先前跟尼莫大交流的機會不多，透過這個訪談錄音才知道我們在投資上不少想法有相似之處，真是倍感榮幸
補充一下，訪談中尼莫大引用了論語中一段，但實際論語中該段是
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？ 人焉廋哉？」 出自《論語》為政篇
尼莫大說的"聽其言，觀其行"記得是之前兩岸政治新聞中提的片段，應該不是出自論語
視其所以觀其所由察其所安 在 Facebook 的最讚貼文
同時也有3部Youtube影片，追蹤數超過131萬的網紅YOYOTV，也在其Youtube影片中提到，YOYO點點名最新完整版►►http://bit.ly/2jRfOr3 哥哥姐姐：鳳梨哥哥 葡萄姐姐 蜜蜂姐姐 蝴蝶姐姐 香蕉哥哥 西瓜哥哥 一、今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？ 二、視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？ 三、先行其言，而后從之。 ★★寶貝...
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視其所以觀其所由察其所安 在 藝文青 Facebook 的精選貼文
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【11月號 專欄】
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要證明時間過得很快，方法很多。看看今天是幾月幾號，直截了當，非常簡單，卻嫌不夠具體。衣帶漸寬人漸廣，看看腰圍，看看髮線，或多或少，也可以作為度量衡。可以肯定說，看著兒女從襁褓之中茁壯成長，絕對是「硫化碳炔」級的鐵證如山。
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打從在媽媽的肚裡開始，總覺得待妳不夠好。媽媽懷著哥哥的時候，我們一起去上產前班，看許多育嬰的參考書，更要遵從許多營養指南，多吃對胎兒有益的食物，一絲不苟。哥哥出生後，至半歲左右，開始吃固體食物，那怕只是一片菜葉，也有形形色色的講究。哥哥每次要打甚麼預防針，這天是多麼的重要，我們都不會忘記，小心謹慎。哥哥報考幼兒園，爸爸媽媽會認真地看幼兒園百科全書，到七八間幼兒園遞交申請表格。妳都沒有這樣的待遇。沒有了哥哥長大過程裡的手忙腳亂，妳太乖巧了，雖然媽媽早就從胎動裡感受到妳的粗魯。因為要照顧哥哥，媽媽吃些甚麼，都比較隨便，有時間閒著吃飯已經算是很不錯了。然後，在上幼兒園前要打的幾次預防針，有些幾乎忘記；報讀學校，也就是哥哥讀哪一所便幫妳也報名，沒有為妳度身訂做。妹妹，請妳要原諒爸爸媽媽！
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不要忘記除了醫院以外，誰是第一個幫妳拍照的；回家以後，誰負責為妳洗澡？請謹記：是爸爸；這是高級的待遇！記得妳剛回家的時候，多麼的乖巧，即使附近有裝修工程，白天嘈吵不斷，妳仍然只顧熟睡，至餓而起，吃飽便睡。在成長的過程中，妳從不流口水，不用口水巾，與細水長流的哥哥截然不同。我們驚覺，有些BB原來是可以不用口水巾的，這是對妳的另眼相看。
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說到眼，眼睛是靈魂之窗，我最愛看妳的眼睛。帶妳上街，無論認識與否，都會稱讚妳那雙會發亮的眼睛很漂亮。為免後勁不繼，面對別人的讚譽，我們都非常謙虛，卻又忍不住一再偷看妳的雙眸。《論語》引孔子說：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」孔子以為考查一個人結交了甚麼朋友；觀察此人爲達到一定目的所採用的方法；了解其心情之所安在哪裡，所不安又在哪裡。以此行之，這個人怎樣能夠隱藏得住呢？究竟怎樣可以將對方的心情看得清楚，孔子說得不太明晰。孟子作為儒家的繼承者，對於孔子學說絕對是「則而象之」。孟子說：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」怎樣才能將一個人看得清楚呢？孟子指出，觀察一個人，沒有比觀察眼睛更好的了。因為眼睛不能遮蓋一個人的醜惡。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。聽一個人說話的時候，注意觀察對方的眼睛，此人的善惡便不能夠隱藏。近年來，我特別喜歡孟子，尤其是其身處亂世中的勇氣與原則。看看女兒，妳明亮的眸子，告訴了爸爸：我是心正的人。妳是否長得漂亮並不重要，心正才是為人處世的關鍵。
