作用,並且借助它的藥力來縱慾了。從中我們已可窺見明代社會衍變中的風氣了。
毒品風靡
元初,蒙古人遠征印度。那時的印度已盛產鴉片,因此蒙古人得勝而返時,也帶回了大量戰利品——鴉片。一時,「士農工賈無不嗜者」。這可能是中國社會流行服食鴉片最早的成文記錄。
明代時期,儘管中國人已懂得從罌粟割乳漿中制取鴉片,但主要來源仍采自國外。當時的東南亞一帶,因西方殖民者的倡導,多種植罌粟。《明會典》載:暹羅、爪哇、榜葛剌等地多產烏香,即鴉片。他們時常將「烏香」,即鴉片作為貢品獻給中國皇帝。據史書記載,暹羅國曾進貢給中國皇帝200斤「烏香」,給皇后100斤。直到民國時,有些地方仍稱鴉片為「烏香」。
由於進口的「烏香」急劇增加,明政府已將它列入納稅之藥物。明神宗萬曆十七年(1589),鴉片首次被列入關稅貨物的範圍。在萬曆四十三年(1615)頒布的《貨物抽稅現行則例》中規定:每10斤鴉片的稅銀為一錢七分三釐。隨著鴉片輸入的增多,民間漸漸出現了吃鴉片者。明成化年間,已有街市上販賣鴉片的記載了。到了正德年間,在廣東、福建沿海,當地富紳、地主食用鴉片已屢見不鮮。
鴉片是一種成癮物品,一旦成為社會供應物,其需求量必急速上升,故隨著食用人數的增多,鴉片的價格也直線上漲。有時因需求太大,價格奇貴,竟至於一兩黃金換取一兩鴉片。明代後期,不僅民間食用鴉片日眾,而且在京城與宮廷也日益盛行。王玉海的《續紺珠集》記載,鄭和之徒弟自西洋攜回「碗藥」,當時中貴多嗜之。這「碗藥」,就是鴉片。
鴉片特有的醉生夢死、飄飄欲仙的舒暢感,令朝廷貴族為之傾倒,甚至連皇帝也不能倖免。徐伯齡的《蟑精雋》曾記載,明憲宗曾令臣下出而收買鴉片,而明神宗就是一個 「鴉片皇帝」。他在朝四十八年,竟長年不視朝政,戶部主事董漢儒說:「(萬曆皇帝)頻年深宮,群臣罕能窺其面。」究其原因,乃是「中烏香之毒」。由於長期吸毒,體質變壞,明神宗經常頒諭旨說:「朕自夏感受濕毒,足心疼痛,且不時眩暈,步履艱難。」因吸食鴉片,他的性格也變得殘酷暴虐。而史家許熙重則把皇帝吃鴉片的責任推到奸臣身上。他在《神宗大事紀要》中指出:「帝之倦於正朝,多年不見臣工。實為奸臣毒藥所蠱。」究竟是神宗自己求取,還是「奸臣」有意用毒,尚待研究。但神宗是個鴉片癮者,應是不爭之事實。
再說清代的罌粟種植。由於清中期以後,各地民眾已知罌粟果制鴉片之法,因此,為生產鴉片而種植的罌粟,便在各地普及開來。
到了清代,罌粟主要通過海、陸兩條途徑流入各地。海路由東南亞諸地傳至台灣、福建。福建最早種植罌粟的,大約是福寧府的福安縣。在嘉慶年間,那裡的罌粟花已經盛開了。此後,又由福建傳入浙江。浙江的土壤顯然比福建的土壤更適合罌粟的生長。道光初期,浙江各地幾乎已是遍地罌粟了。1830年,御史邵正笏指出:「浙江如台州府屬,種者最多;寧波、紹興、嚴州、溫州等府次之。有台漿、葵漿名目,均與外洋鴉片煙無異,大夥小販到處分銷。」同樣,在安徽,「徽州寧國、廣德等屬,毗連江浙,山地居多,恐有外來棚戶串通該處業戶,私種分肥」。
陸路由印度經東南亞、緬甸傳入雲南。較早記載雲南種植罌粟的,是乾隆元年(1736)出版的《雲南府志》。雲南天熱多雨,是栽培罌粟的理想地,因此「滇省沿邊夷民向有私種罌粟」。該地出產的「雲土」(又稱「南土」)在土煙中為上品,產量也急劇增加。1839年,雲貴總督伊里布在一篇奏稿中提到,一次就緝獲煙土1.2萬兩。
雲南的罌粟很快傳入四川,至遲在道光元年(1821)時,涪陵一帶的農民已棄糧種煙了。所產人稱「川土」,據史料載:「川省五方雜處,間有吸食鴉片煙之人,會理州、平武縣一帶,毗連番界,尚有種植罌粟花處所。」從此不僅「川土見盛」,而且四川還成為罌粟傳播的中轉站。
罌粟由四川傳入貴州,在道光十一年(1831)時,貴州「尚無栽種熬煙之事」。但四年後,已有種、吸鴉片和開設煙館的記載了。到了道光十九年(1839)已是「遍載罌粟,熬煉成土」了。貴州巡撫賀長齡奏稱:「黔省民、苗雜處,多有栽種罌粟熬膏售賣之事……現據郎岱、普定、清鎮、貴築等廳縣先後查明民、苗私種者,或數畝、十數畝不等。此外,各州縣地方栽種牟利者,尚不知有幾。」
道光年間,罌粟的種植從四川北上傳入甘肅、陝西、山西等地。這樣一來,僅僅一二十年間,這一廣泛區域的農民「廢田而種罌粟,歲益浸廣」。
土煙氾濫的原因,除了民眾趨利之外,還有地方官吏的慫恿。在洋煙開始充斥之時,清政府內就有人提出以土煙來抵制洋煙的主張。道光十四年(1834),兩廣總督盧坤指出種煙的理由:「應弛內地栽種罌粟之禁,使吸菸者買食土膏,夷人不能專利,信銀仍在內地轉運不致出洋者」,以土煙之利奪洋煙之利;也有人說:「種植罌粟花,取漿熬煙,其利十倍於種稻」;又有人說:「鴉片之利,數倍於麥,其益農者大矣」;甚至還有人認為「內地之種越多,夷人之利日減……不禁而絕」。
