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《思考外包的陷阱》這本書用了一個譬喻：世界就像是一片漆黑的場地，專家和科技就像是拿著手電筒的人，用聚焦的光束照亮他們有興趣的地方、想引導你過去的地方。但是你要在這個世界上前往何處？這個答案終究只有你自己知道。該注意的是自己想達成的「目標」，而非任憑專家左一言右一語，或者任由科技演算法主導了你的資訊來源。
作者引用了詩人愛默生的一句名言：「一個人更應該學會發掘、觀看內心閃爍的微光，而不只是注意詩人和聖賢輝耀的蒼穹光彩。」句中的詩人和聖賢，可以換成專家和科技，而且適用於現下的脈絡。重點在於重新掌握自己的思考方式，不讓預設的假定和本人的自我中心主掌大權，而忘了思考其他詮釋方式或發揮同理心。
因此，要試著退一步觀看事情的全貌，釐清真正的目標。有意識地把注意力放在自己身上，主動去定義自己追求目標的整體脈絡是什麼，然後有效運用專家的意見，還有科技的輔助。我們必須有意識地讓專家隨侍在側，並非讓他們主導大權。要贏的是整場戰爭，而非一場場戰役。
👇《思考外包的陷阱》心得重點：培養自主思考的能力
https://readingoutpost.com/think-for-yourself/
【抽獎贈書活動】《思考外包的陷阱》x2本
資訊量越來越爆炸，我們不得不仰賴專家和科技幫我們篩選資訊、指引我們方向。但是專家和科技聚焦的事情有其局限，也不一定符合你真正要前往的最終目標，這個時候很容易發生「手裡有鐵錘，世界上什麼東西看起來就像釘子」的盲點。如何跳脫思考外包的陷阱，培養自主思考的能力？
部落格原文 https://readingoutpost.com/think-for-yourself/
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【這本書在說什麼？】
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《思考外包的陷阱》的作者是趨勢觀察家維克拉姆．曼莎拉瑪尼（Vikram Mansharamani），他擅長整合跨領域的思維，解析世界的局勢和脈絡，幫助許多企業在充滿不確定性及高度動態的政經環境下找出方向。作者同時也是一個「通才」的提倡者，致力於推廣跨領域、自主思考的觀念。
生活在數位時代的我們面對太多資訊排山倒海而來，在資訊超載的情況下，我們轉身尋求「專家」和「科技」，希望他們幫忙找出最佳選項。結果，我們把許多思考外包出去，依賴過頭、以至於盲從，甚至忘了自己才是該負起思考責任的那個人。作者希望透過這本書提醒我們：「讓專家和科技隨侍在側，而非讓他們主導大權。」
這本書充滿許多精彩案例，會激發我們的思考模式，退一步把專業和科技當成輔助，認識到真正掌握全局、該負起全責的主人，終究是「自己」。大雁文化做了一場作者專訪，邀請他暢談「自主思考」的重要性，帶我們在不確定的局勢中找到方向，如果有興趣的朋友可以前往這個 YouTube 連結觀看整段25分鐘的談話。
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【為什麼我想看這本書？】
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去年度我最喜歡的一本書是談論「通才」的精采好書《跨能致勝》，裏頭對於跨領域的案例分析讓我拍案叫絕。後來接著讀《專業之死》這本書討論「專家」和「公民」的互信為何崩壞、該如何重建，讓我認識到專家公民的合作是民主社會之所以能持續繁榮的基石。
然而，身為「公民」的我該對於「專業」抱持什麼樣的態度？該如何過濾資訊、如何獲取新知，如何建立自己的思考脈絡？便成了我很感興趣的課題。後來輾轉接觸到討論「自主思考」的這本書，裡面不但提到「通才」，還討論了「專家」，更涉及許多「科技、醫療、商業」議題，這引發了我十足的好奇心，這本書能跟前面兩本書激盪出什麼樣的火花。
