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【北韓獨特的性別觀與愛情觀】#進步與保守兼具
在北韓，只有男性能成為家族家長的「戶主」制於一九四七年便已廢除，此後女性也有繼承遺產的權利。在這一點上，南韓足足落後北韓數十年。
在北韓，韓語裡的「婦人」一詞也受到審視討論，因為它也有「太太」的意思，他們鼓勵使用較中性的字詞——「女性」。
在北韓，計程車司機最近成為婚姻市場上的新寵兒，因為他們的收入優渥，有良好的生活水平。
在北韓，年輕異性情侶幾乎不可能找到可以親密共處幾個小時的場所。反之，同性年輕人之間並不避諱親暱互動，但這些並非同性戀的表現。許多同性戀脫北者是逃到南韓以後才發現自己的真實性向。
在北韓，嚴格禁止色情物品：《鐵達尼號》在當地上映時，經典的裸體素描橋段就被大刀剪掉⋯⋯
想知道更多出乎意料的有趣事實嗎？快來閱讀全文 →
#北韓 #性別 #女性 #愛情 #換日線全球讀書會 #北韓一百問
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台中補習班第一堂韓語課圓滿結束🎉
雖然只是幫其他老師代課，
但為了這一堂中級班的課，
蓉姥真的是每天苦思備課，
一直在想該怎麼讓學生更有趣的學習🤔。
很感動今天幾乎用全韓文方式上完整堂課，
雖然學生有時會露出困惑的表情，
但在老師手腳併用的肢體說明下，
很快就抓到老師想傳遞的意思🤗。
謝謝學生即使知道老師是台灣人，
全班還是很努力全程用韓文回答👍🏻。
第二堂課一開始跟學生一起玩比手畫腳，
一邊記住今天學的各種身體動作的單字，
看到學生們奮力又誇張的動作，
老師在旁邊也笑到不行🤣🤣🤣。
感謝天父讓我有個美好的開始🙏，
教學中也發現自己有更多進步空間，
希望我能持續帶著這份熱情教下去👩🏻🏫。
#謝謝JJ老師和思密達給我機會圓夢🌈
#微冷 各位讀者晚安。這次冷知識只有一句話：
日文五十音並不是字母（alphabet）而是音節文字（syllabary）喔！
耶，收工。晚安～晚安～我們下次見。ｂｙ科宅編
_
呵呵。你怎麼還在呀？下去領便當。
不會有更多說明啦。
真的？
真的是假的。
好，語言學家主要把文字分為兩大類：表意文字（logogram）[注1] 和表音文字（phonogram）。
但是，因為人類發明口頭語言早於文字，於是幾乎沒有哪種書寫文字是純粹表達意義，而不牽涉發音的。漢字、楔形文字和埃及象形文字，最初可能是緣起於表意記號，不過到後來三者仍都往「形音混合」的方向發展了，白話文就是：都是可以讀的。
所以，實務上應該說文字是分成「意音文字」（logosyllabic characters）和純表音文字兩種。例如漢字就是形、音、義兼具的一種「意音文字」系統。
另一大類就是表音文字，所謂表音，指的就是用符號一對一對應聲音。
自古至今的，人類超級有才有創意的發明了無數種語言，也許是一大群人從日常溝通中天然的製造，還是一小群興趣群眾人為的創造語言。像什麼小小兵語、多斯拉克語、精靈語、克林貢語、世界語、C++ (咦?)。
但是萬變不離其宗，靠符號記載聲音的文字，分為幾大系統……咳咳～就是……
欸？先等等說，表音文字就表音文字，背起來就好，分系統有什麼用意嗎？
其實，如果我們把某種超古代未解語言當作「密碼」來處理，先搞懂這種「神祕文字」屬於哪種系統，就對破解很有幫助。當有某種未解文明的奇怪符號出土，語言學家會從下列幾大群已知的系統開始猜起，根據此基礎來慢慢推進後續破譯。
這些大類包括：