由於持以土煙抵制洋煙觀點的官員不在少數,因此,儘管清政府有禁止內地種植罌粟的政策,如較早的道光三年(1823)吏、兵兩部奏請酌定失察鴉片條例,要求禁止「私種罌粟煎熬煙膏」。此後,御史郭柏蔭奏請嚴禁栽種罌粟一折稱:「廣西、四川、雲南、貴州等省番舶不通之處,皆由內地民田遍載罌粟,熬煉成土,地利、民生兩受其害。必當嚴申例禁,以除積習。」
但對於清廷三令五申的拔苗禁菸令,不少地方官吏卻持陽奉陰違的態度。他們在許多文告中,將鴉片改稱為罌粟花,將煙膏改稱為芙蓉膏,以表示有別於外國的鴉片。其結果,在1831年時,罌粟種植擴展到廣東、湖南、山西、陝西、浙江、福建等省。土煙與洋煙並行,加之土煙價廉,因此各地煙毒與日俱增。鴉片的氾濫,最終使中國蒙受恥辱,成為近代「東亞病夫」的象徵。
如今,一提及鴉片乃至毒品,人們大多是「談毒色變」。其實,絕大多數毒品,都具有醫療上的功效,只是過量服用後,可能會造成上癮等嚴重的副作用。在生活中,人們手術時要打麻醉,而手術後要打嗎啡止痛,有時精神不濟也會喝提神飲料……仔細去觀察,麻醉藥、提神飲料,其實或多或少都與毒品的成分有些類似。如果從這個角度來看,「吸毒」或許也可以被視為「基於不正當目的」而「過量濫用」藥物。
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西 伊里 安 在 黃捷 高雄市議員 Facebook 的最佳貼文
#世界人權日
#我們要持續為人權堅強
今天是世界人權日,細數今年發生的重大事件,中共對於世界人權的迫害依然有增無減。
從圖博(西藏)、東突厥斯坦(新疆)、香港,到最近的周庭、黃之鋒、林朗彥,還有黎智英,仍被中共以強扣罪名的方式對待。
而中共政權甚至還點燃戰狼外交,對捷克、澳洲等不服「黨意」的國家,直接用政治凌駕於經濟的方式來文攻武嚇,這都是世界人權的一大退步。
#美麗島之後
在高雄,從美麗島事件以來,都站在民主的最前線。我上任後,每年也都針對世界人權日規劃、參與一系列的活動。
去年的這天,我除了參與美麗島40周年遊行外,也針對維吾爾的現況與 台灣圖博之友會 Taiwan Friends of Tibet 、臺灣東突厥斯坦協會舉辦了《沒有圍牆的監獄:維吾爾人的今天》特展,並邀請 日本維吾爾協會會長伊里哈木針對維吾爾受迫真相進行人權座談。
今年初更是把中國在世界各地的紅色滲透,與 台灣國際器官移植關懷協會(Taicot)舉辦了「假孔子之名」的放映會,提醒台灣人注意。
年中時,我和 台灣人權促進會南部辦公室舉辦了《我的兒子是死刑犯》電影包場座談活動。最近,我也跟 台灣泰國交流協會 Taiwan Thailand Exchange Association、 @台灣推動泰國民主聯盟 合作舉辦「國泰民不安-泰國學運講座」,讓高雄人了解泰國正在進行的的學運始末,互相交流台泰之間的民主文化。
台灣一直都是亞洲人權的重要基地,除了在性別人權上走在前端,也是許多受迫害的民運人士尋求庇護之處。
而在高雄的我們,更是台灣民主的前線。對於人權的爭取,絕非只是鍵盤關注,但大家的一個分享或留言,其實就能讓受迫害的現況更廣為人知。
台灣人權得來不易,國際處境也將更不容易,我們沒有退路,惟有更堅強,才能守護這片園地,為更多被迫害的人們發聲。
西 伊里 安 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
【一起來寫】再看一次!御金神社金運守的和柄設計 //鄭雋立
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日前李長潔老師介紹的護身符「御金神社金運守」,其實可以再看日本傳統圖像「#和柄」 設計的趣味性。由於金運守旨在求取富貴,因此圖案採取了和柄當中「#盡」的概念,簡單解釋,就是將種類繁多的物件並置的設計方法,比方說『菊盡文』(各色菊花)、『寶盡文』(法器、卷軸)…等,可視為古人將信仰寄託於#物質富足 的體現。
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■ #祈福避邪之物的能指
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其中最顯眼的物件,恰巧就是七福神「大黑天」手中的木槌(打ち出の小槌),有 #富貴與五穀豐收 的吉祥意涵,恰好印証美學家Willy Rotzler(1996)的觀點:被收藏、保存,當作宗教器物的東西,會普遍被視為避邪物。喜歡日本文化的讀者想必已經猜到,這槌子曾以寶物的形態出現在《桃太郎》及《一寸法師》等物語裡。
