#渡我不渡她
從前有一個郡主,她家住在一個寺廟附近。年少時隨父親去一個寺廟禮佛的時候,認識了寺院裡的一個總在敲木魚的小和尚。每天,郡主都去找他玩,給他帶些好吃的東西。小和尚手拿木魚,總是害羞又小心翼翼。郡主談笑風生的時候,他就笑著聽。
小和尚最喜歡吃的是糖葫蘆,雖然他從來沒說過,但是郡主每次去找他都會給他帶一根糖葫蘆。
就這樣6年過去了小和尚的修為越來越高,郡主也越來越漂亮。這一天,郡主的父親帶著愁容找了小和尚的師傅。郡主也表現得反常,不再笑、不再鬧。
小和尚很不解,郡主開口問:「小和尚,你喜歡我嗎」。小和尚沒有說話。
郡主說「我知道了」。這時郡主的父親出來了,打算帶走郡主。郡主不走非要待在小和尚身邊,小和尚卻說男女有別郡主請回吧。郡主衝著小和尚大喊「我喜歡你呀」,小和尚背對著她走回了房間。
後來郡主再也沒來過。第二天,第三天,第四天,郡主再也沒來過。小和尚的修為越來越高了。
某天,他打算專心專研佛法的時候聽到了噩耗——郡主死了。她身穿紅嫁衣,上吊而死。
原來當初有位品性惡劣皇子看上了郡主,要強娶她為妃。郡主不願,郡主父親為了女兒的幸福,一度哀求小和尚的師父能成全女兒的幸福。可是小和尚的師父說他是真佛之身,不願讓他因為兒女情長放棄前途。在娶親前一晚,喝醉酒的皇子找上門,要提前和郡主「洞房」,強行占有了郡主清白之身。
望著身穿紅嫁衣、蓋著紅蓋頭的郡主的屍體,小和尚說「既然佛不渡她,那我便成魔護她!」第二日,他便找到逼死郡主的皇子,一劍封喉。
。
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我前幾世種下 不斷的是牽掛
小僧回頭了嘛 誦經聲變沙啞
這寺下再無她 菩提不渡她
幾卷經文難留 這滿院的冥花
你離開這個家 愛恨都無處灑
還能回頭了嘛 看你微笑臉頰
怎能脫下袈裟 來還你一個家
為何渡我不渡她
這風兒還在刮 亂了誰的年華
他留起了長髮 收起了木魚吧
菩提下再無她 又度過幾個夏
眼睛還紅嘛 她已經不在啦
晨鐘再敲幾下 不渡世間繁花
我也低頭笑著 再不見你長髮
笑問佛祖啊 渡千百萬人家
為何渡我不渡她
https://youtu.be/1djPeg7dQgo
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我前幾世種下 在 瑞公子,占星 Facebook 的最讚貼文
關於業力。最近一直聽到這個名詞,尤其接觸 New Age 的有不少人成天把業力、karma 掛在嘴邊,但是他們多數只是賣弄這名詞,卻不去理解支持業力的理論以及理解他是怎麼運作的。習慣把一切人生的不順,懶得努力跨越過的障礙,通通丟給業力。「反正是我前幾世種下的因,我這輩子就來還吧」。
底下引用的是好久以前某的網友用佛教經典跟我解說的業力,業力的結果不是命定的等你去承受,如果你願意用正向積極的意志力面對,惡果是可以減緩或避免的。所以 new age 整天掛在口中的業力造成的惡果,靠著自己的努力而改變,而不是當自己懶得面對、或只想逃避不喜歡的事情,就推給業力這個名詞去當代罪羔羊。
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佛陀說,他的兩類在家眾,紅蓮花居士,白蓮花居士,相信瑞相(即占卜,算命類),而非是以業果法則為首先的話,此類即低賤的在家佛教信徒。佛陀只是說明這類佛教徒是低賤者。而不是邁向解脫煩惱者。
業是自己的主人。這不可能短篇解釋清楚的關係。盡可能以幾個論點去探討。這是可以有個交流空間的。