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——〈十歲的女兒〉
潘銘基
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全文載於《藝文青》11月號。
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網路圖片
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11月號《藝文青》已上架，可在7-11便利店、OK便利店以及各大書報攤購買。
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視其所以觀其所由察其所安 在 黃偉民粉絲交流俱樂部 Facebook 的最佳解答
20201117 黃偉民易經講堂
美國大選的發展，愈來愈扣人心弦，已經去到間諜電影的情節。
當傳統的媒體不受信任，網上的真假消息自然禾雀亂飛。
美國眾議員戈默特Louie Gohmert，在網上發佈一條消息：
他在前情報人員口中得悉，美軍已在德國法蘭克福，扣押了美國大選的投票機生產商Dominion公司的伺服器，內藏極為令人信服的作弊證據云。
接著特朗普昨日（星期一），在推特宣稱，將會提出重大訴訟，挑戰大選結果。
調查選舉舞弊，用的不是FBI，竟然是美軍？
調查犯罪，不是美軍的工作。根據美國憲法，當國家受到威脅，保障人民的安全，對象是外國侵略者，才能動用美國軍隊。
美軍扣押了在德國的伺服器，需要美國國務院和司法部協同，並且得到德國政府的同意和合作。
這消息令特朗普的支持者，除了美國本土那些，還有大部份香港人，都極為振奮，在無助絕望的谷底，看到一條未斷的救生藤。
過去一年，特朗普的對華政策，和香港人站在同一位置。香港抗爭者，視特朗普為“手足”。
傳統的大媒體，沒有報道這條新聞，但網上就熱鬧透了。
大家努力的幫Dominion起底。
這次美國大選，採用投票系統來自三家公司：
A. 選舉系統和軟件ES&S；
B. Inter Civic；
C. Dominion。
現在出問題的是Dominion。
Dominion創立於2002年，最初是一間加拿大公司，但輾轉售賣之後，變成一家美國資本的公司，總部在丹佛。這才符合大選的法律要求。
這間公司和克林頓基金會有很多合作項目，兩年前，2018年6月，Dominion又賣給了Staple Street Capital。
這家公司的主要股東，原來又來自凱雷投資集團。一家全球頂級的私募基金。
這家私募基金，在2011年，搭上了中國大陸頂頂大名的“雲鋒基金”。收購了數字電影公司GDC Technology Ltd.的80%的股份。
雲鋒基金的雲是馬雲，鋒是虞鋒。兩位大陸商界的傳奇人物。從此，凱軍私募基金，在大陸，就開展了許多收購項目。
兩間傳奇的基金，為何合作起來，無從得知。但只知道自此凱雷投資在大陸，和馬雲的阿里巴巴，就往來頻繁了。
如果你信郭文貴，那些手握巨資的白手套，都有特定的任務的。
安邦吳小暉，負責共和黨的目標人物；
平安集團陸金所，負責過去的總統家族；
華信葉簡明，負責拜登。
這些網絡的偵查，豐富了這次大選的故事性，但得不到傳統媒體的認可和報道，只成為今次大選亂局的演義小說。
但很符合香港人的期望和口味。亦解釋了今次行動為什麼用美軍，和投票後特朗普突然開除了國防部長的原因。
香港的絕望群眾，對今次美國總統大選，投入的感情太多。但我們不是生活在美國，也沒有選票，和親臨現場，只靠網絡資訊，影響了我們的觀察和判斷。
《周易》的第十九卦地澤臨卦，和二十卦風地觀卦，是一組卦。兩卦相綜，互為一體。
臨，是親臨現場；
觀，是觀察入微。
站的位置，影響你觀的景象。
蘇東坡說：
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同；
不識盧山真面目，
只緣身在此山中。
我們看事故，主觀的看我們期望的一面，不願意看的，會視而不見。
但《易經》太極圖，陽魚陰魚，互相追逐。陽魚眼中一點陰，陰魚眼中一點陽，萬事有陰就有陽，有陽就有陰，有利就有弊，有弊就有利。陰極轉陽，陽極轉陰；利極轉弊，弊極轉利。六十四卦，沒有最好的卦，也沒有最壞的卦。
凡夫往往只看到自己期望的一面，對自己有利一面，歌頌自己的理念，忽視了內在結構的問題。
臨卦，強調的是親臨其境，真接面對，直接感受，但往往因為置身其中，身在局中，感情牽引，關心則亂，反而當局者迷，很難反觀自省，不識盧山真面目。
所以，臨卦的綜卦，便是觀卦。拉遠距離，置身事外，才能縱觀全景。
在社會制度上，執政的職官制度之外，更建立旁觀者清的機制。