◆見圖一、圖二
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日本的大黑天看起來像慈眉善目的地主,有時還帶著「俵」(稻草編織的米袋),與印度、漢傳佛教文物中兇悍的護法形象明顯不同,這是外來宗教傳入後與神道信仰 #神佛習合 的結果。其他器物圖像/意涵尚有:隱簑與隱苙(躲避災厄)、錢幣(財源廣進)、鼓(技藝精進),借用符號學的概念,這些寶物可視為一種能指(signifier),建構了認知御金神社的符號、以及 #信仰的實感。
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■ #盡文的起源
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「盡文」這種和柄裡的集物行為,最早可追溯至平安時代貴族間的「#物合」文化(ものあわせ,monoawase),是一種帶有競賽性質的藝文活動,參與者區分為左右兩組,分別展示各自的收藏,從美術工藝品到貝殼都有,由裁判選最珍稀與美麗的一方為勝。由於「#數量龐大」是王朝文化的象徵,能令人直接聯想到富貴繁榮(藤伊里子、水野惠司,2017),同時也是後來茶道界器物愛好活動「茶數寄」的雛形(數寄=すき,「喜歡」的假借字),以「物」為中心的蒐集文化(李御寧,2018)。
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物合在平安時代晚期為止,還發展出歌合(和歌吟詠)、繪合(看圖猜謎或敘事)、貝合(從大量拆開的蛤殼找出相合者)…等類型,貝合甚至在平安晚期演變出貝內繪有源氏物語圖像,或寫有和歌,依圖文線索找對應者的型態(石井隆之,2019),這也就是後來江戶時代各種圖像與紙牌遊戲的前身。
◆見圖三、圖四
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得益於影視和動漫畫帶動的風潮,身在台灣的我們隨時能利用這些大眾文本作為跳板,一窺大和美學的風雅,但願這些「小道」能成為台灣構築文化主體的明鑑。
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(註:本次圖片皆引自維基百科相關條目。)
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■ #延伸閱讀
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□李長潔:御守的審美方法論 ── 以「御金神社金運守」為例
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1634259970094955
□鄭雋立:淺談卡莉怪妞歌曲『鎌鼬』(信仰與怪談的習合現象)
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1447755592078728
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■ #參考文獻
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Willy Rotzler著,吳瑪俐譯(1996)《物體藝術》,台北市:遠流出版
藤依里子著、水野惠司監修,李艾祺譯(2017)《日本文樣圖解事典:帶來好運的日本傳統圖案480款》,台北市:遠足文化
李御寧(이어령)著,沈文訓譯(2018)《日本人的縮小意識──豆物狂的傳奇》,台北市:漫遊者文化出版
石井隆之(2019)〈「重なり志向」の日本文化〉《言語文化学会》vol.33-1,頁15
西 伊里 安 在 志祺七七 X 圖文不符 Youtube 的最佳貼文
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[ 9:12 註 ]
性騷擾究竟是什麼?法律上的界定是:
一切不受到歡迎,且與「性或性別」有關的言行舉止,讓被行為者感到不舒服、不自在,覺得被冒犯,被侮辱;在嚴重的情況下會影響到被行為者就學或就業的機會或表現者。
不過,既然「性騷擾」是一件很主觀的事,法官要如何「客觀」判決呢?
