#短評 #無雷《綠騎士》The Green Knight
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改編自英格蘭古老的傳說故事《高文爵士與綠騎士》,《綠騎士》將原著故事重新詮釋,集中焦點於「高文」一角,讓原本看似發散的寓言敘事詩,更加收斂、通俗、富有張力。全片以一種詭異又奇幻的氣氛包裝,節奏相當平穩,讓人沉浸在大衛羅利銳利又陰柔的獨特風格之中。
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有別於過去眾多追求娛樂效果的奇幻電影,返璞歸真的《綠騎士》雖然沒有光鮮亮麗或聲勢浩大的特效場面,卻仍然有著恰到好處的視覺特效,輔以絕美的攝影、燈光、場景轉換,全片畫面美得令人無法喘息。當觀眾一步步跟著劇情深探高文爵士從稚嫩無知轉變為成熟,經一場場考驗而懂得何為勇氣;縱使沒有大場面的戰爭,沒有史詩般驚天地泣鬼神的輝煌戰績,高文一角的改變,相信是能夠清楚透過這個故事感受到。
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有趣的是,「綠色」普偏被認為是邪惡、貪婪的象徵,但它同時又是自然、原始,生命生老病死的代表顏色;綠色富有多重隱喻的元素,不論是原著故事還是本片電影都玩得相當出色。《綠騎士》電影並沒有脫離原著故事對「綠色」概念的探討,且強化了對高文成長過程的描述,而淡化了對女巫 摩根勒菲,逐步將邪惡勢力滲透至圓桌武士團的過程。
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換言之,《綠騎士》依舊討論的是人性在成功追求到名利後,面對權力的無限擴張,最終仍然必須面對的心理黑暗面;亞瑟王與巫師梅林,以及英勇的騎士們打下了大片江山,獲得象徵天賦王權的王者之劍,但人們在面對原始慾望的誘惑下,依舊顯得脆弱又渺小。
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整體來說,《綠騎士》這部電影並非一昧追求聲光娛樂效果,反而用剖析人性慾望的視角,檢視英雄人物內心最不安的原始躁動。從開場緩緩落下的王冠,火焰燒毀肉身而展開故事的序幕,足以看得出這是一個放眼古今皆適用的寓言故事,警惕著人們必須面對「資源有限,慾望無窮」的道理。當我們為了理想抱負而坐上權力之位,往往在慾望和自我之中迷失而腐化。
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換個角度想想,把《綠騎士》中的高文比擬成一個社會新鮮人,這整趟旅程想成光怪陸離的職場環境,一陣忙碌下來不知不覺被逼著長大;縱使自己有多麼不願意,我想都是無法逃避。誰會情緣走了大老遠的路給人砍頭?誰會甘心遭受委屈,被旁人用錯誤期待而被趕鴨子上架?當你願意毫無保留地面對現實,不用旁門左道,而明知失敗的機率很大卻勇敢挑戰;我想這就是成長的掙扎與痛苦,還有最終嘗到的喜悅。
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2021 NBA 選秀日,就是明天。
但明天會不會溜馬先發五人被賣的一個不剩啊?!按照這陣子以來吹也吹不完的 RUMOR,溜馬從先發到替補都被點過一輪了吧,有誰是非賣品嗎?有誰是無論如何不可以動的?嗯對,其實都可以換掉,我的想法也是,如果制服組判斷這組陣容的未來性不高,那認清事實拆掉重組也不壞。
託前任教練滾總的福,雖然他沒把戰績顧好又失去民心,但他至少做對一件事,極大限度地把主力操到上限,所以我們發現 Domantas Sabonis 數據刷到全明星但碰上真正的全明星就吃癟了(其實他最後一戰附加賽對上巫師三塔也吃不開)。Malcolm Brogdon 數據也漂亮但球權完全在手時打得很單調貧乏,且其實他的防守不太積極。Myles Turner 勇奪火鍋王但籃板少缺賽多,始終無法是真正的守護神,他可能只有真的在小沙不在時,才能在精神上和肉體上都挺身而出成長為禁區最可靠的那個人。Doug McDermott 和 TJ McConnell 兩個 Role Player 都打出生涯年,但即使大家的數據都很滿,可球隊並未因此成為更好的球隊。
就是說,王牌核心不夠力,這樣繼續走下去也是不上不下。明天是選秀大年的豪華菜市場,不趁這個機會換手氣拼一把嗎?