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【我的閱讀筆記和想法】
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這本書是我最近讀過感到非常耳目一新的書，裡面的觀點帶給我思考上的衝擊。大意是說人們已經越來越習慣把自己的思考外包給所謂的「專家、科技和系統」，結果我們越是仰賴這些東西，視野就會越狹隘，太過聚焦反而不容易掌握全局（例如完全相信導航結果開車掉進水裡）。
書中有一個很有趣的譬喻：「我們培養數個世代的人去研究樹皮，他們許多人對樹皮的起伏、心態、顏色、條理有深入的理解，但很少人明白樹皮僅僅是樹木的最外層，又更少人意識到樹木僅僅是森林的一部分。」書中舉書許多專業鑽研太深的故事，反而帶來「見樹不見林」的反效果。
如何讓專家和科技輔助我們？方法就是「往後退一步，提出問題，綜合整理」。重點在於保持質疑心和好奇心，專家和科技給的資訊可以用來參考，但是終究要記得自己想達成的「整體目標」，以整體脈絡來看事情的責任就落到自己身上。
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【見樹要見林，談健康】
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書中以健康當作例子，表示許多人會因為專家的「過度聚焦」而迷失了方向。例如許多人會認為「飲食」對健康很重要，因此很多倡導透過飲食感改善健康的專家，就會跳出來提供各種的飲食建議，要我們「不吃」和「吃」特並食物。種種跡象顯示，某些飲食建議反而讓人們變得營養更不均衡，某些標榜的產品反而造成另一種副作用。
然而飲食法的英文「Diet 」源自於希臘文「diata」，這個字指的是一個人的整個生活方式，而不只是狹隘的飲食。這個字意味著「透過一種涵蓋生理、心理層面的完整生活方式達到健康的狀態」。作者因此反問道：「有沒有可能我們都把關注的焦點在食物上，因此忽略了真正的關鍵？不要那麼聚焦、放寬視野是否對我們有幫助呢？」
書中引述學者們研究世界上「長壽村落」之所以活得健康，得到的結論是：「健康不取決於特定食物、特定活動，甚至不取決於環境，而是取決於所有這些因素。」飲食只是拼出全貌的一片拼圖，而過度聚焦會使我們忽略其他許多片拼圖。事實證明，健康沒有單一良藥。
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【見樹要見林，談投資】
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書中有個段落讓我特別有感觸，是關於投資的事情。不同於傳統「選股」和「擇時」的投資策略，用「被動型指數型 ETF」一次買一籃子股票和不擇時進出的好處，越來越為投資人所知（我是用這個方式投資）。許多財經專家和金融機構開始搭上熱潮，開始爭相推崇各式各樣的指數型 ETF。
接著市場上開始大量推出各領域的 ETF，只要你想得到的產業，金融業者都會有對應的 ETF 賣給你。例如最近火紅的虛擬貨幣，更出現了好幾十檔虛擬貨幣 ETF 等著核准上架，每家金融業者都來想分一杯羹。讓我們來看一個有趣的數據引述，出自於被動型指數基金之父約翰．伯格：
「直到2015年，市值百大的 ETF 周轉率達 864%，市值百大個股的周轉率則是 117%。如果說現今的 ETF 投資是股票市場的投機方式，完全不為過。」
周轉率越高（買進賣出）等於越多的手續費，越多的手續費等於越低的報酬。弔詭的現象發生了，整體而言，頻繁買賣「ETF」的投資人，最後竟然得到低於買賣「個股」投資人的報酬。
許多投資人只「見樹」：用 ETF 買一籮筐股票，看似分散風險又有許多選擇可以挑，專家也樂得介紹你更多不同標的，取得話題熱度和抓住你的注意力。反過來，投資人忘了「見林」：似乎忘了投資最重要的目的是取得合理的市場報酬、盡可能降低成本和手續費、並且長期持有。
