對抗武肺疫情再傳好消息！斯洛伐克捐贈我國1萬劑疫苗！
值得一提的，斯洛伐克和立陶宛都曾受共產帝國迫害。時間會證明，我們在歷史的洪流中，選擇了正確的普世價值！德不孤必有鄰。
🇹🇼 🇸🇰 🇱🇹 🇺🇸 🇯🇵
普世帝國 在 Dr. 林葳牙科診療室 Facebook 的精選貼文
同時也有8部Youtube影片，追蹤數超過4萬的網紅高金素梅 吉娃斯 阿麗，也在其Youtube影片中提到，《620國際難民日 高金素梅說故事》 ～高金素梅2019.06.20 流浪的難民是戰爭造成的。全世界要消滅這樣顛沛流離、家破人亡的根本辦法，就是推動世界和平，別再讓帝國主義國家策動戰爭。 智利詩人聶魯達問過一句話：和平是鴿子的和平？ 花豹都在進行戰爭？ 我衷心希望：不管是花豹還是鴿子，和平都會是...
「普世帝國」的推薦目錄：
- 關於普世帝國 在 Dr. 林葳牙科診療室 Facebook 的精選貼文
- 關於普世帝國 在 Andrew Chai Facebook 的最佳貼文
- 關於普世帝國 在 王婉諭 Facebook 的最佳貼文
- 關於普世帝國 在 高金素梅 吉娃斯 阿麗 Youtube 的最佳貼文
- 關於普世帝國 在 城寨 Singjai Youtube 的最佳貼文
- 關於普世帝國 在 城寨 Singjai Youtube 的最佳貼文
- 關於普世帝國 在 [推薦] 《神聖羅馬帝國史》一部經典好書。 - 看板Paradox 的評價
- 關於普世帝國 在 九年級世界史：普世宗教的發展 婆羅門教 種姓制度 - YouTube 的評價
- 關於普世帝國 在 八旗文化gūsa - 書名：躁動的帝國：從清帝國的普世主義，到 ... 的評價
普世帝國 在 Andrew Chai Facebook 的最佳貼文
幾年前寫的文章，再分享一次～
【教會問題這麼多，為什麼不停止去教會？】
會寫這個題目，是因為筆者發現很多基督徒對於「上教會」興趣缺缺，另有些人感到沒必要，有些對教會生活感到厭煩，還對自己不上教會的決定感到自豪。如果他們只是離開一個教會，到另一個教會固定聚會（當然不是到處換來換去），那還好，但筆者還真的知道其中一些自稱基督徒卻選擇不上任何教會的人。
講下去之前，原諒我需要用幾行字來說明本文對「教會」的定義，因為每次筆者貼有關「教會」的圖文，都會有一些看來懂一點神學的人跟我爭辯這詞的定義，我個人認為是沒有必要的。本人了解「教會」一詞的神學含義，但本文無意討論這個議題，所以想事先說明，下文所有「教會」一詞，所指的都是普通口語的用法——指地方教會，即一個有組織、有固定聚會的基督徒群體。
網路上看過一些相關的文章，也有不少網友來信跟我分享過他們的感受和掙扎，我發現信徒考慮或選擇不上教會的原因大致有以下：
因為對頻密的聚會和活動感到疲累；
因為對複雜的人際關係感到厭煩；
因為在團體生活的互動中受傷；
因為對教會的體制和做法感到不滿；
因為對一些領袖的行為感到失望；
因為從所到的教會得不到供養；
……（可能更多）
作基督徒二十多年，筆者也經歷上列的狀況，但坦白說，「不上教會」的念頭從來就沒有浮現過。為什麼？好像也很難說得上來，在內心深處，似乎從信主的第一天起，就認定自己是屬於這個普世性團體的。無論我到哪裡，即便只是停留一個主日，我也會選擇上教會。而且，如果可以的話（有時因為特殊的事奉需要跑動），我一定選擇固定上同一個教會。
我所想得到的理由，都不是用「不上教會」能真正解決的，甚至不是一個「不上教會」的充分理由。那些理由似乎可以輕易的用另一個理由來說明自己應該留下。換句話說，那些使我們產生離開之念的「因為（某某理由）……所以（離開）」，其實可以、且應該用「雖然……但是」來取代：
雖然教會活動叫人疲累，但是我仍然可以學著去調整而不是放棄；
雖然人際關係令人厭煩，但是我應該按照聖經的教導去接納和包容；
雖然在群體的互動中受過傷，但這正是我學習饒恕功課的一個機會；
雖然教會的體制和發展不健全，但我也有義務付出自己的那一份努力；