溜馬全隊唯二可留的,可能是從癌症回歸的 Caris LeVert 漸入佳境,不僅全能且有承擔最後一擊的膽識(新少主Get?),另外一位則是扎實好用的 Oshae Brissett,每個球隊都需要一位有三分有防守,拚勁十足的延伸四號。
然後雙塔留誰比較好?我是覺得 Turner 留在印城對他的個人發展比較好(言下之意就是,他若去別隊應該就死定了~),他這種類型的中鋒至少還有 B.Lopez 這模板可以效法,只是溜馬哪來的字母哥坐鎮四號?(好吧只好用 60 順位把字母五弟先選起來養),小沙的打法不符合聯盟潮流,如果他不能把中投當作武器,未來會越來越受限,他是一個實打實的禁區 20-10 機器,但季後賽要闖過去,他不進化不成。
好,可以來聊交易風了,雖然我前面這麼說全隊都賣掉無所謂,但 KP 總管不是這個口味的交易王,他習慣小修小補,走經濟實惠的路線,交易談判也不容易被對手佔便宜,所以溜馬可能會有小交易(賣掉 Aaron Holiday 換選秀權?),或者拆掉一個主力+副將等(總統?Lamb?),動搖國本那種大新聞就留給別隊上版面好了。
RUMORS(#尼克 想把 #19 #21 向上換?找溜馬?),尼克這兩個順位其實還不錯,有機會撿到掉出樂透區的寶,或者這附近也許可以偷到 Jaden Springer、Jared Butler,溜馬要是 13 沒看到心儀的口袋對象,那可以考慮這筆。
RUMORS(#鵜鶘 和溜馬討論球哥先簽後換總統~),這筆交易不小,早先也有鵜鶘對 Turner 有興趣?那要不要乾脆打包一下,總統和 Turner 換球哥和 Jonas Valanciunas + #17 ,直接讓立陶宛國家隊禁區在溜馬重現 XD 能多凹一個 17 來,就再補一個射手 Chris Duarte,真香~
RUMORS(#火箭 出 Eric Gordon + 23 換溜馬 13?),這個別吧,以前有希望過 EG 回歸印州,但不是現在,現在溜馬需要新血,能防守的悍將,EG 火箭就留著吧。
RUMORS(#湖人 想用 Kuzma + 22 換溜馬 13?),這個比樓上更扯,這件褲子湖人請自己留著,下一位。
RUMORS(#勇士 7+14+Paschall 換 Turner+13?),這個傳很久,方案也一直變,但我認真說,Turner 不一定適合勇士,要融入勇士體系不是那麼簡單的一件事(智將:我哭~),且關鍵時刻勇士還是會讓追夢綠打小球C,那 Turner?去當大型側翼底角三分射手~這個很有創意。然後話說回來,溜馬送出防守中樞,只靠 7+14 能幫溜馬改運嗎?除非那個 7 的名字叫做 Jonathan Kuminga,Deal!
好了,煙霧彈好多,也許明天什麼事情都沒發生,我溜好好利用 13 把 Davion Mitchell/Jalen Johnson/Chris Duarte 其中一位帶回來,然後二輪籤有餘裕的話就叫字母五弟來玩,這樣就可以原班陣容再戰一季,這個劇本我也可以,看看卡帥可否再展乾坤,帶領我溜重返東冠。
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【認真聽】 爆頭就對了 !| 從《#屍戰朝鮮:雅信傳》到《#惡靈古堡》| 晚期資本主義社會的屍檢 | 後人類未來 // 李長潔 👾
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看完《李屍朝鮮:#雅信傳》只有一個想法—「欸為什麼沒有可以按下一集的地方!」。真的很喜歡《#李屍朝鮮》,自從2019年看了第一季,那種「公路電影」般的一路跋涉,加上詭秘的政權鬥爭,還有寫實又魔幻的戰爭,重新定義了活屍文本的特徵與內涵。我們今天就談談「活屍」(#zombie)及其文本,活屍在大中文化中的意義,還有活屍也有社會學(?)