一、全音素文字（字母）
二、輔音音素文字
三、元音附標文字
四、音節文字
五、以及其他不好歸類、兼具多種特色的文字系統
日文的假名就是一種音節文字（syllabary）的典型，特色是除了標記鼻音的 ”ん” 和用來標記音節「節拍」的促音記號 ”っ”，其他都含有一個母音，或是一個子音接著母音 [注2]，一個符號是一個音節，因此得名「音節」文字。
「元音附標文字」（abugida）和音節文字很像，但是不像日文假名，同一子音配上不同母音會用完全不同的符號表示，例如 か 行
——か(ka)、き(ki)、く(ku)、け(ke)、こ(ko)。
但元音附標文字如藏語中，是用 ka 的符號作為基準，在四周加上各種記號，表示需要換成其他母音，例如
—— ཀ (ka) 、 ཀི (ki)、 ཀུ (ku)、 ཀེ (ke)、 ཀོ (ko)
其實，中文用漢字也是一個字一個音節啊（日文則不見得），為什麼中文字不能算音節文字呢？
哼哼，那是因為，不同字可以念同一個音，再加上字音以外另外附帶有意義，這兩點不符特徵囉。你看，例如「逝、視、事、市、世、式、室、氏、釋、適、恃、柿……」。
音節文字其實是比較少見的文字類型：日文假名以外，值得一提的音節文字還包括——邁錫尼線形文字Ｂ（寫下的是遠在希臘字母發明之前的古希臘語）、美洲印地安人的切羅基語，還有馬雅文字。
而剩下兩大類表音文字的系統都源遠流長，
輔音音素文字（abjad），就是只把語言的子音（輔音）寫出來的一類文字。值得一提的是埃及象形文字「聖書體」就是一種只寫子音的文字。[注3] 換句話說，正是因為古代的埃及僧侶懶惰不寫，所以埃及語的母音就永遠丟失了。
因此，現代所有電影、遊戲中的「古埃及語」發音，都是一種半真半假的猜測，無法保證與古埃及人完全相同的喔。語言學家終歸只能復原子音而已。剩下只能靠猜測、或一套約定俗成的規則（特定位置填特定音，或特定母音的組合）模擬那些永遠消失的母音。
最後就是全音素文字，也就是字母表（alphabet）了。所謂全音素就是把母音加回去，而且永遠寫出來，就這麼簡單。
字母表的誕生，源於希臘人決定說：在我們的語言裡，母音影響話的意思（格位）很大，這下沒辦法投機取巧了，我們必須把母音寫出來。於是希臘人從腓尼基人那邊照單全收，抄襲走一整套代表子音的字母，再加上母音的記號就成了。
世界上現存所有字母表都來自於這一次創意。羅馬人抄希臘人，得到拉丁字母。俄羅斯人也抄希臘人，得到西里爾字母。民初章太炎參考字母的概念，從中文字型創造出ㄅㄆㄇㄈ。
隨著歐洲稱霸四方，「羅馬字」因為它的簡單，經過適當的擴充符號，就能近似表達非常多種的語音系統。眼看大有形成一種普世通用的拼音系統的野心。但是……舊的沒壞，又何必修理替代呢？在電腦系統的發達下，文字符號的構通傳達更是便利，有了UNICODE，想用哪套系統就用哪套——最近新版的UNICODE還增加了埃及聖書體呢。
最後，有一種文字實在太特別了，必須自己獨當一面，歸入第五類：它就是韓語的諺文，寫法不像以上任何一種，雖然組成元件包含全音素，卻不像字母一樣線性書寫，而是如漢字一樣組合成一個方塊一個音節。歷史證據證明，發明於十五世紀的諺文並不是受到歐洲字母的啟發，畢竟諺文發明的時候，哥倫布都還沒到美洲啊。
此外像國際音標IPA、或各種速寫（shorthand）系統，因為有太多特殊標記，也歸入美其名叫做「特徵文字」（Featural writing system）但其實就是「很難歸類的歸類」的一種歸類這樣子XD
解說完畢。是真的這次。