雖然從某個教會得不到充分的供養，但是我不單是為了收穫而來，這裡是我的家；
雖然領袖也會有軟弱，但我必須承認他們也是有限的人；
雖然教會不完美，但我也是不完美，且就是這些不完美之間的碰撞讓我們越來越完美；
……
教會生活的主要元素是愛，而真正的愛，不是一系列的「因為……所以」，而是一連串的「雖然……但是」。一旦有離開的念頭出現，不妨問問自己：「我所列出的理由有沒有可能用『雖然……但是』來取代？」
當然，上述不包括一些傳異端、或不純正之福音、或利用和危害信眾的教會（這不是本文主旨，恕不在此討論），若真是到了此類教會，我倒是奉勸你早點離開為妙。不過，在筆者所聽聞的例子中，這原因還算少數。
我愛教會，因為耶穌愛她，用自己的血買贖回來的（徒廿28）。有人也許會說：「我也愛教會，我愛的是上帝國裡那個無形的教會！」聽起來好屬靈啊～可是，不愛地上有形的教會，怎樣愛無形的教會？聖經中很多要謙卑、包容、忍耐、相愛……不是在一個理想的環境中應用的，而是要在一個有血有肉的環境中實踐的。
寫到這裡，我仍覺得自己寫得不夠透徹，但也不知道該怎麼寫下去了。總意就是：我沒有理由離開教會，包括地上有形的教會。我希望你也一樣。你可以對教會有意見，教會也應該聽取不同的意見而不是一味地反駁和排斥，但，不要離開。你若因為某些很強的理由離開了一間教會，你應該找另一個教會固定去聚會。如果每一間你所到的教會都有問題，那更大問題可能就不是教會，而是你了。
普世帝國 在 王婉諭 Facebook 的最佳貼文
不能忘記的日子。
32 年前的今天，期待改革開放的人士，匯聚於北京的天安門廣場上期待著，但等到的卻是機槍、履帶，輾碎了民主化的夢，坦克車血腥鎮壓的畫面，透過各國媒體的放送，讓這個世界看到中共政權殘暴獨斷的本質。
32 年後的今天，中共仍未曾反思檢討當年泯滅人性的大屠殺，近年為了維穩，更加大境內的壓迫行為，從港版國安法到新疆的血棉花事件，甚至是近期香港為了「嚴防六四」設下的種種警戒，只要穿著黑衣黑褲、點燃燭光、高呼紀念六四，就可能被違法。
我們看到的，是越來越專制的習政權，罔顧民主法治，甚至不顧國際譴責也要恣意妄為。變本加厲的中共，儼然對全球的民主、自由、法治造成嚴重威脅，更為後疫情時代的世界添上一顆不定時炸彈。
面對這樣的現況，基於自由民主的普世價值，時代力量與我要強烈譴責中國打壓人權的行為，除再次呼籲面對六四真相、早日平反六四之外，我們更要向中國當局再度喊話，尊重香港、新疆、西藏和中國境內追逐民主的渴求，莫再企圖以打壓、催眠、洗腦等方式，抑制民主的聲音。
很多人問：追求獨立、自主的台灣，為什麼要紀念六四？
事實上，就是因為我們在國際上極力掙脫中共的束縛，卻始終無法掙脫，正因如此，位在這個極權帝國邊緣的我們，必須要繼續談論六四、譴責中國，直到世界真正看清這個霸權的一天。
當國際專注於防疫工作的同時，也希望大家不要忘記在中共政權下，那些曾經遭受、或是正在遭受苦難的人。
毋忘六四，因為紀念本身，就是一種反抗。
普世帝國 在 高金素梅 吉娃斯 阿麗 Youtube 的最佳貼文
《620國際難民日 高金素梅說故事》
～高金素梅2019.06.20
流浪的難民是戰爭造成的。全世界要消滅這樣顛沛流離、家破人亡的根本辦法，就是推動世界和平，別再讓帝國主義國家策動戰爭。
智利詩人聶魯達問過一句話：和平是鴿子的和平？ 花豹都在進行戰爭？ 我衷心希望：不管是花豹還是鴿子，和平都會是普世的願望。就像我手上的這張卡片一樣。這張卡片是童書畫家妮琪˙戴森( Nikki Dyson )為了3000張椅子運動所畫的，畫中的椅子上有一隻等待完成的白鴿，就像是每個人在崗位上都有一份維護和平的責任一樣。
愛因斯坦不是說嗎？：「武力並不能掌控和平，成就和平的是相互了解。」讓我們相知相惜，和平相聚，化解世界上所有的對立。
高金素梅 youtube：https://www.youtube.com/user/abohome
高金素梅 LINE：https://line.me/R/ti/p/%40fti2762z