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【把注意力擺回自己身上】
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有一個顯而易見的事實「這個世界充滿了不確定性」。世界就像是一片漆黑的場地，專家和科技就像是拿著手電筒的人，用聚焦的光束照亮他們有興趣的地方、想引導你過去的地方。但是你要在這個世界上前往何處？這個答案終究只有你自己知道。該注意的是自己想達成的「目標」，而非任憑專家左一言右一語，或者任由科技演算法主導了你的資訊來源。
作者引用了詩人愛默生的一句名言：「一個人更應該學會發掘、觀看內心閃爍的微光，而不只是注意詩人和聖賢輝耀的蒼穹光彩。」句中的詩人和聖賢，可以換成專家和科技，而且適用於現下的脈絡。重點在於重新掌握自己的思考方式，不讓預設的假定和本人的自我中心主掌大權，而忘了思考其他詮釋方式或發揮同理心。
因此，要試著退一步觀看事情的全貌，釐清真正的目標。有意識地把注意力放在自己身上，主動去定義自己追求目標的整體脈絡是什麼，然後有效運用專家的意見，還有科技的輔助。我們必須有意識地讓專家隨侍在側，並非讓他們主導大權。要贏的是整場戰爭，而非一場場戰役。
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【後記：自主即自由】
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總結起來，拿回自主思考的能力，就好比你的真正目標是想要拼湊一面馬賽克磁磚牆，關鍵在於應用這些專家和科技幫自己挑選理想中的磁磚，但是最終負責把它們拼湊起來的人還是你自己。書中提到的許多建議非常實用，包含：有意識地管理注意力、以任務為導向、自主思考、連結多元觀點、專家為輔不為主。生活無論再忙碌，都必須保留時間和空間給自己自主思考。
我很喜歡柴契爾夫人最為人稱道的名言之一：「注意你的想法，因為想法會變成延遲；注意你的言辭，因為延遲會成為行為；注意你的行為，因為行為會成為習慣；注意你的習慣，你會習慣會成為性格；注意你的性格，因為性格會決定你的命運。我們的想法，決定我們成為什麼樣的人。」
如果我們總是把思考外包，就等於任由別人定義我們會成為什麼樣的人。是時候培養自主思考的能力，掌握思想上的自主，才能獲得真正的自由。最重要的一種自由必須仰賴專注、意識、紀律；相反地情況是意識的缺乏、預設的模式、汲汲營營的生活。要成為自由的人，就必須學會自主思考。
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【抽獎辦法】感謝 大寫出版 Briefing Press
１、抽出「2本」《思考外包的陷阱》送給閱讀前哨站的讀者們！有興趣的朋友請在底下「按讚留言」，「公開分享」本則動態參加抽獎。
２、留言請寫下：你想學習自主思考嗎？為什麼？例如：「我想學習自主思考，才能把專業的知識活用在自己的生活中」
３、活動時間：即日起至2021/4/9(五)晚上十點截止，隔天在留言中公布名單，隨機抽出2名正取，2名備取。
４、請正取得獎者於2021/4/10(六)晚上十點前，私訊回覆寄件姓名、地址、電話，超過期限未認領由備取遞補，寄送僅限台澎金馬。
朋友舉手發問：「要如何在家裡指導孩子寫作文？」
因為放寒假前，她的孩子領回一份作文參賽資格回家。老師希望孩子利用寒假時間多練習寫作技巧。
朋友說：「我兒每次寫作文都要想很久，有什麼是我可以幫忙訓練的呢？我覺得好難哦，等他想到要怎麼寫的時候，應該已經打鐘了吧！」
「而且，自從他知道要去比賽後，碎碎唸了好幾次，我發現他是怕自己無法幫班上得名，怕同學說他寫不好......他之前本來個性就是『不要試就不會失敗』的傾向，所以這一次作文比賽，我希望對他來說會是一個好的經驗，而不是又得到一次『果然不要試就不會失敗』的應證......」