作為的佛教徒的占星研究者,或者東方術數家,你為顧客解讀星盤上符號。你如何確定你解讀是正確完全不會出錯的(解讀準確這點已經有宿命論),即使你依照占星典籍也好。也沒有完全一樣的推算,頂多是極其相似的現象。有可能判斷失誤,影響了顧客的情緒。以業果法則角度,你影響別人情緒波動也算是造業了。好的開心的信息還好,不好的信息尤其對一些膽子小的客戶,整天24小時提心吊膽一定預計你預測不好的事情會出現而出現極大的負面情緒,這就是該占星師自己也造成很大傷害,業是自己主人,你語言(不管是什麼角度)讓別人受到心靈傷害就是造業了。以佛教角度將來會承受不好結果的。這是第一點。連讓別人升起一秒的害怕狀態都叫造業。你如何確保你所有顧客都是正能量的?你推算別人過得開心,別人可能因為你一句話而不開心收在心底耿耿於懷(因你一句話起貪嗔痴)。
第二點,佛教講的是緣起論,即所有現象都是有條件發生的,比如果子,需要有種子,土壤,陽光,水分,氣候,種種條件結合才能發芽結果。占星我不清楚,對於東方玄學術數,大部分都是以宿命論為要。所占星,斗數八字推算的事情,一定會發生。無論你如何預防都不會影響最終推算結果的輕重性。術數這樣的角度,佛教也有類似看法。只有過去世很重的因緣下做了殺生的業,他必定會產生結果某個時間現象一切條件完整具備必然發生,他必須承受生命危險的果報。這是改變不了的,既然如此一般人就會絕望為何我生命如此短暫,而非思維業果法則(有些人會不甘願接受這些資訊)。佛陀是不認同這種宿命概念。那佛教如何改變呢?有宿命論的思維的人是什麼都不做,反正他時間到就出現。我何必準備或製造機會減輕風險跟增加良好機會(緣起論是要製造機會非宿命注定)。
第三點,南傳佛教有句話果報如此,速行可變。意思這樣注定的果報無法改變,唯有內心的正負思維可以改變。業就是我們的善惡思維,因為五蘊(色受想行,意識)。只有行蘊也稱作意志力是造業的重要因素,其四蘊餘都是果報而已無法改變的基因。我知道我生得矮(矮人的身體,精神受想意識),可是我的意志正念正面(行蘊),面對不滿意的結果是我努力改變自己使其他方面有所成就來彌補矮的不足。這就是改變。佛教是不會在苦果執著(求知自己的,結果事情,就像占星斗數八字推算的預測)。佛教會在因上下苦功。即使因為推算預測的準確出現,可是在因上下苦功,努力製造機緣條件把預測的結果減低風險,或錦上添花。這就是緣起論。這是第三點宿命與緣起論差別。 當然果報如此,速行可變我只是用很粗淺的說法,真正的緣起論是貫穿三世因果連接的,語言怎樣無法講明白。現在只是因為瑞大大不明其理。 我嘗試解釋一下佛教的看法。
就像增支部5.175 持戒者(道德者),對業果法則相信者(緣起論),善行有善報,任果自熟。佛陀在另一部經叫做鹽塊經,說明可以透過自己的善行來減輕結果的嚴重性。
最後就要看你自己本身如何看待你在占星時候,到底你以宿命論角度解讀還是以緣起論解讀了。我認為以緣起論概念理解占星“還可以”。這不容易,很多學這些都大部分都是宿命之見的。
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Thông tin: 渡我不渡她 - 夏婉安
Độ ta không độ nàng - Ohsusu (Music Video)
Lời Việt: Sakura Shan
Lyrics: 我前幾世種下
Thể hiện: 夏婉安
不斷的是牽掛
小僧回頭了嘛
誦經聲變沙啞
這寺下再無她
菩提不渡她
幾卷經文難留
這滿院的冥花
你離開這個家
愛恨都無處灑
還能回頭了嘛
看你微笑臉頰
怎能脫下袈裟
來還你一個家
為何渡我不渡她
這風兒還在刮
亂了誰的年華
他留起了長髮
收起了木魚吧
菩提下再無她
又度過幾個夏
眼睛還紅嘛
她已經不在啦
