當我們以為永遠離不開捷運與麥當勞所處的台北盆地，
CN FLOWER的凌宗湧老師臉書告訴大家宜蘭「 不老部落 」重新開放的訊息時，看著底下每個參加過的人留言，懷念在山林裡從沒體驗過的文化衝擊與融合的同時，
🤳🏻手指已經開始查詢羅東車站到海拔400公尺的部落台地車程有多遠，「 越遠越好 」遠到手機收不到工作群組訊息。
最近讓人眼紅的限時動態👀💓絕對是「 ASAHI BEER 迴轉餐酒限定店 」訂位成功的截圖。
ASAHI BEER 與南台灣最難訂的「 AKAME 」與姊妹店「 MATHARIRI 」、「 VG CAFE 」合作為一期一個月的快閃店，將台灣部落食材藉由時髦的啤酒與熟悉的亞洲菜形式與饕客對話。
想像著深山裡的菜餚濃縮成精彩的下酒菜：馬告、刺蔥、樹豆、煙燻起司、屏東東寶黑豬肉、小米樹豆味噌醬......
不停旋轉你我的味蕾，將部落的「 #傳統 」、「 #發酵 」、「 #煙燻 」料理手法，表現地既原始又新潮。
身體是誠實的，就算手與眼黏在手機，心已經在山裡。
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▍#有美麗 #也有醜陋 #這也是台灣
「 有機會的話，你應該去桃園石門水庫看一看。」台灣原味吳美貌老師說。
「 因為上游水源地的不當開發，各種不能說的秘密，那裡的水是乳藍色的。而桃竹苗、大台北靠板新這邊有一半的區域都是喝石門水庫的水。」
台灣是一個島國，中間跨越中央山脈，我們都居住在山腳下。山、山腳、再接到海邊，這就是台灣的地貌。
山上若用慣行農法、使用農藥與很大量的化學肥料，那你下游的水會長什麼樣子？水庫裡的水都是從山來的啊～
所以這是「 台灣原味 」團隊為什麼要到山上去協助部落原住民農業轉型，當你知道這些源頭，你就會知道很可怕，
「 可是我們都是閉著眼睛，當作不知道 」
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▍#你以為你離山很遠 🏞
#但山上的水每天都進到你的身體裡
#每天都嚐到山裡的味道
台灣原味在復興部落兩山之間中間有個很大的梯田。
梯田從挑高望遠下來，連接下來就是出海口，如果那片梯田如果可以全部改成友善有機，
他改變的是兩百公頃的土地，如果這片平地全部都是友善種植，那不只是陸地上的土地，包括連海洋保育都能做到。
台灣原味其實就是在做那些社會成本看不到的事，但台灣原味一直在做。
政府不是不做，是無力面對。林務局現在開始也找了有執行能力的團隊在做，但現在還是處於修補階段。
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#這是多數人不能談也不敢談的事
做有機的人可能只佔 1%～2%，可是其他慣行農法的佔 98%。目前只能靠這麼小的協會單位去推動，如果成功改變農作方式與水源區保育，有了範例，政府才能站出來。
但如果直接跳出來說全面改有機，會影響 98% 的人的生計。所以政府其實壓力也很大，也不是不願意去做，只是現行之下還沒有辦法顧全所有人。
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所以珠寶盒選擇在中秋節，以友善土地的部落食材做成「 山裡的味道 」禮盒，就是為了喚醒大家對土地的珍重與選擇的重要。
西點常常用到很多鳳梨果乾，這次我們與從事農產運銷28年，長期研究農業，對鳳梨情有獨鍾的「 #旺萊獅 」執行長勝哥合作，用土鳳梨乾做成山裡的味道禮盒裡的鳳梨果乾蛋糕🍍
每一片鳳梨乾只用鳳梨中間最漂亮的六片鳳梨來做鳳梨乾。去頭去尾的黃金六片，他的鳳梨乾的甜度酸度是最穩定的。剩下的頭尾則拿去做果醬。
洛神草莓蛋糕用到的台灣原味蜜漬洛神，也不是砂糖、而是用蜂蜜去蜜漬。以自然發酵二十一天，換取不加色素與防腐劑。長時間發酵換來的緩慢美味，洛神的Q度跟保水度是完全不一樣的。