理論上來說,法官要採取一般「合理人」的標準,也就是,作為一個正常的、理智的、智力健全的人,對於騷擾的一般性判斷。一般合理人的標準,就是一般理性的人對這個問題怎麼看,法官就應該怎麼看,而且一定要結合當時的性別文化。
各節重點:
02:30 OO騷擾大量出沒!
05:14 「性騷擾」的誕生?
07:01 好像是又好像不是的「性騷擾」?
09:34 我們的觀點:OO騷擾背後的反映的是⋯⋯?
11:51 提問
12:12 掰比
【 製作團隊 】
|企劃:歡歡
|腳本:歡歡
|編輯:土龍
|剪輯後製:Pookie
|剪輯助理:中藥
|演出:志祺
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【 本集參考資料 】
→ 😾 味道太重讓人受不了 日本社會的「香害」與「臭騷擾」:https://bit.ly/2UjKZwi
→ 😾 日本把「# MeToo」當成外國人的事,公開性騷擾可能讓事情更糟:https://bit.ly/3aqxAbE
→ 😾 Mica@Medium|日本打工的職場騷擾:https://bit.ly/39sYA9a
→ 😾 在合理和濫權之間 日本通過法案明定「職權騷擾」:https://bit.ly/2yacekl
【 延伸閱讀 】
→ 😾 日本男性忙著除體味 怕成騷擾「元兇」?:https://bit.ly/2wy82uu
→ 😾 「照我的話去做,不然你就要被炒魷魚了!」日本各種形式的騷擾演化史:https://bit.ly/2vSvulD
→ 😾 年齡騷擾:「阿姨」、「大嬸」、「歐巴桑」為什麼被討厭?- 田中光:https://bit.ly/2UETktx
→ 😾 冷暴力- 瑪麗法蘭絲.伊里戈揚 :https://bit.ly/33NcS2W
→ 😾 為什麼有些男人會性騷擾女性,有些不會?:https://bit.ly/39msv2D
→ 😾 公視|調查:日本年輕男性遭性騷擾 比女性多7%:https://bit.ly/2QLFvYX
→ 😾 聯合報|日本職場的倫理崩壞?一封匿名信後 主管開始怕小職員...:https://bit.ly/2JmCYQQ
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西 伊里 安 在 半瓶醋 Youtube 的最佳解答
作者:田中芳樹
德間書店
東京創元社
尖端出版社
知識:
資料來源:
https://www.ptt.cc/bbs/C_Chat/M.1503855336.A.0B2.html
☆「波羅庫斯/帕德克洛斯/帕特羅克洛斯」(Patroclus)
◇派特的旗艦。於亞斯提會戰中彈。後來跟隨派特來到第一艦隊。蘭提馬利歐會戰後,本
艦下落不明。
帕特羅克洛斯,取意「父親的榮耀」。在希臘神話中,記載於荷馬的伊里亞德。墨諾提俄
斯(Menoetius)之子,阿基里斯好友(一說是戀人)。
☆培特雷(第四艦隊司令)
「萊歐尼達斯/列奧尼達」(Leonidas)
◇培特雷的旗艦。亞斯提會戰中,與培特雷一同沉沒。
列奧尼達一世(意為「猛獅之子」或「猛獅一樣的人」,?-前480年)。古代斯巴達國王,
出自亞基亞德世系,陣亡於第二次波希戰爭中的溫泉關之役。他率領300斯巴達士兵的英
勇表現,使他成為古希臘英雄人物。傳說為海克力斯的後裔,妻子是歌果(Gorgo)。
☆慕亞(第六艦隊司令)
「佩卡蒙/婆高蒙/帕加馬」(Pergamonn)