高金素梅 IG：https://www.instagram.com/giwasali/?hl=zh-tw
普世帝國 在 城寨 Singjai Youtube 的最佳貼文
「彌敦道政交所」
主持：湛國揚
嘉賓：李偉才 科普教育工作者
題目：《大失踪 : 德先生和賽先生 MISSING---五四運動100周年》
逢星期四 9:00 ~ 10:00 pm
Facebook:
https://facebook.com/NathanRoadPoliticsExchange
普世帝國 在 城寨 Singjai Youtube 的最佳貼文
「彌敦道政交所」
主持：湛國揚
嘉賓：李偉才 科普教育工作者
題目：《大失踪 : 德先生和賽先生 MISSING---五四運動100周年》
逢星期四 9:00 ~ 10:00 pm
Facebook:
https://facebook.com/NathanRoadPoliticsExchange
普世帝國 在 九年級世界史：普世宗教的發展 婆羅門教 種姓制度 - YouTube 的推薦與評價
九年級世界史：拜占庭 帝國. 宜蓉的歷史課•835 views · 17:53. Go to channel · 九年級世界史：西亞古文明◇希伯來人◇波斯人. 宜蓉的歷史課•1.7K views. ... <看更多>
普世帝國 在 八旗文化gūsa - 書名：躁動的帝國：從清帝國的普世主義，到 ... 的推薦與評價
書名：躁動的帝國：從清帝國的普世主義，到中國的民族主義，一部250年的中國對外關係史（全新修訂版） 作者：文安立（Odd Arne Westad） 頁數：496 ... ... <看更多>
普世帝國 在 [推薦] 《神聖羅馬帝國史》一部經典好書。 - 看板Paradox 的推薦與評價
https://fatisuya.pixnet.net/blog/post/30726958
在以前對世界史還不是那麼熟悉的年代，從“成吉思汗IV”這套遊戲中接觸到了中歐
的這個“名稱聽起來很強大”的神聖羅馬帝國(以下簡稱神羅)，就有一種莫名的迷戀
。
經過一段時間後，開始想在台灣找尋一些中文書籍，才發現，大部分有的書，都是歸
類在德意志民族的漫長歷史裡的一部分，想要找到一部“斷代史”，似乎有點難度。
後來總算是在北京商務那邊發現了這本由James Bryce《神聖羅馬帝國史》，卻又赫然
發現它出書久遠已經沒了版權。台大法圖(很奇怪的地方><)雖然有一本，但筆者已經
無權再外借書籍，而且校友要借書又貴鬆鬆，還不如乾脆直接下載電子版輸出成紙本
還便宜多了。
一波三折後，總算是把它讀完了。如同豆瓣上的批評，這本書的原著經典，翻譯不及
格，又是讓筆者含淚想找原文版。跟其它那些不通順的書一樣，單純的陳述都還可以
，一到那種提及深刻理論，用到一堆修飾詞句的段落，就變成有字天書。不過，總算
是還能弄懂James Bryce的核心論述，算是值得慶幸。
Bryce的這本《神羅史》原本是他的論文，因為備受好評而不斷的改版，最終修正已
經是1923年的事情了。這本書對筆者而言有絕對收藏價值的原因，在於作者確實的把
神羅放在了一個獨立外的專題去討論，而不再是一個“德意志的歷史時代中的一部分”
(筆者是沒看過郭恆鈺先生的《德意志帝國史話》啦)。這之中的差別可大了。
說到神聖羅馬帝國，相信很多人都會想起伏爾泰的那句酸溜溜的名言：「它既不神聖，
也非羅馬，更不是帝國。」
這句話雖然是說到了點子上，但是，一個嚴謹的歷史研究者，是很為之全面認同。
做為歐洲最古老的政治機構之一，神聖羅馬帝國幾乎延續了將近千年的國祚。在這漫
長的歲月裡，人世滄桑的演變，猶如月有陰晴圓缺般，亦如紅顏也有衰老的一日，它
的面貌早就已經跟初現時大不相同，伏爾泰的時代所見到的神羅，難道會跟查理曼或
奧托的那個光榮相同嗎？所以，吾人只能說這位賢哲話說對了一半，或者是說，這句
話不適用於整部神羅的浩瀚歷史中。
西元476年的那個變故，實際上只是終結了西部羅馬帝國的政權，就當時的各個大小王國