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台灣原味的部落農產全部都是友善栽種，所有過程不能用化學肥料或農藥。
旺萊獅鳳梨則是無檢出，沒有任何農藥殘留。
珠寶盒只是選擇「 旺萊獅 」與「 台灣原味 」這些農藥無檢出或是友善耕作的食材。
對珠寶盒而言，如果你要說是公益或是消費原住民，對我們來說不是這樣的，就像十四年前開幕的動機，#我們只是在選擇好的物料在做而已。
始終如一。
也是珠寶盒存在的最大理由。
#馬告
#刺蔥
#樹豆
#洛神
#土肉桂
#土鳳梨
#紅玉紅茶
#台灣味
#台灣香
#台灣原味
#里山生活
#友善栽種
#環境永續
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🌒🌓🌔2020珠寶盒中秋禮盒🌖🌗🌘
台灣原味 x 珠寶盒法式點心坊
★山裡的味道 750元
https://reurl.cc/4mRRA2
洛神草莓蛋糕 / 鳳梨果乾蛋糕 / 紅玉紅茶瑪德蓮 /
土肉桂林兹 / 馬告沙布列 / 刺蔥餅乾 / 樹豆雪球
這是多數人不能談也不敢談的事 在 [推薦] 森岡正博《走出變態之路／無感的男人》 - 看板book 的推薦與評價
大家好，這是我獨立出版的一本譯著，已在印製中，並在露天、蝦皮開啟預購。
這裡謹將摘要與編者序貼出，以供參考。
★ 最出格的日本男性研究領域經典著作
★ 哲學教授自剖異常性癖深層心理成因
★ 中文版特別收錄延伸討論及作者訪談
日本早稻田大學森岡正博教授，在某次ＮＨＫ攝製的與女裝大佬一起聊天的節目
中，驚恐地發現自己居然對穿著迷你裙的女裝大佬發情了，儘管已經知道對方是男性
。這不尋常的生理反應，讓他開始挖掘自己異常性心理的深層成因，並且剖析了自己
從青少年時期開始，無法從射精中得到想像中的性快感、覺得自己男性身體污穢而討
厭的情況，他將這種情況命名為「男人的無感症」，進而開始分析無感症與制服癖、
蘿莉控等遍布日本的性癖，其間是有著怎樣的關係，男性是抱持著如何的意淫心理，
在「裡界」的色情產業和「表界」的大眾傳媒中將這些性癖「發揚光大」，成為日本
社會揮之不去的困擾女性、特別是少女的性凝視。
－－
編者序──走出變態之路，或走出變態之路
胡又天
本書原名為《感じない男》，意思是「感不到（尋常的性快感）的男人」，我們中譯
作「無感的男人」，但這樣不夠直觀，於是決定依照內容，將中文版書名拉長為《走出變
態之路：「性無感」男人的心魔與心藥》，玩了兩下雙關：「走出變態之路」可以是「離
棄變態」，如本書作者的自我診療；也可以是「擁抱變態」，創出變態所有、所治、所享
的道路與國度，如本書指出的日本少女色情文化氾濫到大眾媒體空間的情狀。同理，「心
藥」以藥物為比，而藥物就有治癒的、緩解的，也有麻醉的、成癮性的。具體情況該是哪
一種？就端看各人的選擇了。
本書的出版也可以說是機緣巧合，恰好趕上了時事。
2023年，MeToo運動「業力引爆」中的台灣社會
2023年5月的台灣，由於民進黨女性黨工爆出被外部合作廠商性騷擾，受害人向主管
申訴卻被「吃案」的事件，同時探討政黨幕僚與選舉的劇集《人選之人》恰巧在此前於串
流平台上線，而且描寫了同樣的議題，說出了「我們不要就這樣算了，好不好」這等切中
人心的台詞。
這一樁受害者的現身具名指控，正是始於2017年歐美的「MeToo」運動所倡導的形式
；台灣社會對此雖然先前已有報導議論，也有人呼籲響應，但還沒有多少受害者真正鼓起
勇氣來效法。而這次，因為事情出在執政黨，且能體現從幹部個人品德到整個黨組織文化
的全面敗壞，實屬頂級的政治鬥爭把柄，於是各路媒體與廣大網友紛紛見獵心喜、推波助
