人生話題選篇（之6）
獨立之精神，自由之思想
（原刊於2015.02.11，修改後收入2015年的書《傾聽內心深處的呼喚》，後再以此題為書名於2016年出版政論集，並在序言<陳寅恪的宣示歷久猶新>將此文引述。這裡是據2015年出書的修改版重刊。）
在江西省廬山，有一個由多枚大小不等礫石堆成的墓碑，一塊直立的石上刻着「陳寅恪 唐篔夫婦 永眠於此」，旁邊一塊寬闊的石上刻着「獨立之精神 自由之思想/後学湘人黄永玉敬書壬午春月」，是黃永玉的書法。
國學大師陳寅恪晚年，遭遇文革浩劫，慘受批鬥，工資停發，存款凍結，他所住的廣州中山大學寓所被大字報覆蓋。一九六九年十月逝世，臨終前，他的眼角不斷流淚，沒有留下隻言片語。夫人唐篔於其後一個月相隨而去。
廬山的陳寅恪墓，是經黃永玉多番奔走努力，才在二00三年將他的骨灰從廣州移葬到陳的故鄉江西的。在僻靜的山坡上由亂石堆成，似隱喻他一生堅持「獨立之精神 ，自由之思想」的坎坷。
「獨立之精神， 自由之思想」是陳寅恪在一九二九年，撰寫在傑出學者王國維墓碑上的文字，陳寅恪其後認為這是最能代表他治學思想之作。碑文曰：
「士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。」「先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商；惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤同久，共三光而永光。」
「俗諦」是佛經中指世俗變幻的法則，有別於穩固之「真諦」。而「三光」，則是指日月星。
一九五三年，陳寅恪一位學生，奉中央之命到廣州，擬聘陳寅恪北上出任中科院中古研究所所長，陳修書婉辭，並解釋當年寫王國維碑文，是認為必須脫掉「俗諦之桎梏」，「真理才能發揮，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。學說有無錯誤，這是可以商量的……獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。……一切都是小事，唯此是大事。」因此，若要他當研究所所長，他的條件就是「不宗奉馬列主義，並不學習政治。」他指的「俗諦」顯然是馬列主義和變幻不定的政治教條。他認為他提出的條件，中共當然難接受。因此還是讓他留在廣州安靜治學吧。豈料文革風雲起，也安靜不起來了。最終在文革期間被折磨而死，畢其一生，為獨立自由獻身。
我們每一個人，除了嬰兒期要依附成年人之外，從有思想意識開始，即使在仍須依賴父母生活的少年兒童時期，都是一個獨立的個人。獨立的精神，是指排除依附依從意識的精神。這本是作為一個人的基本要求。但由於社會體制、環境和意識形態的主宰，尤其是經歷二千多年專制主義統治的中國，更是在精神上擺脫不掉依附的觀念。獨立，independent;他的反義詞不是統一，而是依附，dependent。因此魯迅說，中國人離不開兩個時代，一是想做奴隸而不得的時代，一是暫時做穩了奴隸的時代。
自由的思想，本來也是作為一個人的起碼要求，思想怎麼可以不是屬於自己的呢？但所有的專制政權，都要控制人民的思想，文明一點的是用一些「俗諦」的教條束縛；粗暴一點的，就用暴力要全民統一思想，最極化是全國學習毛澤東思想的時代，幾億人都要以毛澤東思想主導行為，不能有自己的思想。
陳寅恪一九二九年就提倡獨立之精神、自由之思想，並說「思想而不自由，毋寧死耳。」但經過九十年，中國人不但沒有擺脫依附心態，反而比陳寅恪寫此碑文的時候更倒退。依附的精神更深，思想一律言論一律更發展至極。陳寅恪時代的清華大學，還出過許多大學問家、科學家，中共建政後的清華，只是製造許多高幹。
二0一五年，美國發佈二0一四年科技強國排名，美國居第一位，台灣居第二十位。至於中國，儘管GDP居世界第二，但科技排名則排在第四級，列為「在科技大門口的發展中國家」，僅高於第五級的「落後貧窮國家」。
社會是提倡個人的獨立精神，還是瀰漫着依附精神；是充盈着自由思想，還是被言論一律、思想一律主導，是檢驗社會文明進步的標準。
香港人過去有自由的思想，但欠缺獨立的精神。當自由之思想受到強權的侵蝕，許多人都開始扭曲個人的自由意志去屈從權勢的時候，社會也許更需要提倡獨立的精神做一個忠於自己的個體，才能保住思想的自由。
排除依附 在 [閒聊] 翻譯作業恐懼逃避型依附- 看板prozac - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
Type: Fearful-Avoidant (aka Anxious-Avoidant)
恐懼逃避型依附(又名焦慮逃避型依附)
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原作者：Jeb Kinnison (書籍作家)
原文網址：https://jebkinnison.com/bad-boyfriends-the-book/fearful-avoidant/
翻譯： Belieeve
本文一切版權歸原作者所有
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名詞對照
fearful-avoidant：恐懼逃避型 (或”害怕逃避型”)
anxious-avoidant：焦慮逃避型
