漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人
本集主題：「朝聖台灣：燒王船、迎媽祖，一位攝影記者的三十年祭典行腳」介紹
訪問作者：陳逸宏
內容簡介：
神明欽點的攝影師 陳逸宏
三十年庶民信仰影像全記錄
疫情時代，最撫慰人心的信仰參與，
世紀瘟疫籠罩，最閃耀的人性光芒。
從燒王船到媽祖遶境進香，
身兼攝影記者與拱天宮志工的陳逸宏，
用三十載光陰與數以萬計的影像，
為台灣這片土地上的人們，記錄下最珍貴的感動與瞬間。
三年一次、千萬王船平安祭，最震撼視覺的火焰儀式高潮；
步行超過三百公里、數萬信眾瘋媽祖，全台最龐大的進香隊伍；
還有外人鮮少參與，深入鄉野的白沙屯二媽遊庄，首度披露……
橫跨台灣兩大民間信仰的廟會記錄，
影像與故事交織的庶民信仰紀行，
帶你一同深入台灣人的百年記憶。
◆ ◆ ◆
信仰有如空氣。在太平盛世、健康安定的時候，不覺得可貴；但當世紀疫情肆虐全球、奪走成千上萬生命，人們陷入恐慌時，敬天畏神、對生命保持謙卑的信仰，帶來安定人心的龐大力量。
王爺信仰的燒王船祭典，源自古代為了對抗瘟疫的儀式。從大甲鎮瀾宮媽祖遶境，到白沙屯媽祖進香，之所以形成台灣最龐大的長途進香隊伍，是先人渡海來台，面對各種生命挑戰所依賴的生存護佑傳統。
不論是燒王船或遶境進香，廟會活動與宗教儀式是先人長期生活智慧的累積，也是台灣民間信仰的歷史軌跡。對此台灣兩大最重要的民間信仰活動，本書作者陳逸宏跨越30年最近距離的影像拍攝，忠實保存三十年來的演變記錄。介於傳統和現代之間，如何從過去留下的信仰傳統，重新因應社會需求因時制宜，陳逸宏用鏡頭反映時代的軌跡，也用鏡頭提出了他的思考。
作者簡介：攝影．口述／陳逸宏
同時具有攝影記者、東港東隆宮王爺公子民、白沙屯拱天宮媽祖香燈腳三個身分。
1967年出生於台灣屏東東港。13歲在父親（台北市攝影學會成員）的耳濡目染之下，第一次開始接觸底片相機，從此踏上攝影人生。從小喜歡去廟裡看剪黏和神像，床頭書是《山海經》跟《封神榜》。談戀愛時很少在約會，都在衝廟會。
曾任職蘋果日報副刊攝影記者14年，主跑旅遊與美食。時尚、人像、婚紗、美食、商品，都曾是他鏡頭下的主角。30歲之後，或許是歲月的洗禮，或許是神明的召喚，他開始全心全意記錄廟會與祭典。曾獲多次新聞攝影比賽生活民俗類大獎，亦舉辦過多次攝影個展，經常參與各地民俗與文化類記錄片平面攝影與製作統籌。現為陳逸宏攝影工作室（EyeShot Photo Studio）負責人。
【平面攝影】
《發現肯園》、《揉美的力量》、《市長的口袋食堂》、《家在蘆竹湳》等書。
【展覽】
「祭特洛伊‧本事紀」、「近未來的交陪」、「出社會：1990年代之後的台灣批判寫實攝影」。
【獲獎記錄】
「國家地理雜誌攝影大賽」、「第二屆全球華文部落格大獎 生命紀錄類．首獎」。
作者粉絲頁： 陳逸宏的逸想視界‧The Image world of Y.H.Chen
出版社粉絲頁： 一葦文思 Gate Books
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人本意思 在 Re: [問題] 何謂人本？ - 看板W-Philosophy - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: 標題: [問題] 何謂人本？
: 時間: Fri Dec 16 01:06:42 2011
:
: ※ [本文轉錄自 Confucianism 看板 #1EwNjOvD ]
:
: 作者: airpark (風之過客) 看板: Confucianism
: 標題: Re: [轉錄] 薛仁明：中國文化在臺灣？
: 時間: Thu Dec 15 12:45:10 2011
:
: ※ 引述《nknuukyo》之銘言：
:
: 廢話再問一次
:
: 到底康德有沒說過人本的東西?
:
: 還是後人把他的某部分思想歸類為人本?
:
台灣早期是譯為 人文主義
康德的東西並未特別說明他是Humanist
但以人本主義的三大精神（by Alan Bullock）
一、既不視人為神的秩序的一部分，也不是自然秩序的一部分，
而是以人為中心，從人的經驗出發；
二、是強調人的尊嚴，以此為價值之源；
三、是重視思想。
來說
將他列入啟蒙時期的人本是沒有問題的
這部分建議您參考16~18世紀中的歐洲歷史
西方的歷史思潮的轉變往往在希臘和希伯來兩股文化間擺盪
是故啟蒙時期的思潮很大部分還受到文藝復興的影響
:
: 就我去查康德的著作，康德並沒有寫過人本的東西，大概是後人歸類的
:
: 假若是後人歸類，麻煩你也順便提出個論據，為什麼要這樣歸類?