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基本上,我們認為,活屍電影、電玩、小說等,尤其在2000年後的興盛,是一種對晚期資本主義的屍檢。這些文本從政治、經濟、科學等領域,迂迴地提出「反-社會結構」的批評,並在倖存者身上,賦予某種「#後人類」式的期待。這種Ulrich Beck的「#解放性災難」,使我們思考新的社會型態與人類存在,並開啟未來的可種可能。
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📌 #今天的節目有
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▶ 李屍朝鮮與雅信傳
▶ 每個人心中都有一個活屍
▶ 活屍的系譜
▶ 活屍文本的基本解析
▶ 巫術所控制的活死人
▶ 活下來的人有這三種
▶ 作為一種後人類
▶ 爆頭就對了
▶ 對晚期資本主義社會的屍檢
▶ 末日重生—解放性的災難
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▓ #李屍朝鮮與雅信傳
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想到2019第一次看到Netflix上的《李屍朝鮮》,非常驚豔,居然可以將活屍與歷史、政爭、戰爭混合在一起,創造一種全新的視野。第一季的片頭,令人頭皮發麻,逐集釋出的片段,你可以一集一集地慢慢發覺這是養屍的陰翳詭譎畫面。
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故事大概的背景是,16世紀末日本入侵朝鮮數年後的朝鮮王朝,王世子李蒼想見臥病在床十多天的父王,卻一直被宮人阻撓,直覺宮中有不可告人秘密。為追尋真相,李蒼微服暗訪醫治其父王的醫員,卻發現一場恐怖瘟疫正全國擴散,染疫的人會死而復活,變得非常嗜血及人肉,整個朝鮮正陷入一場滅亡危機。整個《李屍朝鮮》虛構地表現著真實的史實,包含16世紀的國際政治、政府治理、人民生活、飢荒與瘟疫,那些人吃人的殘酷歷史。
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雅信傳,運用了朝鮮與女真之間的緊張關係,架構了一個「生死草源起」的場面。其中全智賢以及她的部族,是夾在朝鮮與女真之間歸順政府的「城底野人」,以來往探密為生。活屍在這裡,指向某種「他者」,是一個民族傷痛的隱喻,本篇裡並沒有太多的謀策或活屍趕殺,更多的是在恨意上的不斷加深,這個被賤斥、賤踏的他者(沒有認同、失語、赤裸、遭受暴力),最終反撲成為一種灰滅性的瘋狂與災難。
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你是不是在最後活屍感染全滅軍隊時,感到內心充滿快感呢。你也可以藉雅信,明白前兩季的諸多橋段,包含生死草的來源、為何會出現、朝鮮的政爭、第二季結束時全智賢的詭異微笑。並且,藉由雅信這位女性角色的賤斥主體反撲,整個顛倒了前兩季的所有「皇權」(kingdom)統治。
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《李屍朝鮮》大概是近年K-zombie中,最典型又精彩的作品。它之所以好看,是因為其脫離了20-21世紀裡,成為重要的反烏托邦類型的活屍文本,獨樹一格。不過,我們還是回過頭來談談這整個影視發展中的活屍文本,其是對晚期資本主義世界的一種反映與批判。
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▓ #每個人心中有一個活屍
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套句導演李安的句法,每個人心中都有一個活屍。活屍電影已然成為當代最重要的電影類型之一,是一種結合怪物、恐怖、與科學幻想的文本。從1932年的《白殭屍》(White Zombie)開始,1968年George Romero執導的《活死人之夜》(Night of the Living Dead)興起,「活屍」一社會想像在40年內逐漸成為主流,時至今日已然有577部相關的活屍電影作品發行,尚未包含電玩、小說等其他傳播媒介。
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911事件後,活屍文本更蓬勃出現,成為當代流行文化中的重要類型。這些血腥恐怖的情節背後,與一般鬼片不同,其隱含著複雜的、預設式的、假設式、未來式、較積極的負面烏托邦,用通俗的方式探討著「反結構」(anti-structure)的趨勢,甚至可以說,活屍文本就是某種「社會科學的科幻」(Reed and Penfold-Mounce, 2015),是一種社會學的想像。後面就來漫談活屍文本。