看起來是一位寫作算有點資質，但動作極慢，同時對於比賽內心矛盾又充滿焦慮的孩子。
動作慢，原因是不知從何下筆，可以從擬定大綱來訓練。多擬大綱幾遍，就能有寫作鷹架，自然而然下筆就從容些，更為有自信些。
想了想，就幫朋友設計了這幾張大綱表，包括常見的：記敘文、說明文、議論文三張大綱表。
👉檔案下載連結：
https://drive.google.com/drive/folders/1pf6DXcRfFzQLq94CDkyyQ4SR-ZW-t18o?usp=sharing
這大綱表讓朋友驚喜連連，表示比較知道如何指導孩子擬大綱，朋友也建議我應該要分享出來給更多需要的朋友。
隨後，我們聊了如何使用這張大綱表，多印幾份出來，每天出題目讓孩子練習寫大綱表，題目可以搜尋「歷屆全國語文競賽決賽作文題目」當作出題範例。每張最多花十分鐘寫就好，寫完後，每大段內容先標上最重要、最想優先書寫的順序。和孩子討論時，可以補充更多細節進去。
「不過剛開始可能要適應一下，剛開始會寫稍久，需要一些時間。」
我接著說：「我班上也有一位男孩像你兒子一樣，在上課時，作文寫不出半句話來。回家後，慢慢寫，可以寫出非常出色的文章。」
「原因出在哪？」
「你跟你兒子說，這是心魔啊！怕自己寫不好，所以不敢下筆。不是腦袋空空，而是腦袋裡有太多想法在那裡飄，不知道要用哪句下筆才好。所以就先寫爛文章沒有關係，快速的把腦袋裡飛過的句子，抓下來寫就好。」
朋友說：「原來如此，是太多想法。」
「大綱表就是確定該段可以寫什麼內容，再用自己的節奏，寫出內容。抓住核心概念，那段裡比較重要的、精采的內容，就好好寫，慢慢寫，寫多一點，寫仔細一點，寫出讀者想看的內容。那段裡比較不重要的內容，就快快帶過，別拖泥帶水、寫些流水帳。」
「學生寫作還有個很大問題，就是沒有節奏。不重要的寫一堆，重要的三兩句就寫完。」
「下方欄就是質的部份，選擇所運用的修辭法：摹寫法、譬喻法、誇飾法、排比法、形容詞…...，並寫出例句，以及所運用名言佳句或成語。」
「不過，剛開始先衝文字的量，寫到腦袋所想的，可以同步用手寫出來後，再慢慢修飾文字的質的部份。」
剛才，小蘇姑娘也苦惱著作文不知道如何下筆，我一樣印出大綱表，請她把腦袋裡想的全都先記下來，並且每大段標上想優先書寫的內容順序。
小蘇姑娘刷刷刷的三兩下就寫完了大綱表，完成了一部份的寒假作業，她也好開心。明天，再來讓小蘇姑娘寫下方的兩欄，為文章化點妝，讓作文更美麗一些，更有可閱讀性一些。
將檔案和大家分享，有需要的朋友們請自行取用囉！
（再貼一次連結，這算是初階版，歡迎自行修改運用）
👉檔案下載連結：
https://drive.google.com/drive/folders/1pf6DXcRfFzQLq94CDkyyQ4SR-ZW-t18o?usp=sharing
網友驚呼神 譬喻 最唬爛勵志 名言 聽過沒？ #哩厝編：這是一種開竅的Fu啊！ #請分享身邊最愛唬爛的那個朋友XD 影片授權： 黃大謙http://bit.ly/2gBTL4S ... ... <看更多>
所以， 有關於境上完全沒有些許自方成立的成份，純粹都是唯我們的分別及名言去向境上安立， 這樣的說法，他所舉的譬喻，就是用執花繩為蛇的這個譬喻來 ... ... <看更多>
譬喻名言 在 Re: [法語] 如性法師--舉例說明[我唯由分別假立] - 看板Buddhism 的推薦與評價
: 宗大師對於「執繩為蛇」這個例子作出清楚的解釋:「由彼之雜色、盤伏與蛇相似。」
: 這裡為什麼要特別提及「雜色」、「盤伏」?「雜色」強調顏色,「盤伏」則強調形狀;
: 為何要特別強調顏色與形狀?當我們以分別知認定「面前有蛇」之前,
: 應該是眼根知先有作用──眼根知誤把繩子看成了蛇;此時眼根知看到什麼?
: 它看到對境的顏色與形狀,所以大師特別強調了那個境的顏色與形狀。
: 不論那條繩子的整體,或是那條繩子的某個部分──繩子的顏色、形狀等......