[注1]這邊我撒謊了，logogram 目前通行的譯名是「表語文字」，但這樣我就得多打個五百字解釋表意和表語，表達的內涵有何不同，這篇的焦點就飛了。請饒恕科宅編選了「表意文字」這個一看便懂，但不甚精確的「假專有名詞」。
[注2]母音：由聲帶的振動與口鼻腔共鳴，發出較長的聲音，不同母音的種類差別在共鳴的位置、以及組成的共振頻率成分。子音：在口腔發聲構造周圍，造成氣流堵塞或亂流，而產生的短促聲音。
[注3]埃及聖書體仍有一些純粹用形狀表達意義，而不是紀錄聲音的成分，但非常少。
本集主題：「我們都離開了家：全球多元文化趨勢下韓國新移民的離散、追尋與認同」介紹
訪問編輯：林蔚儒
內容簡介：
聆聽離開家的人，述說他們的故事
新移民在陌生的國度即便艱苦也從未放棄夢想，
我們如何能不具同理心呢？
本書透過一位文化人類學者及平權倡議者，
生動刻劃出在韓國的各國移民之生命軌跡、離散家庭，
以及他們跟母國的跨境連結。
這是韓國移民者的溫情書寫，亦具體映現台灣，
一起跟世界向「多元文化的公民意識」邁進。
全球化的多變時代，你我都可能成為離開家的人，
謹記「移民的權利也是我們的問題」。
在跨國婚姻與商業活動司空見慣的全球化時代，有一群人離開了家，前往異國尋求更好的出路──越南婚姻移民、尼泊爾非法移工、朝鮮族移工、僱用許可制下的蒙古移工、緬甸難民移工──他們來到韓國這個高度資本化的國家尋求一線生機，進入被要求學韓語、融入韓國社會的婚姻體制；從事韓國人不願意做的骯髒（Dirty）、危險（Dangerous）、辛苦（Difficult）的3D產業，只希望讓故鄉的親人過上好日子，讓孩子受到更好的教育，卻得因此承受韓國人異樣的眼光，忍受政治、社會與文化上的忽視和歧視，淪為韓國社會底層沒有名字與臉孔的失語者。
本書作者金賢美教授投身移民研究、田野調查十餘年，親身採訪這些在韓國無法發聲的移民、不見天日的移工，逐一記錄下他們的故事。讓人不禁反思，在高聲疾呼尊重多元文化、促進民族融合的同時，我們是否意識到鋪天蓋地的強勢文化如何掩蓋了少數群體的聲音？是否聽見少數群體的心聲與訴求？由於婚姻或工作而離鄉背井來到陌生國家的他們，需要的是更多的聆聽、理解與認同，而非片面、強硬的對待。從新移民到新住民，從單一同化到多元文化，在全球多元文化的趨勢下，但願更多人能聽到他們被掩蓋的聲音。
台灣開放婚姻移民定居，以及東南亞籍勞動工作者來台，已經長達三十年。我們必須傾聽移民的話語，共同打造有助於社會融合的「理解環境」，才有機會穿越性別、階級與國族的界線，讓離開家的人得到尊重與自由，實踐生命的意義與價值。
作者簡介：金賢美（김현미）
首爾大學英語教育系畢業，於美國華盛頓大學文化人類學系取得碩士和博士學位，主要關心的議題為「伴隨全球化而來的人類、資本以及文化的移動 」。2003年開始致力於韓國國內新住民的研究，十多年來研究了韓國的外籍配偶、經濟性移民、朝鮮族同胞、無證移工、難民等，多元化韓國社會裡的少數者生活與經驗。
傾向於以文化研究者的身分介入移民生活的實踐性研究方法，偶爾也會給予政府政策上的建言，目前擔任韓國國家人權委員會外國人人權專門諮詢委員，同時也是移住女性人權會的會員。
其他著書有《全球化時代的文化翻譯：跨越性別、人種、階級的界線》（2005），合著有《親密的敵人：新自由主義如何成為日常》（2010）、《我們都是陌生人：為了共存的多元文化》（2013）等。（以上書名均為暫譯）
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