臨卦是負責官僚的直接面對，主導執行。但置身其中，只著重執行細節，便需要有局外人，旁觀者清的角度。
也就是說，臨需要觀，觀需要臨。親臨過後，才懂得觀；觀得清楚，才能真正的臨。
這就是兩黨政治，輪流執政的意義。
執政黨是臨，在野黨是觀，輪流執政，是觀完再臨，臨完再觀。
三權分立，各自制衡的作用便是這個邏輯發展出來。
臨觀之義，或與或求。因為互相需要。
臨，是政治性的，因為要管理眾人之事；觀，是宗教性的，因為無利益立場，才能終極關懷。
觀字，是一隻鸛鳥，翱翔天際，居高臨下，才看得見全局，視野遼闊，鉅細無遺。
佛教教義，告訴我們，觀，不只用肉眼，還要用心眼；不只外觀，也要內觀。
風地觀卦的互卦，是山地剝卦。即是說，觀卦包含的，是剝卦。要真正的觀，先要將虛妄的表象剝下，才見真相。
三藏法師十萬八千里到靈山，沿途種種魔考，白骨精三次化身，化為情，化為欲，化為愛。就用世間的男女情愛，包裝了白骨。掀開了虛妄表象，便知道美人即是白骨，紅粉便是骷髏。
我們凡夫，日日忙於衣食奔波，天天面對不同煩惱，觀的，很是局限，往往看不到事情真相，就為那些虛妄假象煩惱的不得了。如果修行到羅漢境界，脫離了眾生執著，看到的，景象跟凡夫看到的就不同。
從凡夫到羅漢，因為高度不同，觀到的象，便截然不同。眾生凡俗的痛苦，對羅漢而言，只覺可悲可憫。
羅漢之上還有菩薩，菩薩之上還有佛。也就是說，羅漢無法理解菩薩的看法，而菩薩也很難想像諸佛的妙境。
所以，觀卦不能脫離臨卦的位置，身臨不同的處境，自然有不同的景觀。發錢寒的大陸人，無法理解Elon Musk上火星的夢。
一般凡夫用肉眼看世情，能看到的，都是表象。
修到天眼，可以看到很多肉眼看不到的東西，但境界不高，只是一點小神通。
往上修便是慧眼，即智慧的眼，當天眼缺乏智慧，只會賣弄神通，呃神騙鬼。
慧眼之上還有法眼，這已是菩薩境界。
法眼之上是佛眼，看透過去、現在、未來，三千大千世界，沒有了時空的障礙，悉知意見。
凡夫肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，就像觀卦六爻，一層層往上走，次第提升。
我們常說，難逃法眼，無量眾生起一個念頭，佛眼都悉知悉見，所以，有宗教信仰的人，一般都不敢做壞事，舉頭三尺有神明，即永遠都有人盯著你。
整本《易經》，就是由觀開始：
古者包犧氏之王天下也，
仰則觀象於天。
觀象於天，觀察宇宙的運作規律，就是《易經》的學問，都由觀察而來。
我們常說，對事物要深入觀察，觀人，觀心，觀象，觀勢，都一樣。
你的心愈靜，就看得愈全面，愈透徹。
觀卦是一個大艮卦，艮為山為止。知止才有靜，靜而後能定。
你的心愈被主觀期望糾纏，充滿浮躁和衝突，你看到的，就愈扭曲。
《論語》為政篇：
子曰：
視其所以，
觀其所由，
察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？
看看他做的，是什麼事？
了解他做事的動機？
再仔細看他安於什麼狀況？
這個人，還能藏在那裡呢？
風地觀的互卦，是山地剝卦，即觀是包含著剝的。
剝，是剝落。
要觀真象，便要將層層假象包裝剝下，最後，剝到最後，便是復卦。廿三卦是剝，廿四卦是復，剝極而復，找回了初心，搵返本來面目。果實在樹上熟透腐爛是剝，掉落地下化為泥土，但內藏的果核，在地上長出幼苗，那便是復。
剝的時候很痛苦，明明以為是真的，但原來是包裝而已。
只有將這些障眼外殼排除，我們才能看到核心真象。
人生真相，常被美麗假象掩蓋，所以，剝之又剝，才能復見天地之心。
《心經》第一個字，就是觀。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
觀，用最深的，妙法智慧，才能照見五蘊皆空。
五蘊，色受想行識，都是人間的層層包裝，一定要將這些包裝剝掉，才能見到核心真相，找回地雷復卦的天地之心，找回我們的本來面目，找到生命的本質，我們乘願而來的核心動力，即生命力，才能度一切苦厄。
在沒有剝光五蘊之前，世間種種欲望蒙蔽，人生的苦厄，就纏著你，要擺脫它，就靠觀中藏剝的修為了。
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曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」 孔子說：「分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？」 ... <看更多>
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※ 引述《SBCB (科科)》之銘言：
: 孔子這段話應該怎麼解釋比較妥當?