的態度來說，即便認為羅馬帝國的威光仍遍布於歐洲西方，也不算是過分之詞。雖然早
已經四分五裂，但是過去那曾經輝煌，如此光芒萬丈的回憶仍在。圖拉真大帝的威名依
然閃爍，馬可‧奧留勒的智慧依舊清晰，人們習慣於服從那樣和平安穩的生活，秩序
、穩定，暢行無阻的交通，歸於一統的律法，誰不希望過這樣的日子呢？對於那些條頓人
、法蘭克人、哥特人王公而言，還有什麼比獲得羅馬皇帝恩賜的一官半職來得榮耀？來
的更容易建立統治的威權？用來馴服那些不服教化的愚民，難道還有比羅馬法更加簡單
，比舊日帝國的行政體系更加穩定的？因此，即便人們認為西部帝國不是滅亡，只是重
新歸於提奧多西皇帝之前的統一治下，也不足為奇了。
羅馬帝國是那麼的值得令人懷念。在五、六世紀的人們心中確實就是如此。它是個世界
性的概念，是普世的，是莊嚴而偉大的，尤其是當它跟神聖教會的結合後，天上俗世便
不可分離了。這種現象，放眼整個上古的人類各個文明中，都是不那麼令人意外的。希
臘人何嘗不是把自己當作文明的中心，即便波斯人的光芒無時不在刺激著雅典，他們還
是輕蔑的用“野蠻人”來稱呼敵對者。在遙遠一端的黃河文明，光是看他們自稱“中國”
就知道其意涵了，還有什麼比“居於世界中央之國”的華夏更偉大的呢？或許這些概念
比較沒有那麼普世性，但是它爭取到的歸屬感卻是大同小異的。北魏孝文帝的漢化政策
堪稱是“種族滅絕”，不過一兩代人的時間，又有誰分的出鮮卑人差別？“羅馬”也曾
經是這樣的一個概念，即便這座城市不再是政治的中心，腐敗了，墮落了，但是，“皇
帝在哪兒，帝國就在哪兒”，人們如此的堅信的。
不過，476年的那場變故還是讓某些事情悄悄的流轉了，而人們要很久之後才能感受到。
自從君士坦丁之後，基督教世界跟羅馬世界等同為一，皇帝成為領袖而教皇服從於領導
也是理所當然之事。然而，當西部帝國瓦解後，繼承了官僚體系的教會日形重要，他們
跨足俗世與宗教兩端，一種獨立性慢慢的成型。尤其是當阿拉伯人興起所帶來的震撼跟
衝擊促使君士坦丁堡日亦無暇西顧，同時在教義上的矛盾的激化，導致羅馬教皇開始偷
偷的譏笑東部朝廷是“希臘的羅馬人”，逐漸的否定其領導權。尤其是經歷過七世紀到
九世紀左右的那場衝擊之後，西歐的人們尋找新的一個領導中心的慾望更加強烈了。當
法蘭克人的王國崛起而成為羅馬的新保護者，而君士坦丁堡朝廷為一個女人所統治時，
教皇替曾經是帝國大敵的日耳曼人加冕，冠之以“羅馬皇帝”的尊榮也不足為奇了。
艾因哈德的那本著名的《查理曼大帝傳》曾記述說，在800年的那個聖誕節加冕中，如
果查理曼預先知道教皇的企圖，他便不會輕易的接受這個榮耀。對於這句話的意思，許
多歷史學家都給予了不同的解釋。但唯一真正了解查理曼心事的恐怕只有科西嘉的波拿
巴晚輩吧。
對於這位幾乎恢復了西部羅馬帝國，“三分天下有其二”的法蘭克國王而言，有什麼理
由不配接受這樣的殊榮呢？但是，查理曼的遠見使他洞察到了一件事情，一旦帝冠是由
教皇所給予的話，那麼，未來政教之間必然會產生無止盡的衝突。
不幸的，他料中了。
放眼整個中世紀史，我們所能找到的皇帝與教皇之間和諧相處的例子恐怕不會超過人的
一支手擁有的指頭數。
七至八世紀之後的混亂，導致歐洲陷入一種暴力野蠻的狀態，人們期盼的一種公平、正
義的秩序的出現。而能夠完成這個夢想的只有基督教本身，並透過一個虔誠的強權來貫
徹上帝的意旨在人間的實行。分別擔任此二種重擔的，分別彼得的後人跟凱撒皇帝。問
題在於，究竟是做為賦予皇帝神聖權力的教皇為尊，還是代表上帝統治人間的奧古斯都
才是領導，又或者是該服從基督所說的“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”呢？
這樣的爭執貫徹著整個中世紀的帝國史內。當教會腐敗時，皇權抬頭達到全盛時期，而
因此受到刺激的內部改革又使教皇領導的精神力量重新壓倒俗世，卡諾莎的恥辱成為人
們津津樂道的話題。
此外，羅馬城做為曾經統治世界的古都，其象徵意義在中世紀時因教皇法座的所在變的