: 沒有任何一點可以安立為蛇的事例;換言之,他無法在境上找到蛇。
: 「故知彼蛇唯是分別假立」,這當中的「彼蛇」,
: 指的是執繩為蛇的那個人心上所顯現的那條蛇;那條蛇唯由分別假立──那條蛇是分別知
: 中觀應成派在闡釋正見時,最常使用的就是「執繩為蛇」的譬喻;這個譬喻非常
: 重要,要先從這個譬喻中抓到「分別假立境」的感覺。
感恩隨喜教授，抱歉原文頗長節略，底下做些補充，自續與應成遮遣的差別。
摘自：2018-12-22《菩提道次第廣論》〈毗婆奢那〉卻配格西教授 扎西老師翻譯
〔學員〕：
中觀應成派的名言有：唯分別心及名言假立而有，與中觀自續派的名言有：由心增上
安立，二者有何不同？
〔格西〕：
自續派的名言有來說，由心增上安立而有，但是，除此以外，他沒有排除自方成立。
就是說：這個境除了是自方成立之外，我們的心有沒有辦法增上安立為有，是相當重要的
這是就自續派的承許。
這個概念也會跟一般世間人的想法比較接近。就像這個小孩子能夠成就，當然你給他
好的環境，或者是好的師資去教育他，但，他自己想不想讀書，這一點很重要。他自己努
力的讀書，然後，再加上有好的環境，這個小孩子就能夠成就。
同樣地，這個法能夠成就，能夠成立，除了境自方成立以外，由心去增上安立，在這
二個和合的情況下二俱，我們才能夠說所謂的名言有的道理。
所以，境不是純粹是自方成立，完全都是唯心向彼去安立。他（中觀自續派）不是從
這個角度來說心增上安立。
中觀自續派有關於二俱的概念，他會舉一個譬喻來說明。這個在上次我們講《入中論
善顯密意疏》時，提到《十地經》。引《十地經》說十種平等性當中，有說到七種譬喻。
這七種譬喻是幫助我們了知平等性的順同喻。
七種譬喻當中，就中觀自續派他最為重視、或常引用的就是如幻的道理。如幻就提到
了幻化之象馬，由幻化象馬的譬喻來說明：中觀自續派所謂二俱的概念。
為什麼能夠說明二俱的概念呢？幻師在產生幻化象馬之前，他必須要先有幻化事（基
礎）以木石作為幻化事、基礎，這就說明境本身是自方成立的。
在幻化事木石的基礎之上，幻師會再去加工。加工就是施咒。他對木石施咒，或給藥
物等等，使觀眾來看的時候，他會顯現出象馬的樣子、象馬的行相。
所以，能夠令觀眾顯現出象馬的行相，一方面需要幻化事（木石的基礎，喻境本身自
方成立），二方面幻師去施咒、加工（喻無損害的心識），所以，由二俱（境本身自方成
立加上無損害的心識）來說明一切諸法的建立，這就是中觀自續派他主要的一個概念。
他（自續派）所舉的譬喻當中，最主要就是以幻化的譬喻來說明。這個在後面《入中
論善顯密意疏》也會提到這方面相關的道理。
所以，自續派所講的概念來說，其實對於還沒有能力，或還沒有勇氣接受中觀應成派
的見解以前，學自續派會比較容易接受。
中觀應成派會先假設法的成立不外乎就是自方成立，不然，就是唯分別及名言假立。
但是，由於自方成立是為眾多的正理所損害的，所以，自方成立是沒有辦法成立的，所以
，就只能夠成立出唯分別及名言假立。
所以，唯我們的分別及名言向境上安立，這是中觀應成派所說名言有的道理。所以，
有關於境上完全沒有些許自方成立的成份，純粹都是唯我們的分別及名言去向境上安立，
這樣的說法，他所舉的譬喻，就是用執花繩為蛇的這個譬喻來說明。
當中觀應成派提出這樣的想法時，作為說實事宗當中，主要是《釋量論》的承許者（
因為《釋量論》是實事宗的承許），他們會以量的正理來問難中觀應成。因為當他們聽到
這個說法的時候，他們會覺得沒有辦法接受。所以，他就以量的正理強烈的來對中觀宗辯
論、問難。
中觀宗就要遮遣這樣的問難，所以，在談名言有的時候，中觀應成宗提到：境上完全
沒有任何自方成立，完全都是由我們的分別心及名言，去向境上安立。這樣一個名言有的
概念，我們在思惟的時候，一定也要緊緊的結合緣起的道理去思惟。
（因為無自性所以更需要依賴觀待緣起，因為無自性所以更能夠安立彼法的存在。）