瀾，於是至少在表面上給予了MeToo運動偌大支持。在如此氣氛的鼓動之下，也真有來自
各界的受害者接二連三地浮出水面來發聲了。短短數日之內，許多向來在大眾領域經營著
光鮮形象、深沉涵養的男性明星、編輯、作家、學者、教師、政客、社運家，還有一些小
眾圈子裡的名人，紛紛「業力引爆 」，在網上被一個個有名無名的女性或男性（沒錯，
而且不少）道破舊事，黜落凡塵。直到目前，這波熱潮仍在延續中。
MeToo運動，在「內索」方面為受害者賦予自己現身、發聲、回復尊嚴的心理支持；
在「外求」方面則劍指各種造就性剝削的權力結構與社會意識。雖然不知站出來的受害者
中有多少能夠彌合內心的創傷，但至少從外界的氛圍來說，現在這場運動已經形成了一些
威懾力，今後想藉權勢向弱者出手的人，應該要比以前會知所畏懼吧。
然而，在女性主義者紛紛向受害者張開心理輔導之網，並熱切議論如何從教育、法律
等層面再加強約束力的時候，有一種討論卻是缺席的，那就是男性可以如何讓自己從源頭
上平息犯罪的慾望，而這恰恰是森岡正博教授這本《無感的男人》探究的主題。
能不能比「男人就是這樣」「一切都是權力」說得更細一些？
一般來說，如果你問這題，大多數人都會說：這還用討論嗎？除非割掉，不可能消除
的，最多只能自律。為什麼呢？因為男人就是這樣，如民進黨那位吃案主管說出的名台詞
：「雄性動物追求異性不成，總會被傷自尊嘛，妳要多體諒 」，言下之意，似乎並不認
為男人有必要比禽獸多一點教養。然而有教養又如何呢？好幾位著名的男性文化人也在這
波運動中爆出舊年醜事，於是更有人認為，這些傢伙讀著各種批判理論、講著各種平權主
義而成名，自己卻做了他們最反對的鳥事，可見其本質也是權力飢渴加性飢渴，做那些學
問也是為了取得權勢，然後可以搞別人，通過權力達到性快感、通過性達到權力快感而已
。當然你可以說學歷不等於品德意義上的「教養」，但講究品德的宗教界或舊式讀書人也
不是沒有這種事。
儘管前些年有人說「罪犯也需要心理治療」，並且刑法也這麼修了 ，但這一波運動
中就沒有什麼人往這個方向來討論，這也很好理解，輿論場中沒有人會想站在「未定罪的
加害者」這一邊，除非你跟他利害攸關；就算想談什麼心理治療，也得先把人抓進去才好
談。抓進去再治，在群眾的想像中可算「二次處刑」，是個樂子；還沒抓就治，那便有為
其護航、開脫之嫌，要犯眾怒的。
然而，對那些尚未作出犯行，而也有著那些衝動的男性呢？一種武斷的說法是「每個
男人都是潛在的性侵犯」，大多數男人只是不具備足以讓自己放膽出手的權勢與環境，自
律與他律的力量還能壓制邪火而已。但這就沒有充分討論到邪火的多寡與強弱。有人慾望
不會太強，轉移一下注意力也就壓下來了；有人則是在性激素之外，兼有各種成長創傷、
現實挫折造成的心理變態，他們平常對人或許也還能謹守分際，但就忍得很辛苦，或欲排
解而不得其法，正常交往或自慰、買春都不能填補內心的空洞。然後他們或許會開始追求
權力，開始用本職學能為自己創造威逼他人的條件。
又或者，看到MeToo運動的懾人聲勢，他們會覺得女權份子又要把原罪扣到男人頭上
來了。即使知道這種想法不好，即使理智上也認同平權，但這並不能消解感性上的委屈與
「堵爛」，只能把戾氣壓得更深沉。他們可能也覺得自己需要某種心理疏導，但決不想聽
人說教。最後或許就是繼續悶著，繼續靠色情作品發洩，間或在網上冷嘲熱諷。從社會面
來看是沒有變壞，但從個人面來看也沒有變好。
從心開始，照見共業
對於這樣的情況，森岡正博從自己如何發現自身異常的性心理、又如何走出了苦惱、
復歸於溫和的經驗出發，為我們提供了非常可貴的、不流於說教的觀察與省思。
從「我為什麼會對迷你裙發情」（即便先前就知道穿著它的人是個女裝大佬）出發，
森岡開始挖掘制服癖、蘿莉控等性癖的隱秘成因：「男性無感症」，即無法從射精中體會