:
承上 您自己查的五項起源都已經講出來了
: ，那n大認為康德的人本反宗教
:
: 那要如何解釋第二批判，把神拿出來當道德的保證的這部分呢?
:
我重申"第四次"
你如果用康德的人本去信宗教 一樣是可以有信仰的
但你信的宗教不會是"人是神意的載體 人的存在是以神意為目的"
您以為人本教育基金會所引：
康德這段話："人即目的，不是工具"
背景是說給誰聽的？ 自然是以反神本為主要建構的
還是您一直打死主意就認為： 反神本＝反宗教？？？？
: 康德在第一批判否定神無誤
:
: 再來是現在宗教和以往的不相同
:
: 難道人本也不能經過轉化嗎?
:
沒有說不行 但它已經不是康德的人本
至於是誰的人本 自然該詳加檢視 以免康德的人本淪為某些人的本人主義
: 至於史英拿著康德的東西，假若真有違背康德的學說
:
: 那麼，這一部分也有錯
:
: 但不等於史英講的全都錯
:
不管Humanism如何演變
除去民主自由與尊重
根本沒有人本可言
從目前人本教育基金會運作的方式來看
明顯從未把基層教師、教育工作者與部分弱勢階層的意見當意見
這種用政治手腕強推蠻幹的方式 不是民主自由 那叫強迫推銷
: 回到原題，人本到底是什麼?
:
: 傳統的教育和人本教育的優缺點在哪裡?
:
您引的人本主義五大起源是沒有問題的
人本主義有歧異之處也是沒有問題的
但人本主義的核心精神以及人本主義不可妥協之處已如上文所說
且不論康德的人本若塞給基督教徒會產生如何問題
要再引費爾巴哈的東西 那還要混入無神論跟唯物論的思想
連非神本的宗教都不能信了
除非信仰的時候這樣承認："我信的宗教只是人類形象自身的延伸"
是故目前許多相信"人是神意的載體"的基督教團體
已經對人本主義這類論調作出撻伐
這不是替人本主義 或 遵循基本教義的基督教團體 作價值判斷
而是這兩者的核心精神就是不同的
順便回應您之前康德的問題
康德將之前的神學和哲學作完整的切割
世事萬象不再是神的旨意
而是由對人類的認識結構與認識的批判分別來作分析
但康德並不完全抵毀基督教的存在價值
他認為哲學應該完全是人的事
但不需藉此否定基督教在道德教育的價值
唯有自由理性良知的自律才是其理想的人生
是故 跟後期的人本主義心理學派不同
康德的教育觀念是相當重視外在規範的
這源自於他對人性的悲觀與不信任
以他這句名言來說：教育之目的就在於使人成為人
後者之人就可以分成兩個角度來看
第一 人本身就是人存在之目的 不再只是神意的工具
第二 我們要透過教育來達成自由良知理性的自律之人
所以跟今日掛著康德哲學口號的人本教育基金會相比
過去重視道德與規範的傳統教育在RUN的
反而還更"接近"康德對於人類教育的理念
因為我已經說"反神本≠反宗教"
所以您提的為什麼康德還要拿出上帝作述
這已然已非一個關乎主題的問題
首先 唯理論的上帝 跟希伯來文化影響下亞伯拉罕神秘主義的上帝是不同的
他提這第一因的存在很大部分是為了回應經驗論的衝擊（休膜破壞力太imba）
但第一因和先驗如何證明"這不是你所假設 而是真的存在"
這就值得爭論很久了
在啟蒙時期之前所提的先驗知識並不多
最著名的當屬幾何學
不論現實中並不存在四個角總和為360度的四方形（例如現實是:359.99857度）
但理想上它是這樣存在的先驗知識
不過即使是幾何學 在面臨新時代科學更高維度的思考後
仍然必須作環境條件的修正 不能再滿足三度空間的論述
而且康德的第一因由於是先驗和抽象觀念
所以面臨的另一個衝擊是：人類直觀上的 第一因 應該是有機而非唯理無機的
這部分爭議如何消弭 已經和本文無關
建議可以把休膜的經驗論和康德的一起比較 由哲學背景演進去判斷 自然會清楚原因
最後 讓我重申第五次
如果您是贊同"人即目的 不是工具"的人本主義者
您身心所接受的宗教行為就不該是"人是神意的載體"的神本主義
其理不爭自明
: 推 smartken:台灣的人本主義論述要看的是黃武雄而不是史英的 12/16 01:08
有概念
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