如果沒有結合緣起的道理去思惟的話，是非常容易產生斷見的。過去的西藏前期祖師
才會因為這樣的概念而產生斷見。
執花繩為蛇的譬喻，就是說：在一室內，光線不夠，比較黑暗，但沒有到完全看不見
，而是稍微的有一點黑暗，沒有辦法清楚的看見物體。
這時候有一盤花繩放在地上，我們進去的時候，就會產生這個花繩好像是蛇的這一種
錯亂識產生。實際上是因為在黑暗覆蔽下，所以，我們會產生錯亂的覺知就是執花繩
是蛇的錯亂覺知。實際上，它完全不是蛇、完全是我們在錯亂心上面所顯現的。
因此，法的假立（施設安立）之義（施設處的境），去尋找（於法的施設處觀察施設
義）一樣是沒有辦法找到的（於法的施設處不可得自方成立），但是，在我們的錯亂心上
顯現，會覺得這個假立之義（於法的施設處）是可以找得到（自方成立）的。
（註：法喻合釋時，法與喻並不能完全貼合，法與喻只是取類似的一點而說，故說為
喻，喻不完全等同義。
透過執花繩為蛇的這個譬喻，來說明依蘊安立的我，我的假立義於施設處蘊不可得自
方成立，這是取同樣是施設義不可得自方成立這一點，來說明唯分別心向彼施設安立。
但是，於繩上施設安立的蛇，繩上的蛇非名言有(不存在)；而於蘊上施設安立的我，
蘊上的我則是名言有(存在)，若計蘊上假立的我非名言有(不存在)，則落斷見。）
以中觀應成派來講，他成立無自性、名言有（諸法於施設義當中不可得自方成立、唯
名識分別心向彼施設安立而有），最好的譬喻，就是透由執花繩為蛇的這個譬喻。
中觀自續派來說，他說到：諸法無諦實，但是名言有（諸法於勝義中不可得實有、名
識安立而有），他就是以幻化之象馬作為他主要的譬喻，這個在後面都會提到這些內容。
另外就是：對於名言有的概念，我們說唯分別假立，這個是應成提出來的。應成派當
然承許唯分別假立，但自續派承不承許唯分別假立呢？這個部分來講，可以說有兩派的承
許。
如果我們今天依宗喀巴大師的解釋，宗大師的承許來說的話：中觀自續派也承許「唯
」分別假立。加上「唯」字，中觀自續派也承許。
中觀應成派的唯分別假立的「唯」，是要遮遣自方成立、自性成立。
（中觀應成派的唯，遮遣境上非唯分別心向彼施設安立的自方成立、自性成立。）
自續派來說，他的「唯」，並不是遮遣自方成立、自性成立。中觀自續派的唯分別假
立的「唯」，是要遮遣諦實成立。
（中觀自續派的唯，不是遮遣境上非唯分別心向彼施設安立的自方成立、自性成立，
因為，自續派承許境上非唯分別心向彼施設安立的自方成立、自性成立。中觀自續派的唯
，遮遣境上非由無損害心識與境自方成立的二俱安立而由境本身不共存在的諦實成立。）
所以，在遮遣諦實成立的前提，可以說中觀自續派也承許唯分別假立，但是，他不承
許唯分別向彼假立、向境假立，這個說法只有應成派才會說：唯分別向彼假立。唯分別向
彼假立就會遮遣自方成立的概念。
對於這兩個的區別，應該要能夠清楚的了解。因為自續派來講，他承許唯分別假立，
但是，他不承許唯分別向彼假立。唯分別向境假立，是中觀應成的承許，自續派雖然承許
唯分別假立，但是，他不會承許唯分別向彼假立、或向境假立。這一點自續派不承許。
如果沒有問題的話，因為後面的內容比較多，我們下次再說。我們今天上到這邊。
第014講課程結束
（註：卻佩格西《廣論》毗婆舍那 第331頁（講解毗婆舍那共2330頁）
文稿根據師長開示音頻整理，未經師長及譯者審核，僅供學習參考之用。）
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1644280644.A.0F8.html
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.86 臺灣), 02/09/2022 10:58:15
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