: 我看過幾本註釋本
: 各種說法都有 目不暇給
: 以下概述我看過的幾個差異較大的說法:
: 1 看一個人做一件事的動機(視其所以) 再觀察他是用什麼途徑為之(觀其所由)
: 接著細究他做事時抱持的心態(察其所安)
: 2 看一個人所親近的對象(視其所以) 觀察他的所作所為(觀其所由) 接著細察他待
: 人接物時有什麼態度(察其所安)
: 3 看一個人現在做了什麼事(視其所以) 考察他過去做過什麼事(觀其所由) 然後看
: 他懷抱著怎樣的志向(察其所安)
: 請問各位認為哪一種解釋比較適當? 或是另有精闢見解?
: 望各位前輩不吝賜教!
以下就我手邊有的《論語譯注》和《四書章句集註》
來抬槓一下
1.視其所以：
楊伯峻先生訓「以」為「與」，也就是第2：「親近的對象」
朱熹則訓為「為」，也就是第3：「做了什麼事」
2.察其所由：
楊先生訓「由」為「由此行」，也就是第1：「用什麼途徑為之」
或者說「方式、方法」
朱熹訓為「從」，意思相近，但著重在所從的「意」（動機）
因為為善為惡，總有一個動機在發動，
知其然（視其所以），也要知其所以然（觀其所由）
3.察其所安：
楊先生訓「安」為「汝安則為之」的「安」，就是心是否安
朱熹則訓為「所樂」，其實意義好像也相近
心安了也就是樂，不安就不樂
但朱熹的側重在一個人「所由」的動機若是善的，
則要考察他是否真能樂於他的「所以」
若不能樂，則不是心甘情願的為善，就是偽了
反過來說，若一個人為惡，則必能察出他的不安
這是按照性善的脈絡來說的
可是還有一種：行為是善的，動機是惡的
是否也能察出他的不安？
但就這種人而言，他大概是不會不安的
也就無所謂察了
但孔子後一句「人焉廋哉」，似乎又預設了這「視」「觀」「察」
的知人之術，能夠徹底的看清楚一個人，讓他無所隱藏
「視」「觀」「察」這三種方式，每後一項都比前一樣詳細
「察其所安」是最核心的，也就是判斷一個人仁與不仁的關鍵
在《論語‧陽貨》裡孔子甚至用「予之不仁也」
來表達他對宰予的失望
既然宰予說他服較短的喪期能安，為什麼又說他不仁呢？
可見安與不安是他個人的問題，他安了
可是就夫子判斷，就是因為能安，他才不仁
因為仁究其實不過就是對自己做過的不善、不妥的事
保持一顆能夠不安的心
當然厚道的看，宰予說能安，只是一時不察
偽善者若安於他的所作所為，那是他自己的事
但孔子的知人之術告訴我們，不管他做了什麼，動機是什麼，安與不安
他都不能隱藏他的不仁
我認為孔子這觀人之術，主要是針對不善而言的
若心地及行為是善的，也沒有什麼需要隱藏的
所以第3將「察其所安」翻成「懷抱著怎樣的志向」較不妥
因為「志向」就習慣的用法，似乎較不能涵括負面的心志
除此之外1、2、3好像都說得通
若將「視」「觀」「察」視為層層推進的知人之法
那麼「所以」「所由」「所安」
似乎是一種從外（行為）到內（內心）的過程
越來越接近知人的核心
其中「所由」介乎外與內之間
一個人的所作所為除了社會的影響，也有內心的影響
端看個人取決於外或取決於內
或是經過內（自身）外（社會）交互的辯證之下的結果
以上一點小心得
僅供參考
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◆ From: 220.136.239.160
※ 編輯: pushking 來自: 220.136.239.160 (02/20 03:19)
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