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▓ #活屍的系譜—海地活屍
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林宛瑄(2017)回顧了活屍的系譜。她認為,當代習稱活屍的怪物依其所從出的歷史脈絡與形象變遷過程,可以區分為「#海地活屍」與「#美國活屍」,兩種活屍形象各有所對應的社會情境及衍生的政治文化意涵,兩者之間的關聯與差異則是揭示活屍的理論潛能所在之關鍵。
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簡言之,「海地活屍」為巫毒教的產物,例如「白殭屍」,海地人相信巫毒教巫師能夠藉由含河豚毒素的特定毒物與儀式,讓活人處於假死狀態,之後再藉另一種藥物使之復甦;但甦醒過來的受害者會失去許多心智功能,淪為受巫師操縱的奴隸。由於海地的歷史充滿被帝國殖民為奴的記憶,海地活屍逐漸演變為一種政治社會壓迫的象徵。
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▓ #活屍的系譜—美國活屍
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海地活屍在1920年代傳入美國,並在電影中,幾經轉變,最後由喬治羅米洛的活屍系列,將活屍由巫術型轉換成「感染型」。二十世紀西方大眾文化想像中的喪屍已從「#傳統神祕傳說中沒有心智且相對不具威脅性的奴性機器」轉變為「#兇惡且自我驅動的吃人機器」;活屍研究者不應將「海地喪屍」與「美國喪屍」的發展史混為一談。
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值得一提的是,喪屍擺脫巫師或奴隸主甚或殖民者支配後,始得成為所謂「常人怪物」(行屍走肉),方能夠代入各種社會脈絡與問題情境,凝聚吸納其間的想像與焦慮,羅米洛的活死人系列因此可說是活屍作為一種大眾文化史上重要的轉捩點。(林宛瑄,2017)所謂的「感染型活屍」。不論性別種族階級,任何人都可能轉變為活屍,人與喪屍之間的界線不再牢固,人無法輕易將活屍斥逐為與己對立之他者。只要有心(?),人人都可能是活屍。
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▓ #活屍電影的基本分析
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我們將557部活屍電影名稱做文字分析,可以得到一系列的詞彙,如邪惡(Evil)、重返(Return)、活死人(Undead)、黑暗(Dark)、屋舍(House)、居民(Resident)、啟示錄(Apocalypse)、戰爭(War)、變種(Mutant)。這些片名用字指向大眾對「人」(human)之常態的質疑與恐懼。活屍象徵著,道德人性的變質、資源稀缺的搶奪、社會集體歇斯底里的害怕、全球戰爭的末日想像、對傳染病的恐懼、與基因科技的深層不信任。簡單來說,即是在技術、風險、生命權力、恐怖主義等等概念力量將社會質變後,活屍電影重新定義了「人」的存在狀態。
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▓ #倖存者的隱喻
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在分析活屍文本時,我時常將重點放在「活屍」本身,以其作為一種對當代社會的隱喻與批判視角,但事實上,那些在災難中倖存的人類,也是很重要,他們可能是反映人類在世界存在的方式,與社會重建的未來。倖存者的分類,依賴原本的社會資源,純淨的社會結構。倖存者可以分類成「#群眾」(Multitude)、「#超人類」(transhuman)、「#後人類」(post-human)。
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在「群眾」的情況下,大眾被與活屍連接在一起,你可以在大部分的電影中看到這樣的場景,人口過剩的新自由主義社會中,一方面不幸成為活屍的大眾在社會結構中無腦的重複動作,另一方面,倖存的群眾則試圖恢復舊秩序,或是,衝破各種機構的框架,例如種族、性別等。這樣的集體大眾合作,也表現在活屍路跑的活動場面中。
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而「超人類」,是一種思考未來的方式,許多超人主義理論家與倡導者希望運用理性、科學和技術,並在此基礎上減少貧困、疾病、殘疾和全球各類折磨人的疾病。在《惡靈古堡》電影中,女主角Alice受感染又轉基因,變成一個超越人類界限的賽博格(cyborg),如Donna Haraway在《賽博格宣言》裡說的一樣,女性的暴力是對所有中心主義的一種超越與破壞,拋棄了所有人的從屬角色。
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所謂「後人類」(post human)狀態,少了超人類的超越,更多的是重新思考與風險共處的例外狀態,然後形成一種生命風格。是對未來人類個體趨勢的一種觀察、推測與想像,最著名的經典是Francis Fukuyama的《後人類未來-基因工程的人性浩劫》,他強調技術革命將帶來人類社會的終極改變,其中包含了道德界線的瓦解,與社會集體暴力的來臨。Ira Livingston與Judith Halberstam則描繪「後人類」是科技的設計,是藏有符碼傳染的軀體,是致命的肉身,人類不再屬於「人族」(the family of man),而是後人類的一員。諸多學者對人類個體的未來狀態有著不確定的憂慮,但也隱含重新思考的可能性。
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▓ #爆頭就對了
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在電玩《惡靈古堡》中,第一次將「生化武器」、「傳染病」、「病毒」等元素加入活屍文本。「這場流行病的傳染速度,比現代歷史上的任何疾病要快得多了。」在Covid-19的時代,在《惡靈古堡3》重製版(Resident Evil 3,2020)詭譎緊張的開場序曲中的這句話,令每一個身處在現在的玩家深深感到遊戲文本與現實生活之間的巧合。從1996年誕生於日本Sony公司的遊戲開發部的《惡靈古堡》(Resident Evil),以大規模傳染與生化實驗為故事基礎,展開第一代成人玩家恐怖科幻視野,也是幾十年來活屍類型文本(zombie genre)的重要原型之一。
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《惡靈古堡》的核心是T-virus病毒,這種將人類變異成活屍的虛構感染,讓玩家無論是通過歐式豪宅、非洲村落、亞州公寓,每一集都有。就算到了《惡靈古堡:村莊》(Resident Evil Village)的羅馬尼亞風格民間故事中,都還是可以碰見邪惡集團Umbrella Corporation,因為製造生化武器,而開啟的活屍末日。但對於《惡靈古堡》而言,一開始幾代你還會期待是有解藥的,可以回到末日前的社會。但最近的幾代,主角與活屍的距離開始混淆不清。
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▓ #活屍就是對晚期資本主義的屍檢
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又或者是《屍速列車》裡,列車上的病毒傳染末日最可怕的敵人除了活屍之外,還包括各種延伸出來的危機狀況,像是對糧食、飲用水、衛生的不信任,大量流竄的、囂張的、與恐慌的活人才是真正致命的對手。這些由活屍想像延伸出來的情境,全都指向全球化晚期資本主義下的災難,社會失序、病毒感染、生化戰爭、病毒疫苗突變等。
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此外,《屍速列車》是一部很特別的電影,它的成功,正是奠基在韓國的徹底失敗上,的確,電影中所提及的「世越號沈船事件」、「MERS疫情」等真實事件,都體現了導演在韓國社會中的生活經歷,看見了韓國階層文化的不公平、國家體系的失常、經濟壓力下,人們渴望「逃跑」。所以我們看到《屍速列車》裡有不同群體之間的權力關係,例如資本家對雇員的指使、社會對高齡的排擠等;也看到軍隊體系的暴亂之力;一節節的車廂裡的失序場景,反而在極端的條件下將韓國的社會秩序表現了出來。而失速的列車也逃往向釜山,一個韓國經濟的重量級災區。
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其他的電影如《活人生吃》、《毀滅倒數28天》也時常描繪「商場裡的消費活屍」、「倖存者的險惡競爭」、「資源的匱乏」、「極具才能的才德至上英雄」、「巨大邪惡的企業(與科學家)」、「失能又極權的軍政複合體」,也時常是活屍電影的重要場景。都很像是對晚期資本主義的一場場屍檢。
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▓ #人與非人的共生的遊牧主義
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活屍片通常很短,觀眾看到的只是一個傳染的展開片段,但如果像是《陰屍路》這種發展很長的篇幅,就可以看人們開始嘗試展開新的生活。有趣的是,活屍科幻電影看似悲觀,這些倖存者卻總為未來社會帶來希望,追尋一個新的社會結構。例如《屍速列車》,電影中主角孔劉與其他人物的關係描繪得十分飽滿。一個故事由主角構成,主角本身卻又由許許多多的其他人構成,互動來去,在情緒、情感、合作策略的各種人際關係行為中,維繫了「人」存在於這個世界末日的價值。又或者是超級長篇《陰屍路》、被罵翻的《最後生存者2》,到後來已經展開各種活屍末日的生活共同體實驗,活屍末日是新世界的開始,在這個世界中「沒有強而有力的中央政府或傳統的社會建制,只有一群剛強的倖存者」(林宛瑄,2017)。
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剝去感官主義的票房刺激,我們可以思考,在當代流行文化中被大量產出的殭屍文本,也許並不是我們恐懼上述的「後人類怪物」,而是我們每個人心中都有一個具殭屍,他提醒著當代人類身上存在著「跨界性」,我們必須要在無法可管的條件(社會變動太過劇烈)下創造新的律法。這是「後人類」的啟蒙,在最狂暴卻又極度管制的的區域中重新創造「人」的存在。
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▓ #解放式災難的契機
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我們可以用哲學家Giorgio Agamben的「例外狀態」(state of exception)來解釋這活屍延伸出來的後人類思考。在活屍科幻電影鋪成的過程中逐漸展開視域,可以發現空間與政治、生命與法律、混亂與正常之間已經失去清楚界線,這種「例外狀態」標示著當代社會型態的狂暴與管制、安全與風險的共存。而就是因為《李屍朝鮮》、《陰屍路》、《屍速列車》、《惡靈古堡》以及其他的活屍類型文本中,存在著活屍的暴力性、動物性、去道德化,反而強化了主角與其他角色之間社會關係,那些是人性的脆弱、難得的尊重與無私的互動,這些是維護「人」所存在的最後理由。「最後生存者」,這種新的存在方式,不純然是對非人狀態的拋棄恐懼,更可以是一種共振、共活(想想看這兩年的全球疫情)。
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所以,活屍文本可以反映Ulrich Beck(周桂田、徐健銘,2016)提出的「解放式災難」,災難的風險可能帶來變革與解放的契機。「活屍」給我們一種壓力,一種啟事,一種警告,告訴我們自己即將面臨(或正處於)例外世界,承認當代人類個體已然是各種跨界性的混合體,但我們依然盡力地維護著人性的價值與個體安全的保證,在可能是最壞的未來情境裡,持續重新定義人類存在的意義。
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📕 #參考文獻
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1. 周桂田、徐健銘(2016)。進擊的世界風險社會挑戰。二十一世紀雙月刊。
2. 林宛瑄(2017)。我們就是喪屍:《 陰屍路》 中的喪屍末日與再創生。英美文學評論。
3. Fukuyama, F. (2006). The end of history and the last man. Simon and Schuster.
4. Halberstam, J. (1995). Ira Livingston, eds. 1995. Posthuman Bodies.
5. Reed, D., & Penfold-Mounce, R. (2015). Zombies and the sociological imagination: The walking dead as social-science fiction. In The zombie renaissance in popular culture (pp. 124-138). Palgrave Macmillan, London.
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