到快感，只能在事後陷入各種空虛和懊惱的男人，或者由於無法肯定自己成年男性的身體
，而對學校、少女產生懷念和嚮往；又或者因為羨嫉自己無法支配的女性所能得到的快感
，而在內心長出了「厭女」的毒株，進而對強暴類型的色情作品產生興趣……及至《無感
的男人》出版的2005年，日本「已經變成了一個蘿莉控大國」，少女色情不但在「裡界」
（成人產業的世界）橫流，而且以少女寫真集、少女偶像團體等較為「輕度」的性凝視形
態，巧妙地外溢到了主流大眾觸目可見的「表界」，提供各種仰賴呵護、渴望關注的性格
形象，給現實中包括「無感症」患者在內的求之不得的男性，持續提供精神上的麻醉，乃
至於，讓「支配女性」這種欲望，得以繞過平權主義的教條，堂而皇之地持續變相茁壯在
大眾娛樂產品中。
然而森岡接下來並沒有像某些女權主義者般嚴厲呼籲取締這一切（除了「硬核」的真
對少女施暴的色情產業），而是從自己的身心著眼：他研究透了這之中欲望的生成與運作
機制，從而可以跳脫出來看待各色女性以及自己的生理反應：「不過如此而已」。他與自
己的身體和解，不再受心魔糾纏，這樣自然就比較不會有性犯罪的衝動，也不至再無端沉
迷於某種色情商品了。
雖然社會未必會因為多了這麼一本書的溫和意見而有所改善，但至少，在個人層面，
他通過這麼一番考問，超脫了各種可能導致變態的因素，成為了更好、更豁達的人，也就
為社會減少了一分戾氣，和一個潛在的犯罪者。這，便對有著類似心魔的男性讀者，有著
巨大的參考價值。
這本書和其他性別研究不同掛！
更值一提的，是本書在治學路數上的異質性。
森岡正博並沒有依從「主流」的性學研究、性別研究或者哪個學派所設定的議題來進
行討論，甚至，這本書在研究方法上，就和絕大多數講究「客觀」的學術論著相反：它是
以主觀的角度，針對自己的長年困擾開始研究，再謹慎而有限度地推己及人。途中自然也
會參考各個學科、學派的理論，論點也會有所交集，但它的出發點和目標是和人家不一樣
的。所以，如果有讀者懷疑，網上報上流行的那些平權論述，是某些勢力在利用學術、誘
導學者來有組織有預謀地顛覆各個國家社會的文化，以為其政治正確的意識型態霸權統識
打下樁腳──那你可以比較放心地閱讀本書，因為你能看出森岡和「那些人」不是同一掛
。儘管森岡也說是「正面擁抱了女性解放和女性主義理論」以後才建立了自己這套「男性
學」，但他總歸保有著自己的主見和主體性。而對擁護女性解放和女性主義理論的讀者來
說，見到這麼一個來自不同領域的男性學者來提供男性視角的呼應，也是可貴的參照。
再談一談「主觀」這方面。寫過論文的應該都能體會到，「客觀」雖說是學術應有的
講究，但通常我們寫作時會感覺到的是「不寫成那樣好像就不體面」；即使我們對自己的
論點沒有太大信心，也想裝出一派淵深邃密、冷靜嚴謹的樣子，這與其說是客觀，不如說
是追求一種能把自己和外界的質疑、挑剔隔離開來的安全感，過來人一望即知，只是想不
想戳破而已。只有到你真正登堂入室，一把書讀通了，二找到了你真正在乎的問題，你才
會有一些「出格」的底氣，敢於使用淺近的語言，表述自己的主觀經驗和見解，因為這時
候，你已經可以不卑不亢地大致評估你的一己之見對於學界同仁和社會大眾的參考價值，
你也願意冒一點險。這樣寫出來的論著，雖然未必「安全」，但是可以令讀者感到誠實。
因此，在大學裡，老師也往往會推薦學生多讀些這種不那麼規範，但富有和你坦誠相見的
生命力，而比死板的論文更貼近學術真義的作品。
《無感的男人》就是這樣一部坦誠的作品。而且，作者坦誠的程度和勇氣令人驚異：
他以大學教授之尊，居然敢在書中坦白了自己也曾對11-12歲左右的少女產生過性欲。雖
然沒有付諸實踐的想法，但在日本這樣講究體面的社會，在沒有外力逼迫，只為處理自己
的生命課題而講出這些，還是需要莫大的勇氣。後記中他也寫道，自己在此書出版後「陷