◇慕亞的旗艦。亞斯提會戰中,與慕亞、拉普一同沉沒。
安納托利亞古國,現在是土耳其境內貝爾加馬的一處歷史遺蹟。帕加馬原來是密細亞(安
納托利亞西北部)的一座古希臘殖民城邦,距愛琴海約26公里。城市本身坐落在巴克爾河
北岸的一個海角上。在亞歷山大大帝的東征之後,地中海地區進入希臘化時代,帕加馬則
在繼業者戰爭後,變成一個由獨立王公統治的王國。阿塔羅斯王朝(前282年~前129年)統
治下,帕加馬一度成為一個相當強盛的國家。
![post-title](https://i.ytimg.com/vi/ycIH366GKc8/hqdefault.jpg)
西 伊里 安 在 Dd tai Youtube 的最佳解答
意大利首都羅馬位於台伯河(Tiber River)下游丘陵地帶,台伯河算是相當長,在意大利北方發源,然後蜿蜒流向半島中部,穿過七個小山來到拉丁平原,即今日羅馬的所在地。羅馬人口二百八十多萬,以古城名勝多聞名於世。市內有千姿百態的殘垣斷壁,深厚莊重的圓頂教堂,巧奪天工的雕刻藝術,形態各異的噴泉,以及輝煌的宮殿和古老的建築群。荷馬敘事詩中著名的特洛伊之戰,敗將伊里亞斯,據說和屬下逃至意大利中部西岸的拉丁平原後,即與當地一個女子結婚,生下了艾斯大勒,艾斯大勒長大 成人就在台伯河畔的阿爾巴隆加(Alba Longa)城建立王朝。這個王朝的末裔斯塔女祭司雅西薇亞(Rhea Silvia)與戰神馬爾斯(Mars),生下雙胞胎羅穆拉斯(Romulus)和雷穆斯(Remus)。雙胞胎生下後不久即被篡位者丟入台伯河,後來被一隻母狼救起和哺育,長大後羅穆拉斯和雷穆斯計畫在台伯河畔建立新城羅馬。聖天使堡是台伯河畔最具風格的建築之一,歷代羅馬皇帝的陵墓。6世紀時黑死病流行,教皇格利高裏一世夢到大天使米迦勒降臨,持劍站在城堡頂上趕走了病魔。因此在城堡頂上安放了天使銅像,並將其改稱為“聖天使堡”。15世紀時在城堡和梵蒂岡教皇宮之間修了一條暗道,至今仍為教皇避難的堡壘。羅馬鬥獸場(Colosseo)又名"圓形競技場"。被譽為“世界新七大奇跡”的鬥獸場建於西元1世紀,是古羅馬帝國的象徵,羅馬的標誌性建築。西元608年,鬥獸場一直用於角鬥和鬥獸,有人和人鬥、人和獸鬥,還是處死奴隸的地方。這座橢圓形的建築物占地約2萬平方米,周長527米。站在大圓形鬥獸場的遺跡上,似乎還能聽到兩千年前瘋狂的觀眾地動山搖般的呐喊聲。電影《角鬥士》講述的就是當年殘酷盛世的血腥故事。鬥獸場旁邊是一大片古建築群遺址這就是帝國議事廣場。這個位於古羅馬帝國時期的羅馬城中心廣場,從西元前46年起要花費了近一個半世紀才興建完成。它由5個廣場組成,功能不一;是當時政治、宗教、經濟的中心。凱撒廣場是討論公共事務的一個會議場所,同時也是貴族活動的地方。大概相當於現在的議會所在地。圖拉真廣場和圖拉真市場,建於西元112年。是1千多年前的大型購物中心,有150多家商鋪和飯店。從帝國議事廣場往前走200米即可到達威尼斯廣場。威尼斯廣場類似於中國的天安門廣場,每當有國家大事發生大家都來這裏慶祝,如義大利獲得世界盃冠軍。到義大利訪問的各國首腦,通常都要到這裏的無名戰士墓獻花圈致意。羅馬的建築,以黃色調為主。而在威尼斯廣場卻有一個顏色潔白非常顯眼且氣勢恢弘的建築,它有兩個非常貼切的外號“大蛋糕”和“印表機”。這就是為慶祝1870年義大利統一而建的維克多•埃曼紐爾二世紀念堂,在羅馬這算是新古典主義建築。
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