更加微妙了。或許他們並沒有那麼樣的虔誠，但也許更加的討厭條頓皇帝。畢竟，冠上
“羅馬人的皇帝”這個殊榮的名字卻不是由這個城市人民選擇出來，怎麼可以被接受呢
？反過來說，“羅馬皇帝”做為一個世界共主的象徵性，是如今的人們難以想像的(尤
其是因為翻譯的關係，華人總把他跟我們自家的相同辭彙連結了)。雖然統治整個人類
早就是一種腐朽的理想，但基本上西歐的各國仍然對於皇帝保持一種尊重，他們從不曾
擅自僭越的超過界線，因為皇帝的尊號必定是來自於教皇的授予，且需在羅馬加冕，才
是合法而有效，並具有神聖性的。(這邊就先把拜占庭帝國撇一邊吧)也因為這樣，歷代
的條頓諸帝才會不斷的拋下自家國土不管，把精力放在義大利的征服上，結果顧此失彼
，在腓特烈二世死後，帝國就每況愈下了。
文藝復興以後，世界開始天翻地覆的轉變。哥倫布的冒險揭開了新大陸的航海，從此也
開始挑戰中古世紀的世界帝國理論，人們開始難以解釋為何還存在著未知的天地。而當
帝國永久的失去了義大利之後，腓特烈三世成為最後一位在羅馬加冕的皇帝，到了馬克
米西連的時代，則乾脆改國號為“德意志民族的神聖羅馬帝國”，最後當哈布斯堡家族
永遠的世襲這個地位後，甚至幾乎被奧地利所吞沒了。
伏爾泰所諷刺的神羅大致上在這個時間點成型，宗教改革之後就徹底變成一具活殭屍，
只缺最後一根稻草來壓垮它。
首先，當路德派開始出來挑戰中古教會的一切時，包括“神聖帝國”的理念也被徹底的
推翻了。西發里亞條約後，皇帝的權力幾乎被剝的一乾二淨，恐怕連共主這個虛名都保
持的那樣的令人苦笑。
而最後補上這一刀的則是那位來自科西嘉的皇帝拿破崙，他以查理曼大帝的後繼者自詡
，處處模仿羅馬帝國的派頭，沿用了過去的加冕儀式，並在最終讓奧地利的佛朗茲二世
自動自發的宣告退位，拱手讓出這個世界帝國的名字。
法蘭西帝國的曇花一現，只證明了“一個皇帝、一個宗教、一個帝國”的夢想是多麼遙
不可及。於是神羅的復興也不再有人提及，即便是後來德意志民族最終在普魯士的領導
下完成統一，他跟這個中世紀的帝國也不再有關係了。1870年，曾在歷史的困境中糾纏
了數百年的德意志跟義大利分別完成建國大業，世界史從此走入了新的篇章。
本書完成在1923年，而作者本人在前一年過世了。他或許曾看到德意志帝國的瓦解，但
肯定無緣見到歐盟的誕生。或許不論是歐盟，還是聯合國，都是人類對於過去那種世界
帝國的理想的重拾，只可惜，在中古時代，原本被賦予這種可能性的原本應該是屬於超
然地位的教皇，以公正的精神，仲裁國際間的秩序，維持和平，但事實證明他本人也可
能偏袒於“較虔誠”的一方而終歸失敗。看來這種夢想始終還是一種奢望吧，而這正是
筆者最感興趣跟喜好的。
總的來說，James Bryce在本書中的論述可以說是徹底的解決了筆者的許多疑惑，甚至包
括普麥戰爭的原因石勒蘇亦格-梅爾斯泰因的領土紛爭，都有透過附錄解釋到。(帕馬斯
頓你再鬼扯啊~XD)更別提對於皇帝頭銜、禮儀等的解說。
如果你跟筆者一樣對於神羅史很感興趣的話，相信是可以參考看看本書的。至於筆者，
又要為了怎麼拿到原文版傷透腦筋了。><
共勉之。
--
我的志願是擔任台灣駐中華人民共和國第一任大使，請各位鄉民多多支持。
敝人政見：
1.促成兩岸元首互訪。
2.中台平等互信的外交聯盟，共同市場的經貿合作與文化交流。
3.強化兩岸正妹帥哥交流團的往來………XDDD
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.160.249.117
※ fatisuya:轉錄至看板 book 05/12 23:03
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 轉錄者: fatisuya (118.160.249.117), 時間: 05/12/2012 23:03:44
※ 編輯: fatisuya 來自: 118.160.249.117 (05/12 23:04)
... <看更多>