入了空前的精神低落」與敏感躁鬱，好一陣子才走出來。
自己的變態暴露在光天化日之下，這種「社會性死亡」的感覺是怎樣呢？近日那些被
「業力引爆」、無法洗白的男性，應該最有發言權，只是他們現在應該不太願意來回答「
你現在感覺如何 」，反倒是好幾人在道歉聲明上避重就輕，意圖轉移焦點，結果越描越
黑，一一被憤怒或好事、好鬥的網友拆解。大概對罪證確鑿又心有不甘的人來說，誠懇道
歉是超越人類極限的事；而如森岡這樣在尚未滑落的情況下自我檢討，則還在凡人所能承
擔的程度之內。森岡最終降伏了心魔，得到了輕鬆，那麼，或許他寫在這本書裡的經驗與
思索，對同樣有著心病，或許也犯過一些錯誤的男性讀者來說，便能比各種在道德壓力下
吐出的自白，或主動想對社會大眾施加道德壓力的言論，可親可感、可喜可樂得多。
我們翻譯這本書的契機也不一般
然而，我們先前並不知道今年會發生什麼事，那我們是為什麼會來翻譯出版這本書呢
？
陳征洋是我主持的同人誌《東方文化學刊》的創刊班底。2022年他主動來跟我說想翻
譯這本書在《學刊》上連載，也已取得原作者同意。我看了譯稿，覺得的確很有意思，於
是連載到今年6月完結，我說：既然你都翻完了，我給你出個單行本吧？就算不好賣，我
只印個100本也算是出版了。然而，既然現在MeToo帶起了一波性別議題熱潮，我們可以再
認真一點、搞大一點。於是，我們又去信與森岡先生作了一篇書面訪談，再加上征洋老弟
一篇小論文，這本中文版的內容也就算足夠豐富、跟上時代了。
我們的專業領域也不在性別研究，《東方文化學刊》更非什麼正規期刊，而是日本《
東方Project》系列作的同人誌，談遊戲、漫畫、音樂，考究其中文化源流的；故意取這
個正經八百的名字，是跟同好玩個反差的趣味。當然，我們也有正牌的學位，我也修過性
別研究的課程，也能把各種正經的人文歷史社會科學引進來拓展此間的「泛二次元研究」
，於是征洋老弟也就偶爾給我們翻譯他感興趣的英文、日文論著，也一兼二顧地累積他在
民俗學、設計學專業方面的功課。我們的讀者也多半讀過大學或還在讀，能看懂，也喜歡
這樣宅著宅著就做出學問的賞心樂事。這是我們翻譯本書的大背景。
我們這些遊戲玩家、動漫同人，在性別議題上，也和「社會正義戰士」有著截然不同
的基本態度。如征洋老弟那篇〈無感症在二次元的遍地開花〉，如果是一般的女權主義作
家來寫，可能會採取嚴厲批判的態度，說資本助長的這些性文化是多麼虛偽，其消費者是
多麼噁心，而整個科技產業包括AI還在持續助長這個多麼邪惡的架構，等等等等。我們就
不會想這麼寫。
在陳征洋的文章中，你會看到，他也會指出其中的消費主義陷阱，也會指出御宅族一
些思想的偏頗之處，也會指出技術壟斷所導向的權力結構的危險，但是，他指出這些不是
為了鬥垮鬥臭，而是建設性地寄望同仁，希望大家今後能推陳出新，繼續發展新技術新組
織，從而更全面、完善、體貼地滿足各路宅友的欲望，哪怕虛幻，哪怕有著奴役之虞。
為什麼呢？因為他喜歡這個群體，認同這個群體。比起「取消文化」等社會運動經常
瀰漫的激憤肅殺之氣，「技術宅拯救世界」這樣的「天命宣言」，儘管可能過於天真爛漫
，總歸可喜得多。於是，他翻譯和討論《無感的男人》這樣的論著，其最主要的意義與價
值，便是在思想上為宅友、宅文化，以及整個泛二次元相關產業拾遺補闕。這就和平權運
動的議程迥然相異，也和森岡先生的思路有所不同。
我喜歡這樣的不同。不同的群體，不同的思考脈絡，都能從這本書裡得到異質的刺激
與啟發，這正是我作為一個又看這個、又搞那個的「文化雜食者」最感興趣的場面。所以
，謹此向各位推薦我們因緣際會做出來的這本小書，希望將來可以看到更多有趣的迴響。
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