晨鐘在敲幾下
不渡世間繁花
我也低頭笑著
再不見你長髮
笑問佛祖啊
渡千百萬人家
為何渡我不渡她
這風兒還在刮
亂了誰的年華
他留起了長髮
收起了木魚吧
菩提下再無她
又度過幾個夏
眼睛還紅嘛
她已經不再啦
晨鐘在敲幾下
不渡世間繁花
我也低頭笑著
再不見你長髮
笑問佛祖啊
渡千百萬人家
為何渡我不渡她
這菩提下再無他
這凡眾一啊
你還能聽到嗎
你曾渡了千百萬人家
可 可為什麼
渡我不渡她啊
啦 啦 啦 啦
這風兒還在刮
亂了誰的年華
他留起了長髮
收起了木魚吧
菩提下再無她
又度過幾個夏
眼睛還紅嘛
她已經不再啦
晨鐘在敲幾下
不渡世間繁花
我也低頭笑著
再不見你長髮
笑問佛祖啊
渡千百萬人家
為何渡我不渡她
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▼歌詞Lyrics▼
作曲 : 孤獨詩人
作詞 : 孤獨詩人
我前幾世種下
不斷的是牽掛
小僧回頭了嘛
誦經聲變沙啞
這寺下再無她
菩提不渡她
幾卷經文難留
這滿院的冥花
你離開這個家
愛恨都無處灑
還能回頭了嘛
看你微笑臉頰
怎能脫下袈裟
來還你一個家
為何渡我不渡她
這風兒還在刮
亂了誰的年華
他留起了長髮
收起了木魚吧
菩提下再無她
又度過幾個夏
眼睛還紅嘛
她已經不在啦
晨鐘在敲幾下
不渡世間繁花
我也低頭笑著
再不見你長髮
笑問佛祖啊
渡千百萬人家
為何渡我不渡她
這風兒還在刮
亂了誰的年華
他留起了長髮
收起了木魚吧
菩提下再無她
又度過幾個夏
眼睛還紅嘛
她已經不再啦
晨鐘在敲幾下
不渡世間繁花
我也低頭笑著
再不見你長髮
笑問佛祖啊
渡千百萬人家
為何渡我不渡她
這菩提下再無他
這凡眾一啊
你還能聽到嗎
你曾渡了千百萬人家
可 可為什麼
渡我不渡她啊
啦 啦 啦 啦
這風兒還在刮
亂了誰的年華
他留起了長髮
收起了木魚吧
菩提下再無她
又度過幾個夏
眼睛還紅嘛
她已經不再啦
晨鐘在敲幾下
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演唱:夏婉安
作詞:孤獨詩人
作曲:孤獨詩人
混音:邊策
和聲編寫:馮旖旎
和聲:馮旖旎
製作統籌:南一
SP:北京昌禾文化
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為何渡我不渡她
這風兒還在刮 亂了誰的年華
他留起了長髮 收起了木魚吧
菩提下再無她 又度過幾個夏
眼睛還紅嘛 她已經不在啦
晨鐘再敲幾下 不渡世間繁花
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笑問佛祖啊 渡千百萬人家
為何渡我不渡她
這風兒還在刮 亂了誰的年華
他留起了長髮 收起了木魚吧
菩提下再無她 又度過幾個夏
眼睛還紅嘛 她已經不在啦
晨鐘再敲幾下 不渡世間繁花
我也低頭笑著 再不見你長髮
笑問佛祖啊 渡千百萬人家
為何渡我不渡她
這菩提下再無他
這凡眾一啊 你還能聽到嗎
你曾渡了千百萬人家
可 可是為什麼
渡我不渡她啊
啦
這風兒還在刮 亂了誰的年華
他留起了長髮 收起了木魚吧
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眼睛還紅嘛 她已經不在啦
晨鐘再敲幾下 不渡世間繁花
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笑問佛祖啊 渡千百萬人家
為何渡我不渡她
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