attachment style：依附風格 (或”依戀風格”)
dismissive-avoidant：忽略逃避型
approach-avoidance conflict：趨避衝突
true self：真我
false self：假我
具有恐懼逃避型(也常稱作焦慮逃避型)依戀風格的人與忽略逃避型相似，都對外界的照顧
者有潛藏的不信任感。不同的是，他們並沒有發展高自尊的堅硬外殼來隔絕自己依附的需
要；他們清楚知道自己對親密關係的需求，但當在關係中漸漸靠近對方時，他們的恐懼與
不信任感會浮現，使他們飄然遠離。用心理學的術語來講這就稱作趨避衝突：受苦者在某
個距離外會想要靠近，但靠近之後卻感到恐懼，使他不得不卻步。這形成一種循環的模式
，所以我們常會發現恐懼逃避型經歷許多段短暫的關係，每段都以他們發現伴侶犯的錯
作結。因為當他們逐漸靠近並了解伴侶時，會感受到伴侶對自己有與日俱增的威脅性。
恐懼逃避型的早期被照護經驗，通常混雜了忽略與虐待(這可以是心理上的──缺席或貶
抑孩子的照顧者、早期玩伴的嘲弄)。恐懼逃避型的人雖渴望親近的關係，對他人的親近
卻無法放開心胸，反而感到害怕 。因為他們早期與照顧者的經驗就是被拒絕與失去。 如
果忽略逃避型的防禦機制是發展極高的自尊，來蓋過依賴他人的需求； 恐懼逃避型則是
潛意識裡相信自己身上有他人難以接受之處，使他人在認識自己太深入後變得容易拒絕或
背叛自己。因此，他們會為了減輕這個恐懼而拉開與他人的距離，並為這種行為找理由。
跟忽略逃避型一樣，恐懼逃避型很難理解他人的情感生活，就算他們偶有同理心，也並不
充足──因此和伴侶之間情緒上的溝通品質常常不佳。
Ainsworth和Main都發現逃避型孩子的母親是距離遙遠的──她拒絕嬰孩
的依附需求，對依賴的信息表現出敵意，不喜歡熱情的實際身體接觸，尤
其是當嬰兒渴望接觸的時候。她對養育的厭惡是可以理解的，可能是因為
幼時曾受忽略所致。無法滿足需求與渴望的痛苦形成了傷痛與恥辱的根源。
她已經將這些從自己身上切離，卻又在她的孩子身上碰到，這激發了她的
憤怒、憂鬱，或嫌惡。 –Karen, p. 373
具有自戀特質或需索無度的母親可能使小孩努力將自己形塑成特定的樣子來取悅家長，直
到孩子自己的感覺與人格所剩無幾；他們被訓練學會展現假冒的人格以贏得家長的讚許。
這樣的孩子常常成為表現優異、有競爭力的成年人，但核心卻感到空虛，有陣發性的
低自尊。他們常是來自父母功成名就，又有極高期待的家庭。父母過於活躍，使家長的
期待、批判，與暗示碾碎了孩子的童年。換而言之，家長的自我主導一切，孩子只能埋葬
自己的感受以避免家長不認可他。孩子學習扮演一個並非自己的人物，只為了討好積極參
與並投以賞識眼光的家長。許多作家，包含知名的愛麗斯．米勒 (Alice Miller)所寫的
《天才兒童的鬧劇》 (Drama of the Gifted Child)，都將這種教養方式視為「虐待」。
只是這種虐待是透過照顧者的不認可以及言語否定，來排除他們不喜歡的行為。
人們都有面向他人所專用的面孔──這是將自己編輯修訂後，展示給別人的版本──但
恐懼逃避型的人通常會發展出假我，一個易於被他人接受的外在人格。這個人格壓抑深處
自然的情感及思緒表達，即使在親密關係中也是如此。當高度壓力使得逃避恐懼型的面具
破裂，真實人格展現出來時，那些將他當作朋友的人常會驚訝而且受傷。因為逃避恐懼型
的人隱藏真我，所以環繞他們的支持網路、社交網路也是受到虛假的人格吸引建立的。當
危機發生，那些可能願意關心他的人不在身邊，而真正在身邊的人卻不關心被危機所揭露
的真我。有句大家以為出自蘇斯博士的話是這樣說的：「忠於自我，有話直說，反正
會介意的人不值得你在意，而值得你在意的人不會介意。」真實且忠誠的親密關係是奠基
於坦誠之上，若假裝自己是另一個截然不同的人──努力維持表象──只會讓你沒有長期
的好友或伴侶而已。
附歌：
Ray LaMontagne –“Be Here Now
https://youtu.be/SBSnR4ZP2MI
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記：
最近狀況不好，因為找工作跟現有的工作都有點挫折
今天又躺了一天Orz
如果對我翻的文章有問題或有問題問我麻煩推文就好，這樣版上的大家也可以一起討論
因為最近狀況真的沒有好到有多餘的力氣
所以要寄信給我可能要有被放置一兩個月的準備...
不過如果要聊天或是互相打氣的話還是很歡迎 lol
香蕉冰冰箱之後不知為何一天就整個發黑了...囧
不過裡面還是好的
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試上高峰窺皓月 偶開天眼覷紅塵 可憐身是眼中人
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※ 編輯: Belieeve (51.6.194.75), 10/26/2016 03:57:30
※ 編輯: Belieeve (51.6.194.75), 10/26/2016 04:12:45
謝推，翻譯對我自己也有幫助，是少數我願意坐下來一口氣做一